新編外國教育史 課件 第一章 人類社會(huì)早期的教育

新編外國教育史人類社會(huì)早期的教育第一章123456人類社會(huì)早期的教育與特點(diǎn)古代東方國家的教育古希臘教育實(shí)踐古希臘教育思想古羅馬教育實(shí)踐古羅馬教育思想

人類社會(huì)早期的教育與特點(diǎn)第一節(jié)人類教育的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)和生活的需要密切相關(guān)的，原始社會(huì)的教育是人類社會(huì)生產(chǎn)、生活共同作用的產(chǎn)物。同時(shí)，原始社會(huì)的重血親、無定居、靠采集和狩獵生存的特點(diǎn)，也使得原始社會(huì)的教育具有平等性、無階級(jí)性的特征。而進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，弱血親、重定居、有等級(jí)的特征，使得原始社會(huì)及其教育的各個(gè)方面發(fā)生了較大變化。原始社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和組織結(jié)構(gòu)的變化為人類早期教育活動(dòng)提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的教育資源。在原始社會(huì)里，教育活動(dòng)多是與原始人的生產(chǎn)活動(dòng)、家庭活動(dòng)、宗教活動(dòng)（包括禁忌活動(dòng)）等融合在一起的。原始社會(huì)的教育既受這些活動(dòng)的影響，同時(shí)也反過來影響著的這些活動(dòng)，這使得原始社會(huì)的教育在促進(jìn)群體發(fā)展和個(gè)體發(fā)展中占有重要的地位。原始社會(huì)是沒有文字的，最初的教育思想沒有文字記載；原始社會(huì)也沒有專職教師，教育者往往是父母、部落長(zhǎng)者或者一些有生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的人，他們負(fù)有對(duì)年輕一代的教育責(zé)任；原始社會(huì)更沒有學(xué)校，沒有分級(jí)，家庭、部落就是最初的學(xué)校，兒童是在與家庭、部落整個(gè)環(huán)境的相互作用中接受非正式教育的。原始社會(huì)時(shí)期的教育活動(dòng)還處于初級(jí)階段，教育思想也處于萌芽狀態(tài)。原始社會(huì)教育的特點(diǎn)三是原始社會(huì)的教育內(nèi)容是多方面的。一是原始社會(huì)的教育是與生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系的，是一種適應(yīng)生活和在生活中進(jìn)行的教育。四是原始社會(huì)后期的教育發(fā)展是不平衡的，受不同因素影響，形成不同的特點(diǎn)。二是由于原始人的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)多是在模仿學(xué)習(xí)過程中完成的，原始社會(huì)的教育主要是通過失敗越來越少的重復(fù)動(dòng)作實(shí)現(xiàn)來獲得對(duì)事物的認(rèn)識(shí)的。五是在原始社會(huì)后期，隨著教育分化的出現(xiàn)，出于對(duì)兒童將來準(zhǔn)備承擔(dān)成年人職責(zé)的期望，通過一定的“成年禮”儀式來考察處于青春期的兒童，也成為原始社會(huì)后期教育的重要內(nèi)容。原始社會(huì)的教育是人類社會(huì)初級(jí)階段的教育。原始社會(huì)教育的目的就是通過各種固定的儀式或活動(dòng)，讓人們?nèi)ミm應(yīng)周圍物質(zhì)的或非物質(zhì)的環(huán)境，服從神靈，保存和繼承傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗，使個(gè)體成為原始文化和傳統(tǒng)的繼承者。原始社會(huì)的教育內(nèi)容、方法等都是為了適應(yīng)生活。古代東方國家的教育第二節(jié)一、古巴比倫的教育（一）古巴比倫的文化與社會(huì)

古巴比倫（AncientBabylon）位于亞洲西部的兩河流域。古巴比倫文化的前身是蘇美爾（Sumer）文明?！稘h穆拉比法典》的形成與這一時(shí)期古巴比倫學(xué)校體系的建立有一定的關(guān)系。它反映了這一時(shí)期人類教育除了生活教育、宗教教育之外，在學(xué)校教育基礎(chǔ)上又形成了法律教育。該法典規(guī)定，為維護(hù)社會(huì)秩序，國家分為三個(gè)階層：社會(huì)的統(tǒng)治階層，即王室成員、官吏、祭司和商人被統(tǒng)治階層，即奴隸中間的階層，即自由民（二）古巴比倫學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容與方法古巴比倫的學(xué)校主要是以培養(yǎng)文士為主的寺廟學(xué)校。

文士教育一般分兩個(gè)階段進(jìn)行。

第一階段教授讀寫，第二階段是將志向不同的學(xué)生分派到相應(yīng)的寺廟或國家較高一級(jí)的機(jī)構(gòu)接受教育。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有文法、抄寫文學(xué)作品、數(shù)學(xué)和法典等。教學(xué)方法主要是師徒傳授式。教學(xué)方法重視抄寫并采取強(qiáng)制性的手段。蘇美爾和古巴比倫教育被認(rèn)為是人類最初的學(xué)校教育的搖籃，它已經(jīng)產(chǎn)生了學(xué)校機(jī)構(gòu)的一些基本的要素。但其教育還只是為少數(shù)人服務(wù)的，教育對(duì)象僅限于社會(huì)上層的官吏、僧侶等。二、古埃及的教育

古埃及(AncientEgypt)位于非洲東北部尼羅河的下游，公元前3100年左右建立了古埃及奴隸制國家。在古埃及社會(huì)，法老（pharaoh，國王）的權(quán)力至上，全國土地歸他所有，由他分給貴族和僧侶，并強(qiáng)迫奴隸耕種土地。公元前332年，古埃及為馬其頓所征服。（一）古埃及的文化與教育古埃及人對(duì)教育的認(rèn)識(shí)與他們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)分不開。在學(xué)校產(chǎn)生以前，古埃及的教育主要是家庭教育，由母親教導(dǎo)女孩，父親教導(dǎo)男孩。教育一般是在生產(chǎn)和生活中進(jìn)行的。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力有限，許多職業(yè)都是世代相傳的，比如僧侶、建筑師、木乃伊師等多是世襲的。公元前2500年左右，古埃及建立了學(xué)校。古埃及學(xué)校產(chǎn)生的原因主要有：國家的發(fā)展和秩序需要受過訓(xùn)練的官吏來維護(hù)；社會(huì)和生活日益復(fù)雜，僅僅靠模仿父輩或長(zhǎng)者來獲取社會(huì)所需要的經(jīng)驗(yàn)來應(yīng)付個(gè)人的生活已經(jīng)不夠了；簡(jiǎn)單的無組織的或組織松散的教育已不適應(yīng)處理專門的事務(wù)了。（二）古埃及的學(xué)校類型（１）宮廷學(xué)校，由法老在宮廷中設(shè)立的學(xué)校。以教育王室和貴族子弟、培養(yǎng)國家官吏為宗旨。學(xué)生學(xué)習(xí)完畢，接受適當(dāng)?shù)臉I(yè)務(wù)鍛煉后，分別被委任官職。（２）僧侶學(xué)校，也稱寺廟學(xué)校，是培訓(xùn)祭司或僧侶的機(jī)構(gòu)。僧侶學(xué)校是古埃及宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是替法老辦理天文、建筑等專業(yè)事務(wù)的機(jī)構(gòu)，不僅匯集了許多研究天文學(xué)、數(shù)學(xué)、測(cè)量學(xué)、物理學(xué)等方面的學(xué)者，還收藏了大量的圖書，吸引了大批的學(xué)者和青年來學(xué)習(xí)，其中就有柏拉圖、梭倫等人前來游學(xué)。（３）職官學(xué)校，由政府各機(jī)關(guān)設(shè)立，主要用來訓(xùn)練一般能從事某種專業(yè)工作的實(shí)用人才，如管理文檔的人員、管理財(cái)務(wù)的人員等。（４）文士學(xué)校，主要培養(yǎng)能熟練運(yùn)用文字從事書寫及計(jì)算工作的人。學(xué)校級(jí)別較低，招收人數(shù)較多，對(duì)出身限制較寬，修業(yè)期限長(zhǎng)短不一。（三）古埃及學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容和方法1、古埃及學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要包括：（１）注重道德品德的培養(yǎng)。要求學(xué)生“尊神、忠君、敬官、孝親”，養(yǎng)成良好的美德。（２）練習(xí)書寫。初級(jí)的內(nèi)容主要有日常事物名稱、日月星辰、地名等，高級(jí)的內(nèi)容主要有公文、契據(jù)、書札、格言等。（３）練習(xí)詞令。古埃及人認(rèn)為詞令是有教養(yǎng)者應(yīng)當(dāng)具備的條件?！叭说淖彀蜁?huì)拯救他脫離險(xiǎn)境，他的詞令會(huì)使他待人和善?！薄霸~令比武器更有力?！保ǎ矗┲匾晹?shù)學(xué)和計(jì)算。在古埃及人看來，水利、天文、稅收、軍事等都離不開數(shù)學(xué)和計(jì)算。水平較高的僧侶學(xué)校還要學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)等。2、古埃及學(xué)校的教學(xué)方法（１）以教師教學(xué)為主。教學(xué)不重解釋和說明，作業(yè)多，學(xué)生反復(fù)進(jìn)行機(jī)械性的練習(xí)。（２）教師采用問答方法進(jìn)行教學(xué)，但不注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考。學(xué)生主要靠模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)，機(jī)械訓(xùn)練和背誦是經(jīng)常用的方法。（３）重視體罰。由于學(xué)習(xí)內(nèi)容很多都是兒童所不理解的，教學(xué)又采取強(qiáng)制性的方法，體罰就成為教學(xué)管理的重要手段。三、古印度的教育（一）古印度的種姓制度

古印度(AncientIndia)也是世界文明的發(fā)祥地之一。早在公元前3000年就已經(jīng)與尼羅河、兩河流域的文化進(jìn)行交流，并顯現(xiàn)出同等的文明。公元前2000年中葉，北部的雅利安人進(jìn)入古印度，征服了當(dāng)?shù)厝?，建立了王國。（二）婆羅門的教育公元前6世紀(jì)前的印度教育，一般稱為婆羅門教教育。婆羅門教教育主要包括家庭教育和學(xué)校教育。（１）家庭教育。家庭教育是婆羅門教教育的主要形式。兒童3～5歲開始接受教育，除了學(xué)習(xí)日常生活習(xí)慣外，主要是在父母的指導(dǎo)下，記誦用梵文寫的《吠陀經(jīng)》。在這一時(shí)期，書寫并不重要，因?yàn)椤斗屯咏?jīng)》被看作神靈的話，書寫則有褻瀆神靈之罪過。（２）學(xué)校教育。公元前８世紀(jì)后，婆羅門教出現(xiàn)了一種辦在家庭中的學(xué)校，被稱為“古儒學(xué)?！保處熞脖环Q為“古儒”，系婆羅門種姓。兒童入學(xué)后遷居古儒家，學(xué)習(xí)年限一般為12年。（三）古印度的佛教教育公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度教育，一般稱為佛教教育。佛教(Buddhism)由釋迦牟尼創(chuàng)立。佛教反對(duì)“婆羅門第一”，在因果報(bào)應(yīng)和修行解脫上主張“四姓平等”。在教育上，佛教主張面向平民，強(qiáng)調(diào)用地方語言取代“梵文”來進(jìn)行教學(xué)，推動(dòng)了平民教育的發(fā)展。（1）佛教教育的主要場(chǎng)所是寺院，教育的目的是培養(yǎng)僧侶。（2）寺院的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。寺院的教學(xué)內(nèi)容主要是佛教經(jīng)典，在初級(jí)階段，以教師口授和學(xué)生記誦為主；在高級(jí)階段，教學(xué)采用爭(zhēng)辯和議論的方法。寺院除了進(jìn)行教學(xué)外，還進(jìn)行一定的學(xué)術(shù)研究。四、古希伯來的教育古希伯來（AncientHebrews）位于現(xiàn)在的西亞巴勒斯坦地區(qū)。古希伯來人原是在西亞一帶的游牧民族，約在公元前2000年至前1500年之間逐漸由美索不達(dá)米亞平原遷入敘利亞，后進(jìn)入埃及，因不滿古埃及人的統(tǒng)治，在首領(lǐng)摩西的帶領(lǐng)下逃離埃及，定居巴勒斯坦，后建立統(tǒng)一的希伯來王國。由于猶太人和以色列人的沖突，導(dǎo)致國家的分裂和滅亡。古希伯來是以猶太教立國的國家，猶太教是以耶和華為唯一神的宗教。古希伯來人認(rèn)為耶和華是全知全能的上帝，敬畏上帝是智慧和知識(shí)的源頭。《圣經(jīng)·舊約》中的“舊約”就是以猶太民族的發(fā)展史為基礎(chǔ)的。古希伯來教育的核心是猶太教教義，其特點(diǎn)是把信仰與求知結(jié)合起來，信仰至上，求知為信仰服務(wù)。古希伯來的教育可以分為兩個(gè)部分。（一）古希伯來的家庭教育

父親在家庭中既是家庭的祭司，又是子女的教師，家庭是教育年輕一代的主要場(chǎng)所。

在家庭教育中，以培養(yǎng)宗教信仰為主要目標(biāo)。在教育內(nèi)容上，《圣經(jīng)·舊約》成為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)只是作為宗教教育的輔助而存在。在教育方法上，注重宗教信仰和宗教感情的培養(yǎng)，并把它看作一種重要的道德訓(xùn)練。

后來，隨著社會(huì)和文化的發(fā)展，古希伯來的家庭教育也發(fā)生變化，開始重視知識(shí)的學(xué)習(xí)；認(rèn)為不信仰上帝屬于罪惡，而沒有知識(shí)的人是不能真正信仰上帝的；強(qiáng)調(diào)子女非父母私有，而是未來天國的公民，具有獨(dú)立的人格；承認(rèn)母親在教育女孩上的地位和作用。（二）古希伯來的學(xué)校教育古希伯來人從巴比倫返回耶路撒冷后，教育形式也發(fā)生了比較大的變化，學(xué)校開始出現(xiàn)。公元前2世紀(jì)左右，學(xué)校從猶太會(huì)堂中分離出來，形成了最初的學(xué)校制度。在學(xué)校教育上，古希伯來人認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校的主要職責(zé)有兩個(gè)：一是要忠實(shí)地記住每一件事二是不能用教師教給他以外的任何東西學(xué)校教育的主要內(nèi)容是解釋《圣經(jīng)》。公元前1世紀(jì)，古希伯來學(xué)校已有較快的發(fā)展。

總之，古希伯來的教育是一種宗教和道德訓(xùn)練的過程。教育事業(yè)是一種神圣的事業(yè)。在古希伯來，教育工作者受到尊重，教師的語言被看作上帝的語言。男子可以進(jìn)入學(xué)校接受教育，女子沒有受教育的權(quán)利。通過以上對(duì)古代東方國家教育的介紹可以看出其發(fā)展的一般特點(diǎn)：一是古代東方國家是世界文化的搖籃，產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字和學(xué)校教育。二是受東方文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，古代東方國家的教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性及等級(jí)性；學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按教育對(duì)象的門第、等級(jí)安排他們進(jìn)入不同的學(xué)校。三是古代東方國家教育機(jī)構(gòu)種類較多，一定程度上滿足了不同統(tǒng)治階級(jí)的需要；同時(shí)教育內(nèi)容豐富，包括德育、智育及宗教教育等；教師也有較高的地位。四是古代東方國家學(xué)校教育方法還較為簡(jiǎn)單，體罰盛行，以個(gè)別施教為主，未形成正式的教學(xué)組織形式。古希臘教育實(shí)踐第三節(jié)古希臘教育的發(fā)展大體可以劃分為四個(gè)階段：荷馬時(shí)期（約前1100—前800）古風(fēng)時(shí)期（前800—前500）古典時(shí)期（前500—前330）希臘化時(shí)期（前330—前30）一、荷馬時(shí)期的教育古希臘文化最早的代表是公元前3000年至前1100年分布于愛琴海地區(qū)的文化，也稱為愛琴文明。19世紀(jì)七八十年代，德國考古學(xué)家施里曼在《荷馬史詩》等傳說的啟發(fā)下，發(fā)掘了小亞細(xì)亞西北部古城特洛伊及南希臘（伯羅奔尼撒半島）的邁錫尼等遺跡，使長(zhǎng)期湮沒的愛琴文明再現(xiàn)于世。（一）荷馬時(shí)期與《荷馬史詩》反映荷馬時(shí)期的資料主要來自《荷馬史詩》，相傳為生活在公元前9世紀(jì)的盲詩人荷馬所作，包括《伊利亞特》和《奧德賽》兩個(gè)部分?！逗神R史詩》主要敘述了希臘人攻打特洛伊城的前后經(jīng)過，歌頌了阿喀琉斯、奧德修斯等希臘英雄的性格和業(yè)績(jī)。由于這個(gè)原因，荷馬時(shí)期也被稱為“英雄時(shí)代”。（二）荷馬時(shí)期的教育內(nèi)容和方法根據(jù)《荷馬史詩》的相關(guān)內(nèi)容可以得知，荷馬時(shí)期尚未出現(xiàn)學(xué)校等專門的教育機(jī)構(gòu)，兒童和青少年的教育主要是在實(shí)際生活中進(jìn)行的。他們通過參與成年人的各種活動(dòng)，逐漸獲得了社會(huì)所需要的知識(shí)和技能。教育內(nèi)容主要以與軍事有關(guān)的知識(shí)、技能為主，同時(shí)也注重演說能力的培養(yǎng)。在《荷馬史詩》中，包括阿喀琉斯在內(nèi)的大多數(shù)英雄既是武藝高強(qiáng)的軍人，也是議事會(huì)上的演說家，反映了古希臘社會(huì)對(duì)參與政治和吸引聽眾的基本能力的要求。

道德教育也是荷馬時(shí)期教育的重要內(nèi)容?！逗神R史詩》中所歌頌的一些英雄都是品行高尚、人格健全的道德典范。他們身上集中了各種為社會(huì)所肯定和倡導(dǎo)的美德：勇敢、正義、忠誠、大公無私、熱愛集體、智慧等。荷馬時(shí)期的希臘教育是把英雄教育與道德教育放在一起并給予重視的。（三）荷馬時(shí)期教育的意義

荷馬時(shí)期的古希臘教育雖然還處于較為低級(jí)的發(fā)展階段，但它對(duì)古希臘教育的發(fā)展具有重要的影響。首先，《荷馬史詩》成為古希臘人教育年輕一代的重要教材，特別是學(xué)校產(chǎn)生后成為古希臘學(xué)校的主要教學(xué)內(nèi)容；其次，荷馬時(shí)期教育中所強(qiáng)調(diào)的勇敢、正義、智慧等道德品質(zhì)，不僅成為古希臘人的重要道德規(guī)范，也構(gòu)成古希臘學(xué)校道德教育的基本內(nèi)容；最后，荷馬時(shí)期教育中所具有的既注重個(gè)性發(fā)展又重視道德規(guī)范，既強(qiáng)調(diào)實(shí)干又注重雄辯的特點(diǎn)，也為后來古希臘教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。二、古風(fēng)時(shí)期的教育在眾多城邦中，斯巴達(dá)和雅典是最具代表性的，其教育也成為古希臘城邦制時(shí)期最具特色的教育。古希臘的城邦制時(shí)期也稱為古風(fēng)時(shí)期（前800—前500）和古典時(shí)期（前500—前330）。古風(fēng)時(shí)期的教育主要包括斯巴達(dá)和雅典的教育，古典時(shí)期的教育主要包括智者的教育。（一）斯巴達(dá)的教育斯巴達(dá)封閉的地理?xiàng)l件，對(duì)其社會(huì)、文化和教育的發(fā)展均有一定的影響。1.斯巴達(dá)教育的目的為了適應(yīng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活，斯巴達(dá)建立了一套以培養(yǎng)軍人為主要目的的教育制度。該教育制度以軍事訓(xùn)練為中心，指出教育的任務(wù)就是要使每一個(gè)斯巴達(dá)人都能在長(zhǎng)期嚴(yán)格的訓(xùn)練中成為一個(gè)堅(jiān)忍不拔的戰(zhàn)士、一個(gè)絕對(duì)服從的公民。榮譽(yù)、勇敢、堅(jiān)毅、強(qiáng)壯的體魄、嫻熟的軍事技藝、對(duì)城邦的絕對(duì)忠誠、對(duì)權(quán)威的服從、對(duì)長(zhǎng)者的尊敬等等，就成為每一個(gè)公民都應(yīng)具備的品質(zhì)。據(jù)說制定這種嚴(yán)格的軍事教育制度的是斯巴達(dá)國家的立法者來庫古。他認(rèn)為，教育是一個(gè)立法者應(yīng)該考慮的最主要和最重大的事務(wù)，教育應(yīng)該完全由國家控制。2.斯巴達(dá)教育的過程和內(nèi)容斯巴達(dá)兒童出生后要經(jīng)過嚴(yán)格的體格檢查，合格者方可存活下來并接受家庭教育。7歲以后，兒童進(jìn)入國家教育機(jī)構(gòu)，開始軍營生活。18歲起，斯巴達(dá)公民子弟進(jìn)入高一級(jí)的教育機(jī)構(gòu)“青年軍事訓(xùn)練團(tuán)”（埃弗比，ephebia）接受教育。20歲起，斯巴達(dá)的公民子弟開始接受實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。30歲時(shí)，經(jīng)過宣誓，正式獲得公民資格。

斯巴達(dá)人還非常重視女子教育。女子通常和男子接受同樣的軍事、體育訓(xùn)練，其目的有二：一是造就體格健壯的母親，以生育健康的后代二是當(dāng)男子出征時(shí)，婦女能擔(dān)負(fù)起防守城邦的職責(zé)。3.斯巴達(dá)教育的特征（1）斯巴達(dá)教育的目的是培養(yǎng)勇敢、服從、堅(jiān)毅的軍人。（2）在斯巴達(dá)，從家庭教育到社會(huì)教育，教育被看作最重要的國家職能和社會(huì)職能。（3）斯巴達(dá)建立了公共的國家教育機(jī)關(guān)以教育統(tǒng)治階級(jí)的青年一代，整個(gè)教育過程注重兒童的體育與軍事訓(xùn)練。（4）斯巴達(dá)比較注重女子教育。（二）雅典的教育從公元前594年梭倫改革開始，至公元前508年克利斯提尼改革，雅典逐步向奴隸主民主制過渡，這對(duì)雅典文化和教育的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。1.雅典教育的目的與斯巴達(dá)一樣，雅典城邦也高度重視教育。早在公元前6世紀(jì)，梭倫立法中就有明確規(guī)定：父親有責(zé)任讓其子女接受適當(dāng)?shù)慕逃?，否則子女成年后有權(quán)不贍養(yǎng)父親。雅典教育的目的是把統(tǒng)治階級(jí)的子弟培養(yǎng)成為身心和諧發(fā)展、能履行公民職責(zé)的人。受其教育目的影響，雅典教育形成了公立教育和私人辦學(xué)并存的局面。公民教育的內(nèi)容和形式由國家舉辦的公立教育來安排，個(gè)人自我發(fā)展的內(nèi)容和形式則由私人辦學(xué)來承擔(dān)。因此，雅典盛行私人辦學(xué)，國家只負(fù)責(zé)16~20歲青年的教育。2.雅典教育的過程和內(nèi)容與斯巴達(dá)一樣，雅典公民子女出生后，也要進(jìn)行體格檢查，所不同的是，雅典兒童的體檢是由父親負(fù)責(zé)進(jìn)行的。7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育。7歲以后，女孩留在家中由母親負(fù)責(zé)教育，學(xué)習(xí)紡織、縫紉等技能；男孩開始進(jìn)入弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)。弦琴學(xué)校主要教授音樂、唱歌、朗誦等。后來又出現(xiàn)了文法學(xué)校，教授讀、寫、算等知識(shí)。12~13歲，雅典公民子弟中的一些人繼續(xù)在弦琴學(xué)校和文法學(xué)校學(xué)習(xí)，另一些人則進(jìn)入體操學(xué)校（又稱角力學(xué)校），接受各種體育訓(xùn)練，包括游泳、舞蹈、賽跑、跳躍、摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍，目的是使公民子弟具有健全的體魄和頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的品質(zhì)。15~16歲，大多數(shù)公民子弟不再繼續(xù)上學(xué)，而開始從事各種職業(yè)，少數(shù)貴族子弟則進(jìn)入國立體育館，接受體育、智育和審美教育。18~20歲，雅典青年也進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受軍事教育。到了20歲，經(jīng)過“埃弗比宣誓”，雅典青年被授予公民稱號(hào).3.雅典教育的特征（1）雅典教育的目的是培養(yǎng)在政治、商業(yè)和軍事等多方面發(fā)展的人的教育。（2）雅典教育把城邦的意志與青少年的個(gè)人發(fā)展結(jié)合在一起，注重二者的統(tǒng)一，形成了最早的和諧教育。（3）雅典教育重視人的發(fā)展的內(nèi)在與外在統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)體腦的結(jié)合，使人的才能、傾向、個(gè)性得到充分發(fā)展，形成了最早的自由教育。三、古典時(shí)期的教育（一）古典時(shí)期的希臘社會(huì)這個(gè)時(shí)期，對(duì)希臘影響最大的是波斯帝國與希臘之間發(fā)生的希波戰(zhàn)爭(zhēng)。公元前492年和公元前480年，波斯帝國對(duì)希臘發(fā)動(dòng)了兩次大的入侵，失敗后，又于公元前479年發(fā)動(dòng)第三次入侵。出于民族共同利益的需要，希臘30多個(gè)城邦自動(dòng)組成了以雅典為首的反波斯同盟，經(jīng)過三大戰(zhàn)役，最終迫使波斯帝國于公元前449年簽訂和約，希臘人取得了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。（二）古典時(shí)期希臘的科學(xué)、文化與價(jià)值觀（1）古典時(shí)期的希臘科學(xué)。一些早期哲學(xué)家開始自發(fā)地把希臘公民用于解決社會(huì)問題的方案應(yīng)用于自然，認(rèn)識(shí)和解釋自然。（2）古典時(shí)期的希臘文化。希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著雅典經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民主政治的確立，古希臘文化和哲學(xué)也進(jìn)入了空前繁榮的時(shí)期，產(chǎn)生了阿里斯托芬（Aristophanēs，約前448—前380）、埃斯庫羅斯（Aeschylos，約前525—前456）、索福克勒斯（Sophoclēs，約前496—前406）等戲劇作家，以及普羅塔哥拉（Protagoras，前481—約前411）、蘇格拉底（Socratēs，前469—前399）、柏拉圖（Plato，前427—前347）等著名的哲學(xué)家。（3）古典時(shí)期的希臘價(jià)值觀。隨著社會(huì)生活條件的變化，希臘人的價(jià)值觀也發(fā)生了顯著的變化。傳統(tǒng)的政治觀念和道德觀念面臨挑戰(zhàn)，懷疑和否定的傾向盛行，對(duì)權(quán)力和財(cái)富的追求成為社會(huì)的時(shí)尚，個(gè)人主義普遍流行。古希臘的政治學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)得到了空前的發(fā)展，產(chǎn)生了柏拉圖、亞里士多德（Aristotle,前384—前322）等人的哲學(xué)和政治學(xué)，直接促進(jìn)了古希臘教育思想的發(fā)展。（三）古典時(shí)期的雅典教育與智者派古典時(shí)期，隨著古希臘奴隸主民主政治的發(fā)展，城邦出現(xiàn)了一定的公共空間，言論自由和理性地位得以提升，這使得這一時(shí)期的城邦文化和教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)繁榮的階段。以智者派的出現(xiàn)為標(biāo)志，古希臘（尤其是雅典）教育進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。1.智者與智者派所謂智者（Sophists，又稱詭辯家），在公元前5世紀(jì)后期主要指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。這些人云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和傳授知識(shí)獲得報(bào)酬，逐步形成了一個(gè)階層。智者派的主要代表人物包括普羅塔哥拉、高爾吉亞、普羅狄克斯、希庇阿斯、安提豐、克里底亞等。2.智者派的思想特征

智者派產(chǎn)生于古希臘奴隸主民主政治的鼎盛時(shí)期。它深刻反映了時(shí)代的要求，同時(shí)又進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)在希臘社會(huì)（尤其是雅典）開始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。

智者派的思想特征是：強(qiáng)調(diào)相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。在他們看來，一切知識(shí)、真理和道德都是相對(duì)的，都有賴于具體的感知者。在一個(gè)人看來是真的，就是他所說的真。3.智者派的地位

智者派在古希臘文化和教育史上占有重要的地位。作為西方最早的職業(yè)教師，他們對(duì)古希臘教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。（1）智者們?cè)朴胃鞯?，授徒講學(xué)，以錢財(cái)而不以門第為教學(xué)的唯一條件，不僅推動(dòng)了文化的傳播，也擴(kuò)大了教育對(duì)象，促進(jìn)了社會(huì)的流動(dòng)。（2）智者派適應(yīng)社會(huì)對(duì)辯論、演講的廣泛需要，以實(shí)用的目的研究與辯論、演講直接相關(guān)的文法、修辭、哲學(xué)等科目，并把這些知識(shí)傳授給他人，拓展了學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域，擴(kuò)大了教育的范圍。（3）智者派從關(guān)心道德問題和政治問題出發(fā)，把所得到的道德知識(shí)和政治知識(shí)作為主要的教育內(nèi)容，極大豐富了教育內(nèi)容，提供了一種新型的教育，即政治家和統(tǒng)治者的預(yù)備教育。（4）智者派不僅直接促進(jìn)了古希臘教育實(shí)踐的發(fā)展，也豐富了古希臘的教育思想。（5）智者派的出現(xiàn)也表明，希臘的職業(yè)教師已逐步取代原有的大眾教師，如詩人、戲劇作家等，教育工作開始具有職業(yè)化的特點(diǎn)。古典時(shí)期的希臘教育發(fā)生了一系列重要的變化。在雅典，逐步形成了文法教師與音樂教師的分工，文法學(xué)校與弦琴學(xué)校從此開設(shè)。還出現(xiàn)了一些由著名學(xué)者創(chuàng)辦的高等教育機(jī)構(gòu)。公元前390年（或前392年），著名修辭學(xué)家、教育家伊索克拉底（Isocratēs，前436—前338）創(chuàng)辦修辭學(xué)校。公元前387年，柏拉圖創(chuàng)辦阿卡德米學(xué)園。公元前335年，亞里士多德創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園。四、希臘化時(shí)期的教育希臘化時(shí)期是指隨著亞歷山大帝國的征服和擴(kuò)張，希臘本土的文化和教育發(fā)生變化，并被傳播和影響到其他國家的時(shí)期。希臘化時(shí)期的教育變化主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：（一）希臘教育的變化及傳播（二）希臘本土教育的變化（一）希臘教育的變化及傳播希臘的教育，特別是雅典的學(xué)校教育制度，廣泛地傳播到小亞細(xì)亞、美索不達(dá)米亞、波斯、埃及等廣大地區(qū)，對(duì)這些地區(qū)的教育發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。希臘文化和教育中心發(fā)生轉(zhuǎn)移。在古典時(shí)期，雅典一直是文化和教育的中心。在希臘化時(shí)期，文化和教育的中心逐步轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞城。該城由于擁有規(guī)模宏大的圖書館、博物館、植物園、動(dòng)物園和氣象臺(tái)而成為文化和教育的中心，吸引了來自各地的學(xué)者。在整個(gè)希臘化時(shí)期，亞歷山大里亞城一直是東西方文化交流的中心，東方文化對(duì)西方文化產(chǎn)生了重要影響。（二）希臘本土教育的變化（1）希臘的初等教育發(fā)生改變。（2）希臘化時(shí)期原有的中等教育機(jī)構(gòu)——體育館為文法學(xué)校所取代。（3）希臘化時(shí)期，高等教育得到了一定程度的發(fā)展。古希臘教育思想第四節(jié)一、蘇格拉底的教育思想蘇格拉底，古希臘哲學(xué)家、教育家。蘇格拉底沒有辦過學(xué)校，也沒有寫過著作，主要依據(jù)他的學(xué)生（特別是柏拉圖和色諾芬）的著作了解他的思想。（一）“自知其無知”（二）“智德統(tǒng)一”論（三）“蘇格拉底法”（一）“自知其無知”蘇格拉底認(rèn)為，有智慧的人是自己不知道，也不自以為知道的人。有智慧的人只是在自己的特長(zhǎng)方面、在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域方面有智慧，一旦超出這一范圍，就可能會(huì)變?yōu)橛薮赖娜?。蘇格拉底的“自知其無知”這一思想在教育史上具有重要的意義。（1）提出了教育者在教育教學(xué)方面所應(yīng)具有的謙虛品質(zhì)和真誠“無知”的態(tài)度問題。（2）提供了“蘇格拉底法”的基礎(chǔ)。（二）“智德統(tǒng)一”論從“智德統(tǒng)一”的思想出發(fā)，蘇格拉底進(jìn)一步指出，由于知識(shí)即美德，而知識(shí)是可以通過教授、學(xué)習(xí)獲得的，通過傳授或者學(xué)習(xí)知識(shí)，也就獲得了美德。從這個(gè)意義上說，美德是可以教的。蘇格拉底提出的“智德統(tǒng)一”“美德可教”具有重要價(jià)值。它否定了希臘傳統(tǒng)的道德天賦的觀念，否定了貴族階級(jí)對(duì)道德的壟斷，為古希臘奴隸主民主政治的建立做了理論上的辯護(hù)。“智德統(tǒng)一”的提出，在教育實(shí)踐上也具有重要意義。既然正確的行為基于正確的認(rèn)識(shí)，那對(duì)人進(jìn)行道德教育就是可能的。道德知識(shí)是可以教給人的，教人道德就是教人形成正確的認(rèn)識(shí)。但這一觀點(diǎn)又不完善，因?yàn)橹R(shí)并不等于道德，人的道德的形成還有復(fù)雜的情感體驗(yàn)和行為實(shí)踐。（三）“蘇格拉底法”蘇格拉底認(rèn)為，真理以潛在的形式存在于人的內(nèi)心，教師的主要任務(wù)不是傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而在于通過交談與討論，消除一切錯(cuò)誤和模糊的認(rèn)識(shí)，喚醒學(xué)生的意識(shí)，從而發(fā)現(xiàn)真理?！疤K格拉底法”就是這樣一種教師與學(xué)生對(duì)話、辯論的方法。（1）諷刺。諷刺就是教師以無知的面目出現(xiàn)，通過巧妙地連續(xù)詰問，使學(xué)生意識(shí)到自己原有意識(shí)中所存在的錯(cuò)誤、混亂和模糊。（2）下定義。下定義就是教師在前一步驟的基礎(chǔ)上，通過進(jìn)一步的歸納，使學(xué)生逐步掌握明確的定義和概念。（3）助產(chǎn)術(shù)。助產(chǎn)術(shù)就是教師進(jìn)一步啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生自己通過思考得出結(jié)論。

“蘇格拉底法”的創(chuàng)立在教育史上具有重要的意義。

在蘇格拉底看來，教學(xué)過程不是傳授知識(shí)的過程，而是與學(xué)生進(jìn)行對(duì)話、共同探尋知識(shí)的過程。在教學(xué)中，教師不是知識(shí)的占有者和學(xué)生的訓(xùn)導(dǎo)者，教師的作用就是通過教學(xué)幫助學(xué)生成為獨(dú)立學(xué)習(xí)和獲取知識(shí)的人。二、柏拉圖的教育思想

柏拉圖，希臘哲學(xué)家、教育家。柏拉圖出生于雅典貴族家庭，青少年時(shí)期曾學(xué)習(xí)文學(xué)、音樂和繪畫，并創(chuàng)作了大量文學(xué)作品。20歲后跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，前后持續(xù)8年。蘇格拉底去世后，他離開雅典，四處游歷。公元前387年，柏拉圖在雅典創(chuàng)辦學(xué)園，收徒講學(xué)，培養(yǎng)了包括亞里士多德等在內(nèi)的一大批學(xué)生。在學(xué)園，柏拉圖講學(xué)近40年，直到逝世。柏拉圖一生寫了大量著作，《理想國》《法律篇》是其主要代表作。（一）論教育目的1.教育目的論的基礎(chǔ)柏拉圖的教育目的論是建立在他的“靈魂說”基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為，靈魂包括三個(gè)部分：理性部分、激情部分和欲望部分。2.教育目的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”依據(jù)“靈魂說”，柏拉圖提出了教育目的在于培養(yǎng)國家的統(tǒng)治者“哲學(xué)王”的主張。（二）論教育內(nèi)容柏拉圖看來，哲學(xué)王或者哲學(xué)家的教育應(yīng)該是廣泛的和多方面的，包括德育、政治教育、廣泛的知識(shí)教育以及哲學(xué)教育。哲學(xué)王的教育首先應(yīng)該具有美德，其中智慧、勇敢、節(jié)制、正義是最為重要的。哲學(xué)王的教育需要接受政治教育。哲學(xué)王的教育還需要廣泛的知識(shí)教育。要掌握廣博的知識(shí)，形成洞察事物的理性。在所有科目中，柏拉圖最重視的是哲學(xué)（辯證法）。（三）論教學(xué)方法在教學(xué)方法方面，柏拉圖非常強(qiáng)調(diào)“回憶說”。柏拉圖認(rèn)為，人一出生就已經(jīng)獲得關(guān)于一切事物的知識(shí)，這些知識(shí)存在于理念世界和靈魂中。當(dāng)靈魂依附于人的肉體后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過接觸感性事物，人才能回憶起已經(jīng)被遺忘的知識(shí)。認(rèn)識(shí)的過程并不是從外部獲得什么東西，只是回憶的過程，回憶靈魂中已有的知識(shí)。教學(xué)過程不是向?qū)W生傳授知識(shí)的過程，而是通過啟發(fā)，幫助學(xué)生回憶和獲取知識(shí)的過程。柏拉圖的“回憶說”是對(duì)蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的進(jìn)一步發(fā)展，影響了后來的對(duì)話式教學(xué)和啟發(fā)式教學(xué)。（四）論教育制度柏拉圖設(shè)計(jì)了一個(gè)較為完整的教育制度，主要分三個(gè)階段。（1）情感教育階段。按照柏拉圖的觀點(diǎn)，公民子女為國家所有，由國家負(fù)責(zé)其養(yǎng)育和教育。公民子女從出生到3歲，由經(jīng)過挑選的女仆照顧，由國家最優(yōu)秀的公民進(jìn)行教育。3~6歲的兒童，被送到附設(shè)在神廟的兒童游戲場(chǎng)所，由國家委派的女公民進(jìn)行教育。6歲以后，男女兒童分別進(jìn)入國立初級(jí)學(xué)校，學(xué)習(xí)初步的讀寫算和音樂知識(shí)，同時(shí)接受軍事體育訓(xùn)練，進(jìn)行情感和身體的教育。（2）意志教育階段。17~20歲，學(xué)生進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)，接受進(jìn)一步的軍事體育訓(xùn)練，同時(shí)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂等。（3）理智教育階段。主要對(duì)22~30歲的少數(shù)具有抽象思維能力的學(xué)生進(jìn)行教育。這個(gè)階段的主要任務(wù)是，通過理論知識(shí)（主要是“四藝”和哲學(xué)）的傳授，發(fā)展學(xué)生的理智。三、亞里士多德的教育思想亞里士多德，古希臘哲學(xué)家、思想家和教育家。公元前367年后，他師從柏拉圖，在柏拉圖的學(xué)園學(xué)習(xí)并從事教學(xué)工作長(zhǎng)達(dá)20年。雖然亞里士多德與柏拉圖、蘇格拉底有師承的關(guān)系，但是他們的思想并不完全一樣，一個(gè)重要的原因是古希臘文化形成的追求真理的傳統(tǒng)。如亞里士多德就曾說：“我愛我?guī)?，我更愛真理?！惫?43年，亞里士多德?lián)务R其頓王子亞歷山大的家庭教師。公元前335年，他在雅典創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，招生授徒、著書立說，前后幾十余年。亞里士多德是一位百科全書式的思想家，他一生著述非常豐富，涉及哲學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、植物學(xué)、文學(xué)等等。他的教育思想主要反映在《政治學(xué)》和《倫理學(xué)》等著作中。（一）論教育與城邦的關(guān)系亞里士多德非常重視教育與城邦的密切聯(lián)系。他認(rèn)為，公民需要參與城邦的各項(xiàng)事務(wù)。這依靠公民的素質(zhì)，公民的良好素質(zhì)決定城邦的命運(yùn)。他指出，所有的公民都應(yīng)該有良好的品德，只有這樣，城邦才能夠成為最優(yōu)良的城邦。公民的良好素質(zhì)需要從青少年的教育抓起，青少年的教育應(yīng)該是城邦建設(shè)的基本方面。為此，亞里士多德反對(duì)雅典的私人辦學(xué)的傳統(tǒng)，反對(duì)讓教育脫離國家的控制。他主張，國家應(yīng)該使教育成為公共事務(wù)，由國家承擔(dān)管理和監(jiān)督的責(zé)任，并建立統(tǒng)一的教育制度，使所有公民都接受統(tǒng)一的教育，以形成共同的公民意識(shí)。他也認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)由國家在法律中加以規(guī)定，以確定教育的地位和作用。（二）論和諧教育1.和諧教育的基礎(chǔ)：靈魂說亞里士多德認(rèn)為，由于人的靈魂包括非理性靈魂（植物靈魂、動(dòng)物靈魂）和理性靈魂，人的發(fā)展過程也是身體、情感、理性發(fā)展的過程，因此在人的發(fā)展和教育中，與靈魂相對(duì)應(yīng)的教育是體育、德育、智育和美育。他認(rèn)為，只有通過多方面的教育，人的身心才能得到和諧的發(fā)展。2.和諧教育與年齡分期教育亞里士多德把和諧教育的思想與他的年齡分期教育的思想相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)遵循兒童發(fā)展的自然規(guī)律。（1）0~7歲為第一個(gè)階段。這時(shí)的教育以體育為主，要及時(shí)引導(dǎo)兒童做些適宜肢體發(fā)育的活動(dòng)。兒童成長(zhǎng)的關(guān)鍵是身體的發(fā)育，教育者的主要任務(wù)是對(duì)兒童進(jìn)行養(yǎng)護(hù)。為此，一方面應(yīng)注意兒童的營養(yǎng)，另一方面應(yīng)加強(qiáng)兒童身體的鍛煉。（2）7~14歲為第二個(gè)階段。在這個(gè)階段，學(xué)生發(fā)展以道德發(fā)展和初步的理性發(fā)展為重點(diǎn)，教育的主要任務(wù)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育、審美教育和初步的讀寫算等知識(shí)技能的教育。（3）14~21歲為第三個(gè)階段。這個(gè)階段為理性教育階段。在這個(gè)階段中，學(xué)生理性的發(fā)展成為重心，教育的主要任務(wù)是通過哲學(xué)等學(xué)科的教育，發(fā)展學(xué)生的理性。（三）論自由教育1.理性與自由教育在亞里士多德的教育思想中，對(duì)后世影響最大的是他的自由教育思想。他認(rèn)為，人之所以為人的基本特性在于人具有理性。人的理性的主要功能在于可以控制人的情感和欲望。反映到教育上，教育的基本目標(biāo)之一就是培養(yǎng)能夠遵守城邦秩序和控制自己情感欲望的公民。但亞里士多德指出，人僅僅用理性控制情感是不夠的，還需要有更高的目標(biāo)，即一種自由思考的教育，這種教育就是自由教育。2.自由教育實(shí)施的條件亞里士多德指出，自由教育的實(shí)施需要兩個(gè)條件：總之，亞里士多德自由教育思想的基本主張是：自由教育是唯一適合公民的教育，其根本目的不是進(jìn)行職業(yè)準(zhǔn)備，而是促進(jìn)人的各種高級(jí)能力和理性的發(fā)展。自由教育以自由學(xué)科為基本內(nèi)容，并且應(yīng)避免機(jī)械的、專業(yè)化的訓(xùn)練。（1）閑暇。所謂閑暇是有可支配的時(shí)間來從事自己所喜愛的沉思活動(dòng)。沉思活動(dòng)是以思想本身為目的，是為了思想而思想，它只限于自身，而不外向他物。它不因外物而使自己處于屈從的地位，因而它是自由的。（2）自由學(xué)科。在亞里士多德看來，自由學(xué)科不是為職業(yè)做準(zhǔn)備，不具有功利性，只是一種理性的教育。自由學(xué)科主要包括讀寫算、體操、哲學(xué)、音樂等。其中，音樂可以陶冶性情、涵養(yǎng)理智，使人心情愉快，有助于更好地沉思。（四）論知識(shí)和求知方法1.要掌握統(tǒng)一的和不變的知識(shí)2.獲取知識(shí)的方法（1）“下定義”法。就是把種種個(gè)別的事物歸納到它的“類”里，然后找出它們的“差”來認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。（2）“三段論”法。這種方法的主要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)別與整體的關(guān)系，并以此建立個(gè)別與整體的系統(tǒng)。其中整體是大前提，個(gè)別就是小前提。古羅馬教育實(shí)踐第五節(jié)一、共和時(shí)期的古羅馬教育（一）古羅馬共和前期的教育共和前期，古羅馬教育處于初步發(fā)展階段。從教育的形式上看，這時(shí)的古羅馬教育主要是一種家庭教育。法律的基本教材是《十二銅表法》，這是古羅馬最重要的成文法典，由此古羅馬教育開始形成重視法律教育的特色。（二）古羅馬共和后期的教育在希臘文化和教育的影響下，古羅馬教育取得了較快的發(fā)展，開始形成較為系統(tǒng)的學(xué)校教育制度。共和后期古羅馬的學(xué)校教育主要包括：（1）初級(jí)學(xué)校。初級(jí)學(xué)校主要招收7~12歲的男女兒童，學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是拉丁語。這類學(xué)校通常為私立學(xué)校，實(shí)行收費(fèi)教學(xué)。由于教師大多由有一定文化的奴隸擔(dān)任，因而教師的地位非常低下。羅馬的初級(jí)學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)行嚴(yán)厲的體罰。（2）文法學(xué)校。這類學(xué)校主要是在希臘文化和教育的影響下形成和發(fā)展起來的。學(xué)校招收12~16歲的男童入學(xué)，學(xué)習(xí)希臘語、希臘文法和希臘文學(xué)。教師由希臘人，通常是被俘或被扣為人質(zhì)的希臘人擔(dān)任，用希臘語教學(xué)。共和后期，由于拉丁文學(xué)的發(fā)展，開始增加拉丁語、拉丁文法和拉丁文學(xué)的教學(xué)。與初級(jí)學(xué)校一樣，文法學(xué)校也是私立的。（3）修辭學(xué)校。這類學(xué)校招收16~20歲的男性，通常是貴族和上層平民的子弟。學(xué)校主要對(duì)學(xué)生進(jìn)行演說、雄辯的訓(xùn)練，以培養(yǎng)未來的政治家。教學(xué)內(nèi)容主要有修辭學(xué)、希臘語、希臘文學(xué)、哲學(xué)、歷史、法律、數(shù)學(xué)和音樂。教師大多為希臘人。從公元前3世紀(jì)開始，隨著古羅馬文化和教育的發(fā)展，具有古羅馬特色的學(xué)校先后建立起來。（1）拉丁文法學(xué)校。公元前2世紀(jì)后期至前1世紀(jì)初，斯迪羅·普雷科尼努斯（StiloPraeconinus,約前154—前74）仿照希臘文法學(xué)校的樣式，建立了第一所拉丁文法學(xué)校，以拉丁語和拉丁文學(xué)為主要教學(xué)內(nèi)容。這類學(xué)校在帝國時(shí)期得到較快發(fā)展，逐步取代希臘文法學(xué)校，成為古羅馬主要的中等學(xué)校類型。（2）拉丁修辭學(xué)校。大約在公元前1世紀(jì)中葉，修辭學(xué)教師蓋盧斯（PlotiusGallus）仿效希臘修辭學(xué)校創(chuàng)建了第一所拉丁修辭學(xué)校，用拉丁語進(jìn)行教學(xué)。這類學(xué)校后來也得到較快發(fā)展，成為古羅馬高等教育的重要學(xué)校類型。（3）醫(yī)學(xué)校。公元前1世紀(jì)，希臘醫(yī)學(xué)在古羅馬獲得穩(wěn)固地位，醫(yī)學(xué)教育也隨之得到較快發(fā)展，進(jìn)行醫(yī)學(xué)專業(yè)教育的專門機(jī)構(gòu)（醫(yī)學(xué)校）產(chǎn)生。古羅馬的醫(yī)學(xué)教育從此走向正規(guī)化。二、帝國時(shí)期的古羅馬教育（一）古羅馬帝國時(shí)期的教育管理在教育管理上，為了培養(yǎng)和訓(xùn)練出忠于帝國的順民，帝國政府改變過去對(duì)初級(jí)學(xué)校不予過問的態(tài)度和任由私人辦學(xué)的現(xiàn)象，明確提出辦學(xué)要求，加強(qiáng)對(duì)初級(jí)學(xué)校的監(jiān)督，出現(xiàn)了一種教育“國家化”趨勢(shì)。主要表現(xiàn)在，羅馬幾任統(tǒng)治者通過各種方式，加強(qiáng)了對(duì)教師和學(xué)校的控制。羅馬教育管理中的這種變化改變了已往國家不過問教育的狀況，使教育得到了有力的經(jīng)濟(jì)和政治等方面的支持，教師的地位得到了提高，這為羅馬教育的發(fā)展創(chuàng)造了重要的條件。（二）古羅馬帝國時(shí)期教育的變化由于古羅馬帝國時(shí)期對(duì)教育的直接控制，教育完全成為政治的工具，教育發(fā)展的活力受到抑制，影響了教育的發(fā)展。（1）公民接受教育的機(jī)會(huì)在逐步縮小。（2）帝制政體的建立，使得通過演說而獲得權(quán)利、地位、財(cái)富和榮譽(yù)的社會(huì)基礎(chǔ)逐步喪失。（3）學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的范圍逐步縮小。（4）專業(yè)教育和職業(yè)教育得到一定程度的發(fā)展，出現(xiàn)了新型的專業(yè)教育機(jī)構(gòu)——法律學(xué)校。三、基督教教育的興起（一）基督教的產(chǎn)生及發(fā)展公元313年，君士坦丁大帝與其共治者李錫尼在米蘭聯(lián)合發(fā)布“寬容赦令”（又稱“米蘭赦令”），宣布所有宗教同享自由、不受歧視。后來，基督教成了西羅馬帝國的正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。正是出于這個(gè)原因，在羅馬帝國后期，基督教教育迅速興起。西羅馬帝國的基督教熱衷于用基督教精神改變世俗教育的性質(zhì)，他們派遣僧侶牧師到學(xué)校任教，取代世俗教師；改變課程，增加符合基督教要求的內(nèi)容；禁止和查封不符合教會(huì)要求的世俗學(xué)校。（二）基督教的學(xué)校在西羅馬境內(nèi)，世俗學(xué)校逐漸衰亡，教會(huì)學(xué)校取而代之，并且開始自辦學(xué)校。公元2世紀(jì)開始，為了傳播教義、吸收教徒，基督教會(huì)先后開辦了初等教義學(xué)校和高等教義學(xué)校等機(jī)構(gòu)。（1）初等教義學(xué)校。初等教義學(xué)校的目的是對(duì)原來信仰“異教”的皈依者進(jìn)行必要的入學(xué)前的教育，同時(shí)也負(fù)責(zé)對(duì)教徒進(jìn)行宗教教育。（2）高等教義學(xué)校。高等教義學(xué)校以培養(yǎng)神職人員為宗旨。高等教義學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要是一些“異教”的文化學(xué)術(shù)，即古希臘和古羅馬的文化遺產(chǎn)，包括文法、音樂、修辭學(xué)、天文學(xué)、解剖學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)和形而上學(xué)等。教授這些科目的主要目的，是反擊異教的文化以完善基督教教義。古羅馬教育思想第六節(jié)一、西塞羅的教育思想

西塞羅（Cicero，前106—前43）是古羅馬共和后期的政治家，拉丁散文文學(xué)的主要代表，也是古羅馬重要的教育思想家。西塞羅的教育思想主要反映在他的《論共和國》《論善與惡的定義》《論雄辯家》等著作