社會(huì)加速批判理論視域下數(shù)媒時(shí)代新聞倫理問題思考

在5G網(wǎng)絡(luò)、智能通信手段和多樣智能場景的大背景下，人類的生活場景被大幅拓展。與此同時(shí)，人們也常被現(xiàn)代社會(huì)的巨大壓力所侵?jǐn)_，對“內(nèi)卷”“反內(nèi)卷”等話題的探討成為社會(huì)熱點(diǎn)議題。與此同時(shí)，雖然ChatGPT等智能工具可以輔助工作，大幅度提升作業(yè)效率，人們的自由時(shí)間隨之增加，但仍有部分人群工作安排緊湊，與自己對話的時(shí)間受到擠壓，致使自身陷入內(nèi)耗當(dāng)中。對此，側(cè)重于批判現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展的社會(huì)加速批判理論受到了廣泛關(guān)注?！吧鐣?huì)加速批判理論”是由德國著名社會(huì)理論家、批判學(xué)家哈穆特·羅薩提出。他繼承和發(fā)展了法蘭克福學(xué)派霍克海默和阿多諾的科技加速理論，認(rèn)為交通運(yùn)輸和通信技術(shù)的速度提升使得現(xiàn)代社會(huì)的空間距離感不斷縮小，時(shí)間逐步成為衡量距離的單位。就新聞學(xué)而言，以計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的數(shù)字技術(shù)，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)逐漸轉(zhuǎn)向多元化生產(chǎn)模式，數(shù)字技術(shù)參與了新聞業(yè)的重塑過程。然而詭異的是，一方面，新聞傳播浸透著“加速”的精神特質(zhì)，無時(shí)無刻體現(xiàn)著數(shù)字媒體對“速度”的追求；另一方面，媒介的快速發(fā)展帶來的信息爆炸，使得人們尚未完全適應(yīng)和習(xí)慣新生事物所帶來的變化，與之更新的事物和變化又接踵而來［1］。本研究將基于羅薩的社會(huì)加速批判理論視角對數(shù)字媒體傳播展開分析，意在對新聞傳播中出現(xiàn)的倫理現(xiàn)象展開批判。一、社會(huì)加速批判理論：一個(gè)詮釋新聞異化的新視角（一）社會(huì)加速批判理論的發(fā)展理念西方學(xué)界地位顯赫、影響極大的法蘭克福學(xué)派，在阿多諾、霍克海默和哈貝馬斯等學(xué)者的研究下，以其注重批判、揭露、剖析社會(huì)病狀的特點(diǎn)，成為致力于人類主體的健全發(fā)展和徹底解放的流派［2］。德國學(xué)者羅薩沿襲法蘭克福學(xué)派的理論構(gòu)建傳統(tǒng)，提出了“社會(huì)加速批判理論”，認(rèn)為加速是現(xiàn)代社會(huì)的核心特征，并將社會(huì)加速現(xiàn)象分成了三類具體范疇：科技加速、社會(huì)變遷加速和生活步調(diào)加速。此外，羅薩從“競爭邏輯”“文化觀念”和“封閉循環(huán)”三個(gè)誘導(dǎo)機(jī)制入手，意圖揭示在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)加速已經(jīng)成為過程加速與結(jié)構(gòu)加速的結(jié)合體，創(chuàng)造了屬于現(xiàn)代社會(huì)特有的異化［3］。羅薩直面當(dāng)今“加速”的生存環(huán)境，認(rèn)為社會(huì)加速批判理論如果忽視或放棄“加速”的理論視角和武器，社會(huì)批判理論將受到很大局限。目前，我國學(xué)界對社會(huì)加速批判理論的關(guān)注與研究并不算多。近些年隨著羅薩著作《加速：現(xiàn)代時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》《新異化的誕生：社會(huì)加速批判理論大綱》被譯介進(jìn)中文學(xué)界，才逐漸興起了一些對該理論的研究。（二）社會(huì)加速批判理論之于數(shù)媒新聞傳播的解釋力作為一種公眾獲取外界信息的社會(huì)性中介，新聞業(yè)擔(dān)負(fù)“報(bào)道新近發(fā)生的事實(shí)”之重任，并將時(shí)新性作為新聞價(jià)值的重要組成部分。這與社會(huì)加速批判理論中“加速是現(xiàn)代性的核心，是社會(huì)本身的性質(zhì)”這一批判立足點(diǎn)相適應(yīng)。尤其進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信等數(shù)字技術(shù)使得新聞和信息的傳播速度要比以往任何時(shí)候都快，新聞生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)均實(shí)現(xiàn)了速度的極大提升。學(xué)者白紅義將羅薩對加速定義的三維度“技術(shù)加速”“社會(huì)變遷加速”與“生活節(jié)奏加速”納入到數(shù)字時(shí)代新聞時(shí)間性的研究中。他認(rèn)為，首先，通信技術(shù)是促進(jìn)新聞加速的直接動(dòng)力；其次，社會(huì)變遷的加速對新聞業(yè)的影響體現(xiàn)在在線新聞成為新聞生產(chǎn)的主要來源；最后，生活節(jié)奏的加速迫使新聞媒體不得不盡快滿足公眾的信息渴望［4］。社會(huì)加速批判理論延續(xù)了批判理論的一貫立場和關(guān)懷，即致力于人的自主性和人的解放，通過引入速度的視角對現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代性進(jìn)行病理學(xué)診斷，然后以“美好生活”為愿景提出可能方案，意圖破解人的異化問題，對于分析、揭示和診斷“加速社會(huì)”中的新聞異化問題，更好促進(jìn)新聞業(yè)的健全發(fā)展具有非常重要的解釋力和指導(dǎo)性。二、數(shù)字媒體背景下新聞報(bào)道的倫理批判20世紀(jì)70年代以來，我國社會(huì)主義新聞傳播事業(yè)過度依賴行政手段，形式單一。自我國進(jìn)入社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來，我國媒體開始走上了“事業(yè)單位，企業(yè)管理”的道路，并向著市場化的方向發(fā)展。但隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的發(fā)展，流量成為媒體的更高目標(biāo)。傳媒已經(jīng)不僅僅局限于嚴(yán)肅的信息發(fā)布，有關(guān)娛樂消遣的內(nèi)容也日益興盛起來，使得媒體成為公民娛樂的一項(xiàng)重要工具，甚至出現(xiàn)唯流量論、泛娛樂化等現(xiàn)象。新聞倫理指的是媒介從業(yè)人員在長期的職業(yè)實(shí)踐中形成的行為規(guī)范。從社會(huì)加速批判理論看，新聞傳播的倫理問題是在媒體追求速度、過分追逐點(diǎn)擊率的支配下，新聞業(yè)作為現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)成部分，一方面，促進(jìn)社會(huì)“加速”的力量也在推動(dòng)著新聞業(yè)發(fā)生“悄悄的革命”；另一方面，新聞業(yè)又以自身特有的方式生產(chǎn)和驅(qū)動(dòng)著社會(huì)“加速”。在這個(gè)雙向互動(dòng)的過程中，新聞倫理道德底線被時(shí)時(shí)觸及，新聞業(yè)的異化之門隨之被打開，致使人們不得不開始思考新聞業(yè)的困境與未來。（一）新聞報(bào)道中的新聞加速新聞事件中為了滿足公眾對未知信息的渴望情緒，媒體機(jī)構(gòu)常常第一時(shí)間提供關(guān)鍵信息，體現(xiàn)了新聞的“即時(shí)性”特點(diǎn)。在社會(huì)加速背景下，新聞媒體為了獲得更高的點(diǎn)擊率和流量，常陷入對“新聞速度”的盲目追求，導(dǎo)致更多的新聞倫理現(xiàn)象出現(xiàn)。1.新聞信息的提前告知信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，新聞的時(shí)間性首先體現(xiàn)在價(jià)值層面［5］，時(shí)效性成為新聞業(yè)的首要原則。相應(yīng)地，新聞信息的提前告知成為“新聞加速”的“潛規(guī)則”。在災(zāi)難新聞中，出于人文關(guān)懷的考量與新聞道德的秉持，大多數(shù)媒體遵守災(zāi)難報(bào)道未經(jīng)核實(shí)絕不趕急搶快的規(guī)定。然而，在“新聞加速”的信息時(shí)代，媒體為了獲得更高的點(diǎn)擊率，在官方還未通報(bào)傷亡時(shí)，已有部分媒體提前進(jìn)行“死亡告知”。在袁隆平院士病逝的新聞報(bào)道中，CGTN的報(bào)道引發(fā)眾怒。2021年5月22日上午10時(shí)48分，CGTN在微博和推特上首先發(fā)布了袁隆平院士病逝的新聞。該消息一出，包括觀察者網(wǎng)在內(nèi)的媒體紛紛轉(zhuǎn)載。11時(shí)16分，澎湃新聞等多家媒體對該消息進(jìn)行辟謠，隨后，CGTN刪稿并道歉。13時(shí)41分，新華社證實(shí)袁隆平院士在5月22日13時(shí)07分在長沙病逝。毫無疑問，CGTN的烏龍報(bào)道，極大影響了媒體的公信力。此次危機(jī)，表面上來看損害的是CGTN一家媒體的信譽(yù)，但從深層次的角度考慮，這件事件將影響整個(gè)媒體行業(yè)的公信力。2.新聞故事的快速入場新聞的時(shí)間性體現(xiàn)在內(nèi)容呈現(xiàn)中［6］。社會(huì)加速的背景下，新聞從業(yè)者陷入“快節(jié)奏趕工”的境地，在新聞報(bào)道中體現(xiàn)為新聞產(chǎn)品故事化的提前。相較于碎片化的新聞消息，偏向細(xì)節(jié)描寫的故事化呈現(xiàn)才是公眾急需獲悉的重要內(nèi)容。此外，“新聞加速”迫使媒體同行相互競爭，故事化報(bào)道因其細(xì)節(jié)描寫更能引發(fā)公眾共情，帶來流量優(yōu)勢，因此備受媒體的青睞。有關(guān)人物的敘事報(bào)道將冰冷的傷亡數(shù)據(jù)外化成鮮活的人物故事，在引發(fā)公眾共情的同時(shí)，幫助公眾構(gòu)建公共記憶。財(cái)新網(wǎng)在新冠疫情暴發(fā)后發(fā)表了一篇名為《新冠肺炎“吹哨人”李文亮：真相比平反更重要》的報(bào)道，用真實(shí)而樸素的話語講述著8位“吹哨人”相繼接到警察約談的故事，為公眾還原了武漢疫情剛發(fā)生時(shí)最真實(shí)的情況。然而，“新聞加速”下故事化新聞的提前報(bào)道，很大程度上對仍處于悲傷情緒中的家屬造成侵?jǐn)_。2022年3月22日，東航MU5735航班在廣西梧州藤縣墜毀，《人物》雜志在飛機(jī)失事后的24小時(shí)內(nèi)發(fā)布故事化報(bào)道《MU5735航班上的人們》，以親友視角講述事件細(xì)節(jié)的采訪引爆輿論話題。然而，此篇報(bào)道卻受到網(wǎng)友質(zhì)疑。有人認(rèn)為，該報(bào)道急著把機(jī)上人員的故事扒開給大家看，刻意制造悲情以滿足公眾好奇欲。但這是一場關(guān)乎生命的事故，暫且未到講故事的時(shí)刻，此番報(bào)道顯然未將人文關(guān)懷考量在內(nèi)。在加速社會(huì)的背景下，新聞故事化的提前已然勢不可擋，不否認(rèn)公眾需要這樣的新聞故事來重新審視這場災(zāi)難，但新聞故事的提前入場帶來的倫理問題爭議值得反思。（二）新聞報(bào)道中的新聞異化羅薩借用馬克思的異化理論指認(rèn)資本主義情境下人與世界的“關(guān)系對立”，進(jìn)而表征其批判理論的合法性維度。他認(rèn)為異化本身是一種有缺陷的關(guān)系，即人與世界并非天生和諧，人們不得不在異化的常態(tài)中去調(diào)整自我。羅薩認(rèn)為加速是造成異化的根源，因?yàn)榧铀俅蚱屏巳藗兞?xí)慣性的節(jié)奏，為跟上社會(huì)的節(jié)拍，人只能讓自我沉淪于加速節(jié)奏的浪潮中［7］。在新聞業(yè)中，技術(shù)發(fā)展為“新聞加速”創(chuàng)造了條件，新聞工作者在加速背景下感知到的主觀時(shí)間壓力與同行間的競爭壓力進(jìn)一步助推“新聞加速”的運(yùn)作。速度驅(qū)動(dòng)著新聞業(yè)變革，新聞的加速邏輯也在引發(fā)嚴(yán)重的后果，“速度”成為一種異己的力量，在很大程度上導(dǎo)致了羅薩所謂的“新異化的誕生”。1.工具異化：新技術(shù)應(yīng)用的挫敗感與抗拒心理傳播學(xué)媒介環(huán)境學(xué)派學(xué)者麥克盧漢提出的“媒介即訊息”“媒介是人體的延伸”等理論在今天成為現(xiàn)實(shí)。我國傳統(tǒng)新聞工作者按照工作性質(zhì)可劃分為文字記者、攝影記者等，呈現(xiàn)出單一性特征。然而，這種傳統(tǒng)關(guān)系在加速社會(huì)的背景下呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。全媒體時(shí)代，新聞編輯室需要擁有多種能力，并熟練使用多種信息生產(chǎn)工具的記者。技術(shù)的快速發(fā)展，使記者不得不投身于新工具使用的學(xué)習(xí)中。而且，技術(shù)迭代速度越來越快，新聞工作者尚未熟練掌握某一信息生產(chǎn)工具，舊的生產(chǎn)工具便已被新的生產(chǎn)工具所取代。這使得新聞工作者逐漸對新技術(shù)、新工具產(chǎn)生抗拒心理，并陷入能力不足的焦慮當(dāng)中。2.空間異化：信息生產(chǎn)與思維順從大眾媒介的麻醉負(fù)功能，使更多人失去辨別能力，從而不假思索地順從現(xiàn)狀。媒介內(nèi)容的娛樂性、趣味性在吸引人們注意力的同時(shí)，也導(dǎo)致人的思維停滯，這何嘗不是一種思維異化的表現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的爆炸性增長導(dǎo)致受眾的自主空間被媒介不斷壓縮，米德所謂的“內(nèi)省式思考”正在被終結(jié)?？傊?，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，人越來越不能自由地思考。加速社會(huì)下，新聞業(yè)的快速生產(chǎn)使得人類還未來得及進(jìn)行更深層次的思考，正在閱讀的新聞就被另一條爆炸性新聞所取代，碎片化思考取代了深度思考，人類難以尋找到在世界空間中的具體落腳點(diǎn)，繼而加劇了大眾對思維空間的異化感。三、對數(shù)媒時(shí)代新聞加速與異化的批判反思（一）從單向傳播走向雙向溝通卡斯特的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”精確地預(yù)言了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)傳播形態(tài)和格局，“流動(dòng)的空間”和“無時(shí)間之時(shí)間”下工具障礙、語言障礙、邊界障礙、時(shí)間障礙等得到了緩解和釋放，使得數(shù)字媒體才能在“無場所邏輯”“無時(shí)間邏輯”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中實(shí)時(shí)交流、互動(dòng)和反饋。因此，在新聞的生產(chǎn)過程中，除了保障信息的及時(shí)傳達(dá)外，還可以在報(bào)道正文或評論區(qū)中積極主動(dòng)地與公眾溝通事件發(fā)展近況與報(bào)道進(jìn)展，用新的視角去“放大”新聞事件中具有感染力、影響力或者號(hào)召力的細(xì)節(jié)，豐富內(nèi)容制作手法與敘事方法，拉近新聞與受眾的距離，從而使公眾能更加透明地了解事件最新動(dòng)態(tài)以及整個(gè)事件的時(shí)間脈絡(luò)，有效緩解他們對新聞速度的盲目追求。（二）從功利主義轉(zhuǎn)向人本主義克服數(shù)媒新聞事件“異化”的途徑之一，在于恢復(fù)媒體從業(yè)者“人的類本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中提出“人的類本質(zhì)異化”現(xiàn)象，認(rèn)為勞動(dòng)本來是肯定自己，是愉悅的、幸福的。然而在信息化高速發(fā)展的時(shí)代，新聞媒體盲目崇拜數(shù)字技術(shù)、追求功利導(dǎo)向以及新聞從業(yè)者對工具應(yīng)用的挫敗感和抗拒心理等現(xiàn)象使得勞動(dòng)僅僅變成人的生存手段，甚至讓新聞從業(yè)者在工作中否定自己。數(shù)字媒體在“將計(jì)算機(jī)倫理轉(zhuǎn)移到新聞場域時(shí)”，需重新認(rèn)識(shí)“新聞時(shí)間”。比如在復(fù)雜的數(shù)字環(huán)境下調(diào)整新聞工作節(jié)奏、合理安排新聞時(shí)間以及主體間的新聞活動(dòng)，幫助新聞工作者從加速的時(shí)間負(fù)荷中解脫出來。其中最關(guān)鍵的問題在于，要根本性地轉(zhuǎn)變以新聞速度為中心的傳統(tǒng)觀念，從功利主義回歸人本主義，讓記者收回對于新聞周期和報(bào)道議程的掌控。四、結(jié)語社會(huì)加速批判理論不僅為批判性地考察現(xiàn)代性社會(huì)提供了獨(dú)特的