教師應(yīng)有君子風(fēng)范

教師應(yīng)有君子風(fēng)范世界上有豐富多彩的文明形態(tài)，觀察文明樣式的角度有很多，其中一個(gè)維度是一種文明致力于塑造怎樣的人，國(guó)之教育鑄造怎樣健全的人格。中華文明對(duì)于人的塑造，體現(xiàn)為培育君子人格。人民教師學(xué)為人師，行為世范，立君子之志，行君子之德，應(yīng)有君子風(fēng)范。教師作為具備專業(yè)技能的靈魂工程師，傳授學(xué)生各類專業(yè)技巧，掌握生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品技能的同時(shí)，也要立足于學(xué)生的人格教育，重視德性滋養(yǎng)，弘揚(yáng)博大精深的君子文化。專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)具有專業(yè)性、特殊性、工具性，人格的培育具有本根性、普遍性、思想性。求知先學(xué)做人，做人先立其德，掌握君子文化這門大學(xué)問，就是扎好中華文化的德性根基、人文根基，在物質(zhì)水平日益提升、物質(zhì)資料日益豐富的時(shí)代不斷充實(shí)精神滋養(yǎng)，修學(xué)人生真、善、美的德性倫理大學(xué)問。古之教師有君子風(fēng)范。師者志在傳道，以傳習(xí)君子之道為教學(xué)使命。唐代韓愈有《師說》之名篇，專為嘉獎(jiǎng)弟子李子蟠聰穎好學(xué)、通習(xí)六藝經(jīng)傳而作，其文專論師，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”。不論貴賤、貧富、長(zhǎng)幼，傳道、行道者為師，“是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也”。春秋時(shí)期，孔子收徒講學(xué)著書立說，為后世師表楷模。夫子以好學(xué)自稱，相傳六經(jīng)為孔子整理，子曰：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好學(xué)也。”夫子一生學(xué)而不厭志在求道，“朝聞道，夕死可矣”，誨人不倦教誨學(xué)生成為君子，“女為君子儒，毋為小人儒”?？追蜃咏淌诘茏佑芍胄小⒁孕写僦獙?shí)踐君子之道。人的生存境遇多種多樣，德性倫理貫穿其中，是人立身處世的準(zhǔn)繩，子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不由貧?！本又\的是什么道呢？概而言之，是正義之道、仁義之道、信義之道，面對(duì)各種各樣的生存境遇，物質(zhì)財(cái)富的貧富、人生境遇的順逆、職位身份的高低，均以道義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！本印八仄湮欢小保瑹o論是處于富貴、貧賤、夷狄、患難何種境地，都能夠得到行道的快樂，“君子無入而不自得焉”?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教”，高尚人性的自我發(fā)掘、自我覺醒、自我修煉，是君子教學(xué)的基本內(nèi)容?！抖Y記·中庸》篇提出了智、仁、勇“三達(dá)德”，《孟子》有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心的仁義禮智“四端”之說，彰顯人區(qū)別于禽獸的先天性德。從人格塑造的角度觀中華文明，這一文明的高度表現(xiàn)為“人”的德性高度，成人就是率先天之性德，在日常生活中理解好、運(yùn)用好德性倫理的行事尺度，修身齊家治國(guó)平天下，成就君子人格。今之教師應(yīng)有君子風(fēng)范，傳授各科專業(yè)知識(shí)的同時(shí)培育學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)，扎牢中華文化愛國(guó)、為民的德育根基，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。君子之學(xué)博大精深，非學(xué)無以成其道，教師承擔(dān)起傳承君子之道的當(dāng)代使命。全球化時(shí)代，人民教師肩負(fù)著講好中國(guó)故事，樹立民族文化自信的職責(zé)和使命。伴隨科技革命的推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)走進(jìn)千家萬戶，不同文明的溝通交往實(shí)現(xiàn)了同頻共振，同時(shí)，越來越多的學(xué)子走出國(guó)門，接觸到不同地域的文化形式。中華兒女要以文化之基作為立身之本，與不同文明進(jìn)行交流之時(shí)，堅(jiān)定中華文化自信，彰顯中華文化的博大風(fēng)采，那么君子人格的培育、君子文化的熏陶就顯得至關(guān)重要。君子之學(xué)闡釋了中華文明的基本形態(tài)。君子文化有精神和物質(zhì)兩個(gè)層次，《論語》論君子：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”，意思是說質(zhì)地和文采同樣重要。從文明的角度，把人的精神文明建設(shè)看作“質(zhì)”，著眼于個(gè)體君子人格的養(yǎng)成；把人創(chuàng)造的物質(zhì)資料看作“文”，表現(xiàn)為可見的物質(zhì)形態(tài)，比如物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等，君子文化結(jié)合“質(zhì)”與“文”，“質(zhì)猶文也，文猶質(zhì)也”，兩者同樣重要?！熬硬黄鳌?，君子博學(xué)多才，并非像某種器物一樣只限定于特定的形態(tài)和功能。新時(shí)代人民教師應(yīng)有君子風(fēng)范，既要教有專長(zhǎng)，精研一門技藝，也要博學(xué)多才觸類旁通，具備豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，開啟當(dāng)代學(xué)生開闊的學(xué)習(xí)視野，培育德學(xué)兼優(yōu)的綜合型人才。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)科技