明代都城壇廟建筑研究

明代都城壇廟建筑研究一、本文概述《明代都城壇廟建筑研究》是一篇深入探討明代都城壇廟建筑特色、歷史演變及其社會文化意義的學(xué)術(shù)論文。明代，作為中國歷史上一個重要的朝代，其都城壇廟建筑不僅反映了當(dāng)時的建筑藝術(shù)水平，也體現(xiàn)了當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的特征。本文旨在通過對明代都城壇廟建筑的深入研究，揭示其獨特的建筑風(fēng)格和深厚的歷史文化內(nèi)涵，為明代建筑史和文化史的研究提供新的視角和資料。文章將首先概述明代都城壇廟建筑的基本類型和分布，包括太廟、社稷壇、天壇等主要建筑，并分析其選址和布局的特點。接著，文章將深入探討明代都城壇廟建筑的建筑風(fēng)格和技術(shù)特點，包括建筑形式、材料運用、裝飾藝術(shù)等方面，以揭示明代建筑藝術(shù)的獨特魅力。文章還將對明代都城壇廟建筑的歷史演變進(jìn)行梳理，分析其在不同歷史時期的變化和發(fā)展趨勢，以及這些變化背后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素。文章還將探討明代都城壇廟建筑在社會文化方面的影響和意義，包括其在社會生活中的作用、對后世的影響等。文章將總結(jié)明代都城壇廟建筑的特點和價值，評估其在明代建筑史和文化史中的地位，以期為未來明代建筑和文化研究提供有益的參考和啟示。通過本文的研究，我們不僅可以更深入地了解明代都城壇廟建筑的魅力和價值，也可以更全面地認(rèn)識明代社會的歷史和文化。二、明代都城壇廟建筑的總體布局與特點明代都城壇廟建筑，作為中國古代建筑藝術(shù)的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了當(dāng)時的建筑技藝水平，更反映了明代的社會制度、宗教信仰和文化審美。這些建筑在總體布局和特點上，均展現(xiàn)出鮮明的時代特征和獨特的藝術(shù)魅力?？傮w布局上，明代都城壇廟建筑遵循了嚴(yán)格的中軸線對稱原則，形成了一種莊重而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季诛L(fēng)格。這種布局方式不僅強化了建筑的儀式感，也體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中的“天人合一”思想。中軸線上的主體建筑，如太廟、社稷壇等，均位于城市的中心地帶，彰顯出其崇高的地位。而次要建筑則沿中軸線兩側(cè)對稱分布，形成了一種秩序井然的空間序列。在特點上，明代都城壇廟建筑注重建筑的空間層次感和立體感。通過巧妙的建筑組合和層次分明的空間劃分，營造出一種深遠(yuǎn)而宏大的空間感。同時，建筑立面多采用簡潔明快的線條和比例勻稱的構(gòu)圖，給人以穩(wěn)重而典雅的視覺感受。明代都城壇廟建筑還善于運用象征手法，如以天圓地方的形式表現(xiàn)天地宇宙的觀念，以龍鳳等吉祥圖案寓意皇權(quán)的神圣不可侵犯等。值得一提的是，明代都城壇廟建筑在材料選擇和工藝技術(shù)上也達(dá)到了較高的水平。木結(jié)構(gòu)建筑采用優(yōu)質(zhì)木材和精巧的榫卯結(jié)構(gòu)，既保證了建筑的堅固耐用，又展現(xiàn)了木構(gòu)建筑的獨特韻味。琉璃瓦、磚雕、石雕等裝飾工藝的運用，也大大增強了建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。明代都城壇廟建筑在總體布局和特點上均呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)魅力和歷史價值。這些建筑不僅是明代建筑藝術(shù)的瑰寶，也是研究中國古代社會制度、宗教信仰和文化審美的重要實物資料。三、明代都城壇廟建筑的分類與實例分析明代都城壇廟建筑按照其功能與性質(zhì)，可以大致劃分為祭祀天地神靈類、祭祀祖先類、紀(jì)念先賢與功臣類以及皇家祭祀類四大類別。這些建筑不僅是明代社會政治、文化和宗教觀念的體現(xiàn)，也是中國古代建筑藝術(shù)和城市規(guī)劃的重要組成部分。祭祀天地神靈類：這類建筑主要用于對天地、日月、星辰、風(fēng)雨雷電等自然神靈的崇拜和祭祀。其中最著名的便是北京故宮的太和殿，它是明清兩代皇帝舉行大型祭祀活動的場所，體現(xiàn)了古代皇權(quán)與神權(quán)的高度結(jié)合。太和殿的建筑風(fēng)格莊重肅穆，體現(xiàn)了中國古代建筑的最高水平。祭祀祖先類：這類建筑主要用于對歷代皇帝及皇室成員的祭祀，如太廟。太廟位于故宮的東側(cè)，是明清兩代皇帝祭祀祖先的重要場所。太廟的建筑風(fēng)格典雅莊重，體現(xiàn)了對祖先的尊敬和懷念。紀(jì)念先賢與功臣類：這類建筑主要用于紀(jì)念對明朝有杰出貢獻(xiàn)的先賢和功臣，如文天祥祠。文天祥祠位于北京西城區(qū)，是為了紀(jì)念南宋抗元名將文天祥而建的。這些建筑通常設(shè)計精巧，寓意深刻，既是對先賢的敬仰，也是對后人的激勵?；始壹漓腩悾哼@類建筑主要用于皇家的特定祭祀活動，如祈年殿。祈年殿位于北京天壇公園內(nèi)，是明清兩代皇帝祈求五谷豐登的地方。祈年殿的建筑風(fēng)格獨特，以圓形為主，寓意天圓地方，體現(xiàn)了古代皇家的宗教觀念和宇宙觀。通過對明代都城壇廟建筑的分類與實例分析，我們可以看到這些建筑不僅具有深厚的文化內(nèi)涵和歷史價值，而且展示了中國古代建筑藝術(shù)的卓越成就。這些建筑不僅是歷史的見證，也是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，對于研究明代社會、文化、宗教和建筑藝術(shù)具有重要意義。四、明代都城壇廟建筑的文化內(nèi)涵與社會功能在深入探究明代都城壇廟建筑的過程中，我們不可避免地要接觸到其背后所蘊含的深厚文化內(nèi)涵及其在社會中所扮演的重要角色。這些建筑不僅僅是物理空間的存在，更是文化、宗教、政治等多重元素的交匯點。文化內(nèi)涵方面，明代都城壇廟建筑以其獨特的建筑風(fēng)格、裝飾藝術(shù)和空間布局，展現(xiàn)了明代社會的審美觀念、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。例如，壇廟建筑中的雕刻、彩繪和建筑風(fēng)格都反映了明代工藝藝術(shù)的高度成就。同時，這些建筑還融入了儒家思想、道教和佛教等多元宗教文化元素，體現(xiàn)了明代文化的多元性和包容性。社會功能方面，明代都城壇廟建筑在當(dāng)時社會中具有舉足輕重的地位。作為宗教祭祀的場所，壇廟建筑是連接人與神的重要橋梁，承載著祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的重要使命。這些建筑也是社會公共活動的重要場所，如舉辦廟會、戲曲演出等，豐富了民眾的精神文化生活。壇廟建筑還是政治權(quán)力的象征，通過建筑的空間布局和裝飾藝術(shù)，彰顯了皇權(quán)的至高無上。明代都城壇廟建筑的文化內(nèi)涵與社會功能相互交織、相互影響，共同構(gòu)成了明代社會文化的重要組成部分。這些建筑不僅是歷史的見證，更是我們理解和評價明代社會文化的重要窗口。五、明代都城壇廟建筑的保護(hù)與發(fā)展明代都城壇廟建筑，作為中華民族的文化遺產(chǎn)，承載了深厚的歷史文化價值。然而，隨著時間的流逝，這些古老的建筑面臨著各種保護(hù)與發(fā)展的挑戰(zhàn)。如何在尊重歷史的推動這些建筑的保護(hù)與發(fā)展，使其在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的活力，是我們必須面對的問題。在保護(hù)方面，首先應(yīng)對明代都城壇廟建筑進(jìn)行全面的普查和登記，詳細(xì)記錄其現(xiàn)狀、歷史沿革和建筑特色，建立完整的檔案數(shù)據(jù)庫。同時，加強法律法規(guī)的制定和執(zhí)行，嚴(yán)格限制對壇廟建筑的破壞和改建行為，確保其在原貌的基礎(chǔ)上得到妥善保護(hù)。還應(yīng)加強科技投入，利用現(xiàn)代科技手段如無人機、3D打印等技術(shù)，對壇廟建筑進(jìn)行高精度測繪和復(fù)制，為保護(hù)工作提供有力支持。在發(fā)展方面，我們應(yīng)將明代都城壇廟建筑與旅游業(yè)相結(jié)合，打造具有特色的文化旅游品牌。通過舉辦各類文化活動、展覽和演出等，吸引更多游客前來參觀，提高壇廟建筑的知名度和影響力。同時，還可以開發(fā)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如紀(jì)念品、書籍等，進(jìn)一步拓展壇廟建筑的文化內(nèi)涵和市場價值。當(dāng)然，保護(hù)與發(fā)展并非孤立存在，而是需要相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。在保護(hù)的過程中，要注重挖掘和傳承壇廟建筑的歷史文化內(nèi)涵，使其在新的時代背景下煥發(fā)新的生機。在發(fā)展的過程中，也要遵循保護(hù)優(yōu)先的原則，確保壇廟建筑的歷史價值不受損害。明代都城壇廟建筑的保護(hù)與發(fā)展是一項長期而艱巨的任務(wù)。我們需要全社會共同努力，通過加強保護(hù)、拓展發(fā)展、促進(jìn)傳承等方式，讓這些古老的建筑在新的時代中煥發(fā)出更加璀璨的光芒。六、結(jié)論在本文的研究中，我們對明代都城壇廟建筑進(jìn)行了深入的探討和分析。通過文獻(xiàn)資料的梳理和實地考察的觀察，我們對明代都城壇廟建筑的布局、建筑特色、文化內(nèi)涵等方面有了更加深入的了解。明代都城壇廟建筑的布局體現(xiàn)了古代城市規(guī)劃的理念。壇廟建筑作為城市的重要組成部分，其布局往往與城市整體規(guī)劃相協(xié)調(diào)。在明代，都城壇廟建筑的布局不僅考慮到了其功能需求，還充分考慮了城市的地理環(huán)境、文化內(nèi)涵等多方面因素。這種布局方式不僅體現(xiàn)了古代城市規(guī)劃的智慧，也為我們今天的城市規(guī)劃提供了重要的參考。明代都城壇廟建筑的建筑特色體現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的精髓。這些建筑在形式、結(jié)構(gòu)、材料等方面都有著獨特的風(fēng)格，展現(xiàn)了古代建筑藝術(shù)的精湛技藝和卓越成就。同時，這些建筑還融合了當(dāng)時社會的文化、歷史、宗教等多種元素，形成了獨具特色的建筑藝術(shù)風(fēng)格。這種建筑風(fēng)格不僅具有歷史價值，也為今天的建筑設(shè)計和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要的啟示。明代都城壇廟建筑的文化內(nèi)涵體現(xiàn)了古代社會的價值觀和信仰體系。這些建筑作為宗教和文化的場所，承載了古代社會對于天、地、祖先的崇拜和信仰。這些建筑還反映了古代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個方面的發(fā)展歷程，為我們了解古代社會提供了重要的歷史資料。明代都城壇廟建筑不僅是古代城市規(guī)劃、建筑藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等方面的重要代表，也是古代社會價值觀和信仰體系的重要體現(xiàn)。通過對這些建筑的研究和分析，我們可以更加深入地了解古代社會的歷史和文化，同時也為今天的城市規(guī)劃、建筑設(shè)計和文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了重要的參考和啟示。參考資料：漢唐時期，中國歷史迎來了兩個輝煌的時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了巨大的發(fā)展成就。作為當(dāng)時國家政治權(quán)力的中心，都城的建設(shè)也成為了一個熱門的研究領(lǐng)域。而在這個領(lǐng)域中，禮制建筑的研究又成為了其中一個不可或缺的重要組成部分。禮制建筑，簡單來說，就是指按照禮制思想建造的建筑。在漢唐時期，禮制建筑主要包括祭祀建筑、禮儀建筑、陵墓建筑等多種類型。這些建筑不僅僅是為了滿足當(dāng)時社會禮儀的需要，更是體現(xiàn)了當(dāng)時社會的政治、思想和文化特點。對于漢唐都城禮制建筑的研究，我們可以采用多種方法來進(jìn)行?？梢越柚鷼v史文獻(xiàn)的記載，了解當(dāng)時禮制建筑的建造背景、建筑風(fēng)格、禮儀程序等方面的信息?？梢酝ㄟ^考古發(fā)現(xiàn)，探究禮制建筑的布局、結(jié)構(gòu)、材料等方面的細(xì)節(jié)。還可以借助實地考察，對禮制建筑進(jìn)行測量、繪圖、分析等工作，深入了解其歷史文化價值。在漢唐都城禮制建筑的研究方面，學(xué)術(shù)界已經(jīng)取得了一定的成果。通過對漢唐都城禮制建筑的研究，我們對漢唐時期的社會制度、思想文化、藝術(shù)審美等方面有了更加深入的了解。然而，盡管已經(jīng)取得了一定的成果，但仍然有許多研究空白需要進(jìn)一步探討。例如，對于漢唐都城禮制建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、裝飾細(xì)節(jié)等方面還需要進(jìn)行深入的研究。漢唐都城禮制建筑作為當(dāng)時社會的一種重要文化現(xiàn)象，其研究價值不容忽視。通過對漢唐都城禮制建筑的研究，我們可以更深入地了解漢唐時期社會文化的發(fā)展?fàn)顩r，探索古代中國文明的發(fā)展歷程。未來，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入，漢唐都城禮制建筑的研究也將得到更廣泛的應(yīng)用和發(fā)展?；食?，通常指東方國家都城建筑中，位于都城與皇帝、皇族所居的宮城之間的區(qū)域，由城墻圍繞，具有獨立的城門?；食莾?nèi)通常布置宗廟、官衙、內(nèi)廷服務(wù)機構(gòu)、倉庫和防衛(wèi)等建筑，以及園林苑囿。在南北朝的北魏時期，遷都洛陽時曾重建洛陽城池，此時已經(jīng)將漢朝及三國時期殘存的洛陽舊城布置為性質(zhì)類似皇城的內(nèi)城，集中布置宮殿、園林、王府、衙署等機構(gòu)。中國歷史上最早使用“皇城”一詞的是隋朝修筑的大興城，皇城布置在宮城之南。隋朝修筑的東都洛陽也采用了類似的布局。北宋開封城、元大都、明中都、明南京城和明清北京城也都采取了相似的布局。在中國鄰近的國家中，高麗曾經(jīng)在開京設(shè)置皇城，越南順化也設(shè)立了皇城。不過順化皇城從布局上來說更接近中國的宮城，而其紫禁城相當(dāng)于中國紫禁城中的內(nèi)廷部分。在中國，城門和城墻對于一座城市來說有著特殊的意義。從某種角度看，它甚至可以是一座城市的代表和象征。喜仁龍教授曾說過：“正是那一道道、一重重的墻垣，組成每一座中國城市的骨架或結(jié)構(gòu)……中國不存在不帶城墻的城市，正如沒有屋頂?shù)姆孔邮菬o法想象的一樣?！钡拇_如他所說在中國一個居民區(qū)，無論它多么大、多么重要、治理得多么好，只要沒有城墻為其確定范圍并把它圍繞起來，那么，這個居民區(qū)就不能算作一個傳統(tǒng)意義上的城市。任何一座中國城市都是這樣，北京的皇城也毫不例外。正是因為有了一圈紅墻黃瓦的圍繞，才使皇城由一個專屬于皇家的地理區(qū)域，飛升為一座真正意義上的城池。明時稱"承天門"，取"承天啟運，受命于天"之意。清順治八年（1651）改建并易名為天安門，含"受命于天"和"安邦治民"的意思；清康熙二十七年（1688）再次重修。明之承天門面闊五間，進(jìn)深三間。清順治八年改建后，城臺高13米，下部為6米的漢白玉須彌座，上部磚砌涂朱色；城樓面闊九間，進(jìn)深五間，以應(yīng)《周易》中“九五，飛龍在天”之意，樓外繞以漢白玉石欄，樓體為重檐歇山黃琉璃瓦頂；整個城門通高7米。在高大城臺下部有五個拱形門洞，這便是天安門實際意義上的門了。在五個門洞中．中間的門洞最大，這座門等級最高，明、清時只有皇帝才可由此門通過。其余四個門洞分列左右。依次縮小，允許宗室王公和三品以上的文武官員出入。最外的兩個門洞最小，各為四品以下官員的通道。天安門在中國歷史上有重要的意義，近代史上許多重大的事件都曾在此留下痕跡。1949年10月1日，毛澤東主席在天安門城樓上宣告新中國成立，而后天安門又被繪入中華人民共和國的國國徽，天安門從此成為了國家的象征?；食堑臇|門稱東安門，東安門位于皇城東墻中間偏南。始建于明永樂十五年（1417）。其門西對宮城之東華門，東對玉河之"皇恩橋"（玉河即元之通惠河，明初仍為運輸通道，喧囂之聲達(dá)于宮內(nèi)）。明宣德七年（1432）將皇城東墻東移至玉河?xùn)|岸，東安門亦向東移至皇恩橋東側(cè)，將玉河圈入皇城，成為了專供皇家的漕運河道。各地進(jìn)京貨物經(jīng)玉河水運至城內(nèi)"海子"（積水潭）之舉遂廢。東安門建筑規(guī)制與西安門、北安門（地安門）基本相同，只是朝向不同。原皇恩橋西的東安門舊址處，改建為東安里門。東安門于1912年，袁世凱策動曹錕發(fā)動"壬子兵變"時遭到焚毀。1999年王府井大街建設(shè)改造時掘出了明皇城東安門的遺址，文物部門特在原址建設(shè)公園進(jìn)行了保護(hù)?；食堑奈髅媸俏靼查T，西安門位于皇城西墻中段偏北處。它與東安門并不在同一條線上；東安門與宮城東華門相對，而西安門則因?qū)m城西側(cè)有西苑大片水面，無法由西華門直接相對通行。只得在皇城西墻偏北處設(shè)西安門，由北海與中海間的通道通行。西安門無城臺，門基為青白石，紅墻；單檐歇山黃琉璃瓦頂；面闊七間、進(jìn)深三間，正中明間及左、右次間為門，各有一對紅漆金釘門扇，左、右稍間及末間作值班房。1950年12月1日，因附近攤販不慎失火，西安門被焚毀殆盡。此后文物部門特制作了楠木模型以示紀(jì)念?；食堑谋泵媸潜卑查T，清改稱地安門。地安門位于皇城北墻正中，南對景山、北對鐘鼓樓。地安門始建于明永樂十八年（1420），清順治、乾隆年間都曾重修。清代皇城的地安門與東安、西安兩門的建筑形式和規(guī)制都完全相同。地安門內(nèi)左、右側(cè)原各建有雁翅排房，20世紀(jì)30年代拆除。天安門之正南有大明門（清初改稱大清門，民國年間稱中華門），大明門位于城市中軸線上，是明清兩代皇城正門天安門的外門，又稱“皇城第一門”，始建于明永樂時期，清順治元年改名“大清門”，民國元年改名“中華門”。大明門，三闕，巨檐重脊，門南側(cè)左右有石獅、下馬碑各一對。明時門上掛有楹聯(lián)一副，為明初大學(xué)士解縉手書，上聯(lián)為“日月光天德”，下聯(lián)書“山河壯帝居”。門北側(cè)左右各有東西向廊房110間，稱“千步廊”，又東、西折有向北廊房各34間，皆連檐通脊。千步廊于1915年拆除。天安門前的東西兩側(cè)有長安左門和長安右門，長安街因此二門而得名，取長治久安之意。兩門規(guī)制完全相同，門三闕，券門，漢白玉石門檻，單層歇山黃琉璃瓦頂，紅墻，基礎(chǔ)為漢白玉石須彌座。長安左門為皇城天安門的東復(fù)門。因明清殿試后，將寫有中進(jìn)士者姓名的黃榜，在鼓樂御杖引導(dǎo)下，張掛在長安左門外臨時搭建的龍棚內(nèi)。舉子們紛紛聚集于此看榜，一旦金榜題名，猶如魚躍龍門，所以古時人又稱此門為"龍門"，或謂"孔圣門"，為附"左青龍、右白虎"之意，又稱"青龍門"。"秋審"、"朝審"，都在此門內(nèi)舉行，屆時各省及刑部的死囚均要入此門進(jìn)行訊問，確認(rèn)無疑者即綁縛刑場執(zhí)行。囚犯一入長安右門如入虎口，兇多吉少，故此門又稱為"虎門"；為附"左青龍、右白虎"之意，此門又稱"白虎門"。明代時皇城中，在皇城與紫禁城之間，還有十二座門。它們的存在使皇城和紫禁城之間增加了一道防線。這十二座門包括：北面四門：北上門、北上西門、北中門；東面四門：東上門、東上南門、東上北門、東中門；西面四門：西上門、西上北門、西上南門、西中門。這些門在清代時就已經(jīng)有一部分因皇城內(nèi)街巷變遷而被拆除，經(jīng)過民國時的戰(zhàn)亂和解放初期的大規(guī)模城市改造，今天這十二座城門早已無存?；食窃诿髑鍟r代是一座全封閉的城池，周圍圍有高大的皇城墻?；食菈τ址Q蕭墻，它的周長及形制各朝各代均有所不同。明清北京皇城的皇城墻，墻身為紅色，頂覆黃琉璃瓦。墻高一丈八尺，下寬六尺五寸，上寬五尺二寸。明皇城墻周長18里多，到清代幾經(jīng)拓展周長已達(dá)22里。我們的先民們就用這樣一圈紅墻黃瓦，將一座舉世無雙，又盡善盡美的城中之城，明確的從北京城中勾繪了出來。昔日皇城內(nèi)殿宇臨立，景觀密布。既有高大巍峨的宮殿，又有青磚灰瓦的四合院；既有碧波蕩漾的三海，又有挺拔秀美的景山。但是，在皇城中不論建筑也好、景區(qū)也好，它們的功能都只有一個，那就是服務(wù)于皇帝和皇宮。在皇城中的所有的重點建筑都深深的帶有這一特色。在天安門的東西兩側(cè)，有兩組紅墻黃瓦的建筑群。如果你從高處俯瞰，你就會發(fā)現(xiàn)它不論建筑的形式、規(guī)制和格局都與紫禁城相映成趣，渾然一體。雖然今天的它們早已變?yōu)閷こ０傩盏男蓍e游樂之所，但在昔日的皇城中它們卻發(fā)揮著不可替代的重要作用。它們就是舊時皇帝祭祀祖先的太廟和祭祀社稷神的社稷壇，它們的存在象征著族權(quán)與神權(quán)對皇權(quán)的拱衛(wèi)。太廟是明、清兩代皇帝祭祀祖先之處。始建于明永樂十八年(1420)，嘉靖二十三年(1544)改建。清順治八年、乾隆四年都曾修繕。明清兩代每逢登極、親政、凱旋、獻(xiàn)俘，奉安梓宮等重大事件，以及每年四孟及歲暮大袷，均需告祭太廟。太廟面積139650平方米，享殿（大殿）、寢殿（二殿）、祧廟（三殿）為廟中主要建筑。大殿對面為大戟門，門外有玉帶河，河上有橋5座，再南為五色琉璃門，門外還有宰牲房、治牲房、井亭等建筑。民國時太廟曾改為改為"故宮分院"，新中國成立后，經(jīng)周恩來同志親自批準(zhǔn)，太廟改建為北京市勞動人民文化宮社稷壇是皇帝祭祀社稷神之處。"社"和"稷"是兩位傳說中的神，分別掌管土地和五谷。社稷壇建于明永樂十九年(1421年)，其舊址是元代萬壽興國寺。清代沿襲明制，并對社稷壇進(jìn)行了多次修繕。社稷壇坐南朝北，成正方形，通高四尺，分為兩層，上層方五丈，二層方五丈三尺，四面出陛，各四級，壇四面設(shè)漢白玉的欞星門。壇上五色土，中黃、東青、南赤、西白、北黑象征全國土地，即"普天之下莫非王土"之意。壇北有拜殿，也稱祭殿或享殿，是一座建于明初的木結(jié)構(gòu)大殿。1915年，社稷壇改為中央公園。1925年，孫中山先生在北京逝世，曾在社稷壇拜殿內(nèi)停放靈柩，接受各界人士吊唁。1928年，社稷壇拜殿改名為中山堂，而后社稷壇也改名為中山公園。太廟與社稷壇分別位于天安門的左右兩側(cè)，合起來就是《周禮·考工記》中所說的左祖右社，是皇城中最重要的建筑。在皇城內(nèi)的南池子南口東側(cè)，有一組紅墻圍起、結(jié)構(gòu)奇特而緊湊的古建筑，這就是明清兩代皇家檔案庫，也是我國現(xiàn)存最大的古代檔案館----皇史宬。皇史宬始建于明嘉靖年間，占地面積8460平方米，建筑面積3400平米。它坐北向南，由皇史宬門、皇史宬主殿、東西配殿組成?；适穼k主殿整個建筑為磚石結(jié)構(gòu)，殿內(nèi)屋頂沒有梁、柱，又稱"無梁殿"。主殿殿墻厚達(dá)6米，室內(nèi)溫度較為恒定，在南北兩面墻上開石窗，可使空氣對流。主殿內(nèi)砌有42米多高的漢白玉石座，上面放置著150余個鎏金雕龍的銅皮樟木柜，這就是"金匱"。由于"金匱石室"奇特建筑，具有防火、防潮，也防蛀蟲的特點，再加上歷代精心保藏，這座數(shù)百年的皇家檔館及其所保存的明代《實錄》、《寶訓(xùn)》及清代的《圣訓(xùn)》《玉牒》等，能夠完整無損的保留至今，堪稱"國寶"。古都北京，有著三千多年的建城史和八百余年的建都史。自金貞元元年（1153年）起，先后有金、元、明、清四朝定都于此。自元代營建元大都起北京就形成了三重城垣的基本格局。此后又經(jīng)歷了明永樂年間重修紫禁城和明嘉靖年間復(fù)修外城，使北京城形成了明確而完整的凸字型、四座城垣的結(jié)構(gòu)。四座城垣中，中心為紫禁城，即今故宮，至今仍保存完好，被列為世界文化遺產(chǎn)；最外側(cè)是共同構(gòu)成北京城凸字形結(jié)構(gòu)的內(nèi)城和外城，其位置大體與今天的二環(huán)路相當(dāng)。雖然已被拆除，但人們還能依稀記得它的位置。在紫禁城之外，內(nèi)城之內(nèi)還有一座在今天看來鮮為人知，但在歷史上卻有著重要地位的特殊城池。這就是北京四座城垣中一座由紅墻黃瓦圍就的城池——皇城。北京皇城，位于北京京城之內(nèi)，環(huán)繞在宮城之外，是拱衛(wèi)皇宮并為皇宮提供各種服務(wù)和生活保障的特殊城池。這樣的城池中國歷史上很多朝代的都城中都曾建設(shè)過，曾在北京建都的金、元兩代就都有過。八百五十年前，女真人營建金中都時就曾在城內(nèi)建有皇城。十三世紀(jì)中后期，蒙古人在原金中都城的東北側(cè)建起了氣勢恢弘的元大都，建設(shè)者特別在大都城中心正南方偏西的位置上，建設(shè)了以太液池為中心的皇城，又稱蕭墻。大液池兩岸建有皇家宮殿和園林。在大小宮殿之間，還建有各種儲物的倉庫、服務(wù)機構(gòu)、辦事的衙署等。今天我們看到的北京皇城是明代開始建設(shè)的，明皇城從明永樂四年（1406）開始營建，永樂十八年（1420）與紫禁城同時落成。它的位址在元代皇城的基礎(chǔ)上略做了南移，許多元代蕭墻內(nèi)的皇家園林仍被保留在明代的皇城之內(nèi)，如元代的太液池（今北海和中海）、后苑（今景山）等都成為了明代皇城的組成部分。清代沿襲明制，在皇城的基本格局上并未做大的改變，只是對其中的主體建筑進(jìn)行了多次維修和改建。北京皇城歷經(jīng)明清兩代五六百年的雨雨風(fēng)風(fēng)，數(shù)十朝帝王建設(shè)經(jīng)營才達(dá)到了今天的規(guī)模。因其龐大的建設(shè)規(guī)模和高超的建筑技藝，成為了中國保存完好的封建皇城，也是全世界面積最大、保存最完好的皇家建筑群。北京明清皇城南起今天的長安街，北到今天的平安大街，東至今東城區(qū)南北河沿一線（現(xiàn)已建起皇城根遺址公園），西達(dá)今西城區(qū)西黃城根一線。東西長約2500米，南北約2790米，面積約9平方公里。皇城并不是一個規(guī)則的正方形。為了舉行各種重大活動的需要，在皇城的正南方建設(shè)者特別規(guī)劃了一座T字型的宮廷廣場，稱“千步廊”。皇城的西南方還缺少一角。缺角的原因眾說紛紜，得到認(rèn)同最多的一種說法認(rèn)為皇城的西南角上是金代古剎慶壽寺（又稱雙塔寺，位于今西單電報大樓附近），該寺歷史久遠(yuǎn)、香火旺盛，早在元世祖忽必烈修元大都時，就曾為保護(hù)該寺，特意讓城墻拐了一個彎，將該寺圈入大都城內(nèi)。明初時該寺依然保存完好且香火甚旺，明代統(tǒng)治者擔(dān)心拆除該寺會惹怒神靈，無奈之下皇城墻只好繞道而行了。這樣一來皇城就形成了一個缺少一角的不規(guī)則甲字型?；食侵谐烁叽笮蹅サ膶m殿建筑和祭祀設(shè)施外，還有一大部分是供帝后游幸娛樂的皇家園林即御苑。西苑三海和景山就是明清皇城中皇家園林的杰出代表。西苑三海是北海、中海和南海的總稱，位于是一片歷史悠久、保存完好的皇家園林建筑群。其整體規(guī)劃屬"一池三山"的布局，即我國古代傳說中東海三仙山（蓬萊、方丈、瀛州）之體現(xiàn)。西苑三海總面積兩千五百余畝，水面近一千三百畝，園內(nèi)水面寬廣、景色萬千，建有瓊?cè)A島、瀛臺、水云榭、豐澤園、紫光閣、靜心齋等多處景點，古人曾稱贊此地“在京城夙稱名勝”，“風(fēng)物勝于圓明”。因此地與紫禁城近在咫尺，是昔日帝王重要的賞景、游宴之地。西苑三海作為皇家園林的歷史十分久遠(yuǎn)。早在遼代，統(tǒng)制者就曾在此建設(shè)行宮。金大定十九年（1179）在此挖湖堆山，建起大寧宮（后改為萬寧宮）作為皇帝離宮。元代，擴建萬寧宮，改名太液池，當(dāng)時太液池的面積相當(dāng)于今天的北海和中海，是整個大都城的中心。明代對元代的太液池進(jìn)行了大規(guī)模改建，作為皇城中重要的皇家御苑，稱西苑或西海子。同時為了適應(yīng)宮城南移的需要，在元太液池的基礎(chǔ)上又向南開挖了一片水面（即今南海），并在南海中建設(shè)了南臺（即今瀛臺），并以南臺、瓊?cè)A島和北臺（乾佑閣，后毀）模仿傳說中的蓬萊、方丈、瀛州三座仙山。明后期，以金鰲玉蝀橋和蜈蚣橋為界，將原來籠統(tǒng)的“西海子”劃分為北海、中海和南海，合稱“三?！?，西苑三海之名由此而來。清代在明代基礎(chǔ)上對西苑三海進(jìn)行了多次大規(guī)模重修、改建終于使其達(dá)到了今天的規(guī)模。建國后，西苑三海發(fā)生了天翻地覆的變化，整修一新的北海被辟為公園，中南?，F(xiàn)為黨中央、國務(wù)院辦公地。景山位于紫禁城正北方，城區(qū)南北中軸線的中心點，景山主峰也是封建時代北京城的最高點。景山，占地總面積28萬平方米，周長1015米，主峰高5米；園內(nèi)花卉草坪占地1100平方米，各種樹木近萬株。景山的歷史可以遠(yuǎn)溯到13世紀(jì)中葉。元代此地曾是專供帝后游樂的"后苑"，曾在此修建延春閣等建筑，當(dāng)時園內(nèi)有一土山稱"青山"。元朝滅亡后，明代統(tǒng)治者為清除前朝的"王氣"，將元代的大內(nèi)宮殿全部拆除，并將開挖護(hù)城河和南海的渣土堆于元代延春閣的舊址之上，以壓前朝的"風(fēng)水"。將形成的五座高高山峰取名"萬歲山"；又稱"煤山"。順治十二年（1655）更名景山，"景"字本可作“日光”和“大”的解釋，景山即大山、光明之山。乾隆十六年(1751)，對景山又進(jìn)行了大規(guī)模的重修，并依山就勢在五個小山峰上各建了一座亭子，這就是著名的景山五亭。辛亥革命后，景山一度荒蕪。直到新中國成立，才使這一古老的園林重又煥發(fā)出誘人的容光，成為園內(nèi)外游人喜愛游覽的勝地。除去宮殿和御苑外，幾十座皇家寺廟也是皇城中的一組重要建筑。明清皇城內(nèi)有序的坐落著幾十座寺、廟，這些寺、廟大部分是明清兩代皇帝所敕建。由于明清兩代皇帝的信仰不同所以皇城中既有道教廟宇又有佛教寺院。明代道教曾盛行一時，太祖、成祖等各代帝王都崇信道教，到明世宗時達(dá)到頂封，在皇城內(nèi)先后敕建了大高玄殿，改建了大光明殿等廟宇。大高玄殿位于西城區(qū)景山前街，是明清兩代的皇家道觀，始建于明嘉靖二十一年（1542年），后經(jīng)多重修。大高玄殿坐北朝南，大門外原有牌坊三座、習(xí)禮亭兩座，均于解放后擴展街道時拆除。大高玄殿內(nèi)有大高玄門、大高玄殿、雷壇、乾元閣等重點建筑，現(xiàn)基本保持原有風(fēng)貌。明清兩代，在皇城中除了分布有皇家宮殿、御苑、壇廟外，還有許多供奉宮廷日常生活的衙署、御庫和作坊等機構(gòu)，如現(xiàn)位于東城區(qū)的磁器庫胡同、緞庫胡同就是當(dāng)年御庫的舊址。此外還有西城區(qū)的會計司、惜薪司等衙署舊址；地安門附近的油漆作等皇家作坊舊址等等。這些機構(gòu)大都是低矮的青磚灰瓦的四合院式建筑。從高空遠(yuǎn)望，青磚灰瓦與金碧輝煌相互應(yīng)襯，構(gòu)成了昔日皇城中一道獨特的風(fēng)景。時至今日，這些建筑大都或不復(fù)存在或改變了功能，只有以它們命名一些胡同和地名卻流傳至今，留給后人訪尋。在昔日皇城中還有東西兩條水系，合會于皇城之東南角。西支即金水河水系，由地安門外西步梁橋入皇城，注入西苑三海。其有兩條分支：北由北海內(nèi)先蠶壇之東出苑墻，再經(jīng)板橋及景山西門，環(huán)繞紫禁城，也就是今天紫禁城外的筒子河，在紫禁城太和門前和太廟內(nèi)流過的內(nèi)金水河也是此河的一支。南由南海之東，出苑墻，經(jīng)織女橋，再由天安門前外金水橋下流過，又經(jīng)長安左門之北菖蒲河，與紫禁城中的內(nèi)金水河匯合，過飛虹橋，至皇城東南隅，與東支匯合，再向南匯入護(hù)城河。時至今日，金水河水系的大部分包括內(nèi)外金水河和西苑三海仍保留完好，而其中的少部分（如織女橋）因河道變遷，早已無存。這條河流先后流經(jīng)天安門前和紫禁城內(nèi)，在舊時的皇城中既起著點綴景觀、美化環(huán)境的作用，也作為皇城和紫禁城中的消防水源發(fā)揮著重要的實際作用。東支即御河，前面曾經(jīng)提到，這條河流明代時在皇城中發(fā)揮著實際的漕運作用，此河出自什剎海，由地安門外東步梁橋入皇城，經(jīng)東板橋，至北箭亭折而南，垂楊夾岸，是謂北河沿。再南經(jīng)東安門內(nèi)望恩橋，是謂南河沿，至堂子之西，皇城東南隅，于金水河匯合，再匯入護(hù)城河。此段河道民國時就已淤塞不堪，解放后已將該河填平，改為街道，也就是今天的南北河沿大街?；食蔷褪沁@樣一座既博大輝煌，又不失精巧細(xì)致；既功能完備，又力求盡善盡美的獨特而美麗的城池。民國年間的國務(wù)總理潘復(fù)就曾稱贊北京皇城“城垣規(guī)模宏壯，為中外觀瞻所系”?？上Ь褪沁@樣寶貴的一座古城，卻沒能逃脫戰(zhàn)火的侵襲和人為的毀壞。自1912年壬子兵變火燒東安門以來，由其是經(jīng)過1920年北京修建大明濠時洗劫式的拆毀，到1927年時有著幾百年歷史的皇城城垣已被拆毀殆盡，僅有幾處留存。從當(dāng)時國民政府的文件上我們讀到了這樣的文字記載：“近時皇城垣墻拆毀多處，泥灰瓦礫狼藉遍地，見者刺目，行者避途。既非交通必需，何以任意毀壞，毫不顧惜！”。同時由于當(dāng)時的軍閥政府缺乏起碼的文物保護(hù)和城市規(guī)劃意識，明清皇城的基本格局也在那時受到了重大的破壞，許多昔日的重點建筑被拆除，改建成了西洋式或半西洋式的多層建筑。喜仁龍教授就曾在當(dāng)時帶著無限的痛心和憤怒留下了這樣的記錄：“……唯有洋式或半洋式的新式建筑，才敢高聳于和諧，蔑視著城墻的庇護(hù)?，而這些建筑的數(shù)量正在迅速增加著?！卸嗌僭O(shè)有前廊和巨大花園的古老住宅被夷為平地，而讓位于半新式的四層的磚造建筑？有多少古老的街道被展寬，多少皇城周圍華麗的粉紅色宮墻為了鋪設(shè)電車軌道而被拆毀？古老的北京城正被迅速地破壞，它已失去昔日皇城的面目……”。就這樣一座有著幾百年歷史的美麗城池，在短短的五十年中就幾乎蕩然無存，并慢慢的淹沒在人們的記憶之中。新中國成立后，尤其是改革開放以來，人民政府一天比一天更加重視人類文化遺產(chǎn)和歷史文化名城的保護(hù)工作。明清皇城歷史文化積淀獨特而深厚，是中國人民也是全人類的寶貴遺產(chǎn)，更是新時期文物保護(hù)工作的重點，我們的政府為了更好的保護(hù)和利用明清皇城，已經(jīng)進(jìn)行了許多有益的嘗試。2000年隨著王府井大街二期工程的進(jìn)行，施工中發(fā)現(xiàn)了明朝東皇城墻的多處遺址。為了弘揚中華文化，為市民增添一處旅游休閑的景觀，北京市政府決定在明皇城東城墻的遺址上建立皇城根遺址公園。2001年9月該公園建成開園。2002年9月經(jīng)過六個月的修繕，曾在二十世紀(jì)六七十年代一度變?yōu)榘禍系妮牌押右惨詿ㄈ灰恍碌娘L(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前，成為北京的一個新景點。2003年曾變?yōu)槊裾良哦嗄甑钠斩人乱脖恍蘅樢恍?，向世人開放。宣仁廟和凝和廟的修繕工作也正在緊張的進(jìn)行之中。2003年初，北京市政府正式發(fā)布了《北京皇城保護(hù)規(guī)劃》。鄭重宣布將對北京明清皇城進(jìn)行整體的保護(hù)。除了對現(xiàn)有的各文物保護(hù)單位的保護(hù)和修繕外，還將完整的對明清皇城獨特的歷史文化和社會風(fēng)情進(jìn)行保護(hù)。2003年6月，作為北京皇城保護(hù)一系列工作的先導(dǎo)，北京皇城藝術(shù)館正式開館。2003年7月，北京市人民政府正式對全世界宣布，將北京明清皇城整體申報世界文化遺產(chǎn)。北京明清皇城在經(jīng)歷了近一個世紀(jì)的風(fēng)塵洗禮后，再一次成為全世界關(guān)注的焦點。北京皇城的昨天是輝煌的，它的今天是燦爛的，它的明天同樣將是絢麗多彩的。隨著政府皇城保護(hù)工作逐步開展，北京的明清皇城的歷史即將翻開全新的一頁。（北京皇城藝術(shù)館張兆旗李晨）武威文廟，位于中國甘肅省武威市，是該地區(qū)重要的文化遺產(chǎn)和旅游景點。這座古老的建筑群以其獨特的建筑風(fēng)格和精美的雕刻藝術(shù)，吸引了無數(shù)游客和學(xué)者前來探訪。本文將通過對武威文廟建筑的深入研究，探討其歷史背景、建筑風(fēng)格和藝術(shù)價值等方面的內(nèi)容。武威文廟始建于唐代，是當(dāng)?shù)毓賳T和文人學(xué)士講學(xué)集會的地方。經(jīng)過多個朝代的更替和修繕，現(xiàn)在的武威文廟建筑群保留了各個歷史時期的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵。作為一座歷史悠久的文化古跡，武威文廟承載著該地區(qū)豐富的歷史文化傳承。武威文廟建筑群總體布局為中軸對稱，規(guī)模宏大。主體建筑包括欞星門、大成門、大成殿和崇圣祠等，左右兩側(cè)配有廂房和配殿。整個建筑群錯落有致，層次分明。（1）欞星門：欞星門是文廟的入口，由石欄桿和石欞星組成，寓意著“天人合一”的哲學(xué)思想。石欞星雕刻精美，線條流暢，給人一種莊重肅穆的感覺。（2）大成門：大成門是文廟的主要入口，高大雄偉。門扇上雕刻著祥云紋和龍鳳紋，寓意著皇家的恩澤和吉祥。整個建筑運用了大量的木雕和彩繪工藝，使得大成門顯得更加富麗堂皇。（3）大成殿：大成殿是文廟的核心建筑，也是供奉孔子像的地方。這座殿宇采用了重檐歇山頂?shù)慕ㄖ问?，顯得莊重而威嚴(yán)。殿內(nèi)雕刻著精美的云龍紋和蓮花紋，寓意著儒家思想的博大精深。（4）崇圣祠：崇圣祠是供奉孔子父母及歷代儒家先賢的地方。建筑風(fēng)格與大成殿相似，以簡潔大方為主，體現(xiàn)了儒家“樸素而雅”的美學(xué)思想。雕刻藝術(shù)：武威文廟的雕刻藝術(shù)堪稱一絕，無論是欞星門、大成門還是大成殿，都充滿了精湛的木雕和石雕技藝。這些雕刻作品不僅具有極高的藝術(shù)觀賞價值，還反映了當(dāng)時的社會風(fēng)俗和歷史文化背景。彩繪藝術(shù)：文廟中的彩繪也是極為精美，運用了大量的青、綠、黃等鮮艷色彩，使得整個建筑群顯得富麗堂皇。彩繪圖案多以龍鳳、云紋為主，寓意著皇家的恩澤和吉祥。歷史文化：武威文廟見證了該地區(qū)一千多年的歷史文化發(fā)展歷程。從唐代始建到明清時期的多次修繕，文廟始終是當(dāng)?shù)匚幕逃闹匾獔鏊?。這里孕育了許多文人雅士和學(xué)者名流，為當(dāng)?shù)氐奈幕睒s和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。教育價值：作為一座歷史悠久的文化古跡，武威文廟具有豐富的教育價值。通過對這座古老建筑的研究和探索，人們可以深入了解古代的儒家思想和歷史文化背景，從而更好地傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。武威文廟是一座具有極高歷史、文化和藝術(shù)價值的古建筑群。通過對它的深入研究和分析，我們可以更好地了解古代中國的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵，為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供寶貴的經(jīng)驗和啟示。明代建筑是指公元1368—1644年（明代）之間的建筑形式，明代時中國進(jìn)入了封建社會晚期，這一時期的建筑樣式，上承宋代營造法式的傳統(tǒng)，下啟清代官修的工程作法。無顯著變化，但建筑設(shè)計規(guī)劃以規(guī)模宏大、氣象雄偉為主要特點。明初的建筑風(fēng)格，與宋代、元代相近，古樸雄渾，明代中期的建筑風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，而晚明的建筑風(fēng)格趨向繁瑣。這一時期的城市規(guī)劃和宮殿建筑均為后世所沿用，都城北京和中國現(xiàn)存規(guī)模最大的古城南京均得益于明代的規(guī)劃和經(jīng)營，清代帝王的宮殿也是在明宮殿的基礎(chǔ)上不斷擴展完善而來的。這一時期的都城北京是在原有基礎(chǔ)上改建的，建后分為外城、內(nèi)城和皇城三部分。明代繼續(xù)大力修筑宏偉的防御建筑——長城，長城許多重要段落的墻體和城關(guān)堡寨都用磚砌，建筑水平達(dá)到最高。明長城東起鴨綠江邊，西至甘肅嘉峪關(guān)，長達(dá)5660公里。山海關(guān)、嘉峪關(guān)等著名關(guān)城，是中國建筑藝術(shù)中獨具風(fēng)格的杰作；北京八達(dá)嶺段長城、司馬臺段長城等還有較高的藝術(shù)價值。這一時期，建筑方面進(jìn)一步發(fā)展了木構(gòu)架藝術(shù)、技術(shù)，官式建筑形象較為嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重，其裝修、彩畫、裝飾日趨定型化；裝修陳設(shè)上也留下許多磚石、琉璃、硬木等不同材質(zhì)的作品，磚已普遍用于民居砌墻。明代，中國建筑群的布置更為成熟。南京明孝陵和北京十三陵是善于利用地形和環(huán)境形成陵墓肅穆氣氛的杰出實例。值得一提的是，風(fēng)水術(shù)在明代已達(dá)極盛時期，這一中國建筑史上特有的古代文化現(xiàn)象，影響一直延續(xù)到近代。明朝的建立在中國歷史上又一次出現(xiàn)了強大、統(tǒng)一的多民族國家。明初，經(jīng)過約半個世紀(jì)的整頓吏治、發(fā)展農(nóng)業(yè)、興修水利等一系列措施，使經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了各類建筑的發(fā)展。首先是南北兩京(南京、北京)和大規(guī)模宮殿、壇廟、陵墓和寺觀的建成，如兩京宮殿、十三陵、天壇、南京大報恩寺、武當(dāng)山道教宮觀等，都是明朝有代表性的建筑群。曲阜孔廟也在明朝中期進(jìn)行了大規(guī)模的擴建。明朝另外兩大工程是北方的軍事重鎮(zhèn)城堡體系和萬里長城，以及東部沿海的防倭城堡體系。明初，蒙古勢力雖然退居漠北，但仍力圖復(fù)辟，不斷伺機南侵。明朝遷都北京后，又三面鄰近塞外。公元1449年，明英宗朱祁鎮(zhèn)在御駕親征中被蒙古瓦刺軍俘獲，引起京城危急，朝廷驚慌。北方之?dāng)吵闪嗣鞒拇蠡迹虼?，終明之世，對北邊防衛(wèi)極為重視，東起鴨綠江，西至嘉峪關(guān)，修筑了一條延亙五千余公里的長城，并分九段地區(qū)設(shè)置重兵防守，統(tǒng)稱“九邊”。沿著長城一線，還修筑數(shù)以百計的城堡和數(shù)以千計的墩臺和烽堠，組成一個點線結(jié)合的完整防御體系。危害于東南沿海的倭寇源于日本海盜，以明初洪武間與明中葉嘉靖間為患最烈。為了消除倭患，明朝政府在南起廣西欽州灣北至遼寧金州灣的漫長海岸線上，設(shè)置了五十三座衛(wèi)城和一百零三座所城，其間尤以浙江、福建兩省最為密集。這一百五十六座防倭城堡組成了明朝的東方防衛(wèi)體系，有力地遏止了倭寇的進(jìn)犯。明代的地方建筑也空前繁榮，各地的住宅、園林、祠堂、村鎮(zhèn)建筑普遍興盛，其中江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的江蘇、浙江、安徽、江西、福建諸省最為突出，直到今天，這些地區(qū)還留有眾多的明代建筑。明代中晚期，各地的造園活動出現(xiàn)一個新高潮。江南富裕地區(qū)的村鎮(zhèn)多進(jìn)行了有計劃的建設(shè)，出現(xiàn)了許多環(huán)境優(yōu)美、設(shè)施良好的優(yōu)秀村鎮(zhèn)實例。它們一般都有高質(zhì)量的道路、橋梁、標(biāo)榜本村杰出人士的牌坊、作為宗族聯(lián)系紐帶的祠堂、教育子弟用的書院，以及公共使用的風(fēng)雨橋、路亭、戲臺、廟宇等建筑。明朝在建筑技術(shù)上的進(jìn)步主要有：第一，磚的生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，產(chǎn)量增加，各地建筑普遍使用磚墻，府縣城墻也普遍用磚貼砌，一改元代以前以土墻為主的狀況。還創(chuàng)造了一種用刨子加工成各種線腳作為建筑裝修的工藝，稱之為“磚細(xì)”，通常用作門窗框、墻壁貼面等。與之同時，磚雕也有很大發(fā)展。第二，琉璃制作技術(shù)進(jìn)一步提高。琉璃塔、琉璃門、琉璃牌坊、琉璃照壁等都在明朝有所發(fā)展，琉璃瓦在各地廟宇上普遍使用，色彩品種增多，中國建筑色彩斑斕、絢麗多姿的特點已達(dá)到成熟階段。第三，木構(gòu)架技術(shù)在強化整體結(jié)構(gòu)性能、簡化施工和斗拱裝飾化三個方面有所發(fā)展。例如宋代常用的用一層層木構(gòu)架相疊而成樓閣的方法，被貫通上下樓層的柱子構(gòu)成的整體式框架所代替；柱與柱之間增加了聯(lián)系構(gòu)件的穿插枋、隨梁枋，改善了殿閣建筑結(jié)構(gòu)；斗拱用料變小而排列越來越叢密，等等。這些都使明代建筑的面貌產(chǎn)生了與宋代建筑的明顯差異。明代在第宅等級制度方面有較嚴(yán)格的規(guī)定。一二品官廳堂五間九架，下至九品官廳堂三間七架；庶民廬舍不逾三間五架，禁用斗栱、彩色。洪武二十六年(公元1393年)定制：六至九品官廳堂三間七架，正門一間三架；庶民正廳不得超過三間五架。洪武三十年重申：房屋可以多至二十所，但間、架不容增加。正統(tǒng)十二年(公元1447年)稍作變通，架數(shù)可以加多，但間數(shù)仍不能改變。明朝住宅的等級制度主要是限制間數(shù)和架數(shù)，至于建筑層數(shù)，則可因地制宜。明代住宅均能表現(xiàn)明代建筑特點，典雅穩(wěn)重，做工講究，裝修精美，雕刻和彩畫細(xì)膩而雅凈。蘇南、浙東、皖南、山西襄汾都有明代的民居遺物。明代家具造型優(yōu)美,尺度合宜,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,雕飾適度。高級者選用紫檀、花梨等貴重材料,其技法迄今仍作典范，是中國古代家具發(fā)展的頂峰。明代木工用書《魯班經(jīng)》記錄當(dāng)時民間匠師的業(yè)務(wù)必備知識和中國古代民間常用建筑、家具和器物的形制、尺度、用料等。書原名《工師雕琢正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等?！遏敯嘟?jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。風(fēng)水是中國古代特有的一種術(shù)數(shù)，其要旨是對人的住居環(huán)境進(jìn)行選擇和處理，追求生理上和心理上都能得到滿足的外部條件。風(fēng)水涉及住宅、墓葬、寺觀、村落、城鎮(zhèn)各個方面，其中有關(guān)墓葬的部分稱為“陰宅”，其他方面則統(tǒng)稱“陽宅”。這是在古代農(nóng)業(yè)社會中人們渴望把自身和諧統(tǒng)一于自然界而采取的一種自我完善手段，含有樸素的科學(xué)成分，也可稱之為古典的建筑環(huán)境工程學(xué)。風(fēng)水的起源可追溯到三千年前西周的“卜宅”。后來又有“相土嘗水”選擇城址以及相宅、相墓之舉。到漢代已形成風(fēng)水的理論萌芽，唐代發(fā)明羅盤，宋代風(fēng)水已形成江西派與福建派兩大派別。明代是中國風(fēng)水的鼎盛時期。一時間民間風(fēng)水實踐和風(fēng)水理論都有很大發(fā)展，各種風(fēng)水書籍紛紛問世，其中有劉基的《堪輿漫興》、蔣平階的《水龍經(jīng)》、《陽宅指南》、高濂的《相宅要說》、張道宗的《地理全書》、周景一的《山詳指迷》、目講僧師的《地理直指原真》等較為重要。明代風(fēng)水派別很多，但仍以江西、福建兩派為主干。江西派又稱形勢派，其理論主要闡述山川形勢和宅形格式，其特點在于重視宅與自然的關(guān)系。福建派又稱理法派，其為說多主于星卦，不過從明代風(fēng)水書籍的內(nèi)容來考察，不論是標(biāo)榜江西派或是福建派，實際上都既講形法又講理法，只是各有側(cè)重而已。在運用中，兩派都以羅盤為基本工具用以確定方位，并根據(jù)羅盤上一圈圈數(shù)字與天文、地理名稱，開出種種風(fēng)水處方來，所以羅盤也被尊為“羅經(jīng)”。在明代，風(fēng)水對建筑的影響是多方面的，首先是對基址選擇，幾乎所有的房屋、墓葬都根據(jù)風(fēng)水理論來選定位置，村落選址也往往有風(fēng)水師參與其間。對村落的選址原則可歸納為：背山面水、山龍昂秀、水龍環(huán)抱、明堂寬大、水口收藏等幾方面。所謂山龍、水龍就是指山脈與水系的形勢，明堂是指村基所在的空間，水口是指村頭、村尾水流出入口。根據(jù)這些原則，山區(qū)村落多選擇枕山、環(huán)水、面屏的環(huán)境；平原地區(qū)以水為龍，村落往往采取背水、面街的布局。城鎮(zhèn)選址原理與村落相同，只是要求環(huán)境容量相應(yīng)增大。在明代風(fēng)水中，“水口”是一個重要題目，多數(shù)風(fēng)水書對此都有論述。但此時水口已專指村鎮(zhèn)水流出口處，由于村鎮(zhèn)道路入口多設(shè)在此處，宗祠、亭閣、橋梁等也集中于此，因而形成為村鎮(zhèn)內(nèi)最重要的關(guān)鍵地段，也是居民的公共活動中心。這種現(xiàn)象在皖南徽州地區(qū)最為典型。風(fēng)水認(rèn)為體量高大的建筑物如塔、閣、殿等的設(shè)置能彌補地形的缺陷，使城市、村鎮(zhèn)所在的氣、勢都能得到改善而使一方之人化兇為吉。例如：明正德年間（1506～1521年）江西瑞州知府鄺潘認(rèn)為瑞州人才眾多而登科第者少，原因是風(fēng)水不佳。他親自踏勘地形后發(fā)現(xiàn)原來是府學(xué)的格局有問題：府學(xué)前面西有府城西城門聳立于旁，東側(cè)卻虛無一物，造成左右不平衡；府學(xué)后面又受到糧倉的擠壓，后地不寬宏。于是下令遷走倉庫，在府學(xué)東側(cè)建造一座樓閣名為進(jìn)賢樓。他和同僚們商議后認(rèn)為府學(xué)正南無“具瞻”（對景），不利文運昌盛，而且府學(xué)正對南郊的石鼓嶺，山形平禿，致使文士“多晦”，不能飛黃騰達(dá)，因而決定在嶺上建造一座十幾層高聳入云的文峰塔。他還聽說瑞州有三公（太傅、太師、太保，明代最高官品）與狀元之廣讖，就下令把市河和錦河開挖聯(lián)通。這是一個為改善城市風(fēng)水而大興土木的典型實例。類似的用文峰塔、文昌閣等建筑來改變城市風(fēng)水的做法幾乎到處都可看到，山西大同在府學(xué)前方城墻上建造的一座文峰塔就是其中一例。住宅是風(fēng)水關(guān)注的重點之一。各派風(fēng)水對住宅的選址、布局、周圍環(huán)境等，都有一套指導(dǎo)原則和避兇就吉的方法。他們用羅盤格定住宅方位和屬性，進(jìn)而推導(dǎo)出平面布置，大門方位以至每座房屋的高低、位置。大門在風(fēng)水中被視為“氣”的出納口，是住宅“上接天氣，下收地氣”的關(guān)鍵部位，它的位置、方向與住戶的兇吉密切相關(guān)。山、水是自然中“氣”之所自出，是至吉至祥之物，所以大門應(yīng)面向山峰或遠(yuǎn)處山口（近處山口又謂之“煞氣”，不可相對）。也可迎水而立，但不可沖巷道或與鄰居大門相對。這些處理方式在功能上都有一定依據(jù)，而風(fēng)水以兇吉觀來進(jìn)行解釋，使之蒙上一層神秘色彩。為了減除“大門沖巷不吉”的心理負(fù)擔(dān)，風(fēng)水師們常把“泰山石敢當(dāng)”、“鎮(zhèn)山?！钡氖蜱R子等物放在大門對面，并賦予這些鎮(zhèn)物以神奇的辟邪功能。對于住宅周圍的道路則要求從“吉方”來，要曲折有致。各種風(fēng)水書都對住宅提出種種避兇趨吉的方案，內(nèi)容十分龐雜，從周圍環(huán)境到宅內(nèi)的廁所、水井的處理都與兇吉聯(lián)系起來。明朝開國之初的五十三年（1368～1420年）建都在長江下游的南京。永樂十八年（1420年）遷都北京后，南京成為明朝的留都。南京地理條件優(yōu)越，北倚長江，水源充沛，運輸便利，南有秦淮河繞城而過，是水運集散地。這里自古就有“龍蟠虎踞”的美譽，鐘山龍蟠于東，石城虎踞于西，北有玄武湖一片大水面。從公元3世紀(jì)至6世紀(jì)曾有六個王朝建都于此，前后達(dá)三百余年。公元1366年朱元璋開始就舊城擴建，并建造宮殿。公元1368年朱元璋登皇帝位，南京成為明朝都城。經(jīng)過二十多年的建設(shè)，終于完成了南京作為明帝國首都的格局，全城人口達(dá)到百萬。南京是在元代集慶路舊城的基礎(chǔ)上擴建的。城市由三大部分組成，即舊城區(qū)、皇宮區(qū)、駐軍區(qū)。后兩者是明初的擴展。環(huán)繞這三區(qū)修筑了長達(dá)68公里的磚石城墻。舊城區(qū)位于秦淮河與長江的交匯處，是城市對外交通的要沖地帶，居民密集，商業(yè)繁榮，為朝廷服務(wù)的大批手工業(yè)作坊也設(shè)置在這里。由于地近皇城，大臣們的第宅也都集中在此區(qū)，如徐達(dá)宅在大功坊、常遇春宅在常府街、鄭和宅在馬府街等?；实勖罱ㄔ斓氖幋缶茦莿t分布在商市匯集的舊城西南一帶?；食菂^(qū)設(shè)在舊城東側(cè)，北枕鐘山支脈富貴山，南臨秦淮河。既有水運方便，又和舊城緊密相聯(lián)，各方面都很理想，也合乎風(fēng)水術(shù)所追求的陽宅“背山、面水、向陽”的模式，缺點是地勢低洼。明初，南京城內(nèi)外駐軍約二十萬人，除一部分駐守皇宮和沿江外，大部分軍隊都駐扎在城內(nèi)西北地區(qū)。這里有大片營房、糧倉、庫房和各種軍匠工場，形成一個獨特的軍事區(qū)。在上述三地區(qū)的中間位置，建有高大的鐘、鼓樓，作為全城報時之所，這顯然是接受了元大都的遺規(guī)。南京的道路系統(tǒng)呈不規(guī)則布置，城墻的走向也沿舊城輪廓和山水地形屈曲繚繞，皇宮偏于一邊，使全城無明顯中軸線，一反唐、宋、元以來都城格局追求方整、對稱、規(guī)則的傳統(tǒng)，創(chuàng)造出山、水、城相融合的美麗城市景觀。南京的城墻墻基用條石鋪砌，墻身用10厘米×20厘米×40厘米左右的大型城磚壘砌兩側(cè)外壁，中實雜土，唯有皇宮區(qū)東、北兩側(cè)的城墻全部用磚實砌。南京城68公里長的城墻，所用之磚由沿長江各州府的一百二十五個縣燒制后運抵南京使用，每塊磚上都印有監(jiān)制官員、窯匠和夫役的姓名，其質(zhì)量責(zé)任制之嚴(yán)格可以想見。城墻沿線共辟十三座城門，門上建有城樓，重要的城門設(shè)有甕城，其中聚寶門、通濟(jì)門、三山門是水陸交通要道，每門都設(shè)有三道甕城以加強防衛(wèi)。當(dāng)初城墻上建有軍士宿衛(wèi)用的窩鋪房二百座，雉堞一萬三千余個。現(xiàn)城墻尚存35公里，窩鋪無存，雉堞有少數(shù)殘留。在這座城墻之外，又修筑了一座長達(dá)50余公里的外郭城，把鐘山、玄武湖、幕府山等大片郊區(qū)都圍入郭內(nèi)，并辟有外郭門十六座，從而形成保衛(wèi)明皇宮的四道防御線，即：外郭、都城、皇城、宮城。從永樂十八年（1420年）遷都到崇禎十七年（1644年）李自成破城為止，明朝共有二百二十四年建都于北京。明初的北京城沿用了元都舊城的基本部分，以后又多次擴建。城市的格局既有很強的繼承性，又有自身的特點。明初，徐達(dá)占領(lǐng)元大都后，為了便于防守，將城北縱深約8公里較冷僻的城區(qū)舍棄于城外，另筑了一道北城墻，使城市面積縮小約百分之四十。在以后的半個世紀(jì)里，這里是一座地方性政治、軍事中心城市——北平府。永樂十四年（1416年）明成祖決定把首都從南京遷至北京，為了仿照南京皇宮的形制在宮前布置五部六府官衙，又將南城墻向南移了約8公里。到明代中葉的嘉靖三十二年（1553年），由于北方蒙古部族的軍事進(jìn)犯威脅到北京城的安全，又仿照南京城的辦法，在城外加筑一道外郭城以加強城防。但限于當(dāng)時財力，這道外郭城墻只修筑了南面8公里就從東西兩端折而向北和舊城城墻相接，使整個城市形成一個“凸”字形輪廓。這個格局一直保持到上世紀(jì)四十年代末。從以上北京城墻三次向南移動中可以看到城市在逐步向南發(fā)展。造成這種趨向的原因是，城市對外交通以及居民的結(jié)集地，商肆、旅邸櫛比鱗次，人口異常稠密，加上通向南方的陸路交通，以及通惠河漕運重新開通后碼頭也匯集在前三門外，使這一帶格外繁華。為此，永樂十八年和嘉靖三十二年兩次向南擴城，把原來城外最熱鬧的居民區(qū)圍入城中，同時也把最重要的禮制建筑天壇、山川壇等一并圍入。經(jīng)過明初到明中葉的幾次大規(guī)模修建，比起元大都來，北京城顯得更加宏偉、壯麗。城墻已全部用磚貼砌，一改元代土城墻受雨水沖刷后的破敗景象；城濠也用磚石砌了駁岸，城門外加筑了月城，舊城九座城門都建有城樓和箭樓，城門外有石橋橫跨于城濠上（明初是木橋，1436～1445年全部改為石橋），橋前各有牌坊一座；再者，城的四隅都建了角樓，又把鐘樓移到了全城的中軸線上，從永定門經(jīng)正陽門、大明門、紫禁城、萬歲山到鼓樓、鐘樓這條軸線長達(dá)8公里，軸線上的層層門殿，軸線兩側(cè)左右對稱布置的壇廟、官衙、城闕，使這條貫串全城的軸線顯得格外強烈、突出。但是，這種城市布局卻給市民帶來了不便。在明代，從大明門到地安門長達(dá)5公里的南北軸線被皇城所占有，一般人是不準(zhǔn)穿越的，因此造成了東城與西城之間交通的不便，在古代運輸工具不發(fā)達(dá)的情況下，問題尤為嚴(yán)重?，F(xiàn)存中國古代最大的建筑群北京宮殿，曾經(jīng)有二十四個明、清皇帝在其內(nèi)統(tǒng)治中國達(dá)五個世紀(jì)之久。宮殿的營建始于永樂十五年（1417年），完成于永樂十八年（1420年），共建房八千三百五十間。其后歷明、清兩朝，宮中建筑物屢有重建、增建，但宮殿的總體規(guī)模與布局框架在永樂時代已經(jīng)奠定，以后的變化只是局部性的。明初營建這座宮殿是在元朝大內(nèi)舊宮的基址上進(jìn)行的。元朝覆滅時，大內(nèi)舊宮未遭破壞，后來被改成朱棣的燕王府，永樂十四年(1416年)明成祖朱棣決定遷都北京，就將舊宮全部拆除，再按照南京宮殿的模式重建新宮。這就是今天我們所見到的北京宮殿。北京宮殿中的“外朝內(nèi)廷”、“東西六宮”、“三朝五門”、“左文華右武英”、“左祖右社”、人工堆作萬歲山等做法，是仿照明初南京宮殿的模式，連殿宇門闕的名稱都與南京相同。但北京宮殿也有所發(fā)展。規(guī)模比南京大。所遺南京紫禁城基址南北方向深度約比北京紫禁城少200米，南京午門東西方向?qū)挾葍H為北京午門的四分之三。離宮、園林有所發(fā)展。明成祖遷都北京后只是利用元代遺留的太液池而無所興作，明中期以后，這里的亭臺殿閣不斷興建并擴大開挖太液池，使之成為重要的皇家園林。還把一處習(xí)射用的“東苑”建成為山水花木與殿閣交相輝映的離宮，稱為“南內(nèi)”。又把萬歲山建成離宮區(qū)。建筑北京宮殿只花了四年時間，這么大的建筑群能在短時期內(nèi)完成，顯然和中國傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑技術(shù)的優(yōu)點是分不開的，但也和提前備料有關(guān)。早在永樂五年，明成祖就派大臣們分赴四川、湖廣、江西、浙江、山西等地采運木料。磚的生產(chǎn)主要依靠山東臨清和江蘇蘇州兩地，其中蘇州生產(chǎn)的鋪地方磚質(zhì)地細(xì)密，堅實耐磨，尺寸可達(dá)10厘米×80厘米×80厘米，被稱為“金磚”，由于制作過程復(fù)雜，從取土到成磚需要有一年的時間。石料采自北京西南郊房山，是一種稱為“漢白玉”的大理石，色白而質(zhì)勻。琉璃瓦則在京郊設(shè)窯燒制，有黃、綠、藍(lán)、黑等色。木構(gòu)架建筑的一個嚴(yán)重缺陷就是易遭火災(zāi)，北京宮殿建成后的第二年（1421年），奉天、華蓋、謹(jǐn)身三大殿就因雷火被焚，第三年（1422年）乾清宮又被焚。重建后的三大殿又于公元1557年及公元1597年兩次焚毀。在建筑布局上，主殿兩側(cè)用斜廊聯(lián)結(jié)東西廡、三殿之間用穿堂聯(lián)結(jié)的辦法，又造成一處起火延及一大片的嚴(yán)重后果。雖然當(dāng)時也采取了一些防火措施，例如廊廡每隔若干間設(shè)一道防火墻，屋面基層內(nèi)加錫片，后宮各庭院之間用高墻分隔等，但由于缺乏有效的防雷措施及布局上的缺陷，終未能防止火災(zāi)的發(fā)生。黃琉璃瓦、漢白玉臺基與欄桿、紅墻、青綠色調(diào)的彩畫，這是北京宮殿色彩的基調(diào)，在藍(lán)色天幕籠罩下，格外絢麗璀璨，顯示了皇宮的豪華高貴、與眾不同的氛圍。按照“五行”說，青、白、紅、黑、黃五方位色中的黃色代表中央，是皇帝所在。因此，琉璃瓦以黃色為最高等級。北京宮殿主要建筑用黃琉璃瓦以顯皇威，即源于此。新建的大內(nèi)宮殿仍沿舊宮基址的原有軸線布置，但向南移動了5公里左右。宮城（紫禁城）面積約73公頃（760米×960米），四面開門，四隅設(shè)角樓。全城分為外朝和內(nèi)廷兩部分，外朝供處理朝政、舉行典禮、召見大臣、接待賓客等用；內(nèi)廷是皇室居住、生活的場所。外朝以中軸線上的奉天、華蓋、謹(jǐn)身三殿為中心（三殿用穿堂聯(lián)結(jié)），左前（東）方配置文華殿，右前（西）方配置武英殿，形成“品”字形格局。文華、武英兩殿都是皇帝的別殿（便殿），是皇帝召見臣下和齋居之所。文華殿又是讀書、授課的地方，殿內(nèi)供有孔子像。武英殿又作為皇后生辰時大臣們的“命婦”在此進(jìn)賀的場所。內(nèi)廷的建筑以中軸線上的乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮為中心（三宮也以穿堂相聯(lián)），這是皇帝和皇后的住所。在中宮的東側(cè)有東六宮及東房五所，西側(cè)有西六宮和西房五所，供妃子和宮女們居住。東西六宮中靠近三宮一側(cè)的中間一宮是“貴妃”所居。內(nèi)廷還有供皇太子和皇子們居住的瑞本宮，祭祖用的奉先殿（內(nèi)太廟），先朝宮妃養(yǎng)老的仁壽宮，以及管理宮內(nèi)事務(wù)的各種司、局等建筑分布于東外側(cè)；皇太后居住的慈寧宮、咸安宮和一些佛寺、道觀等建筑則布置在西外側(cè)。在紫禁城中軸線的最后部分還有一處小園林——御苑，園中亭榭、樹木、假山的布局接近對稱，缺乏中國傳統(tǒng)園林的意境和情趣，聊備一格而已?？拷?、北二面宮墻的周邊地帶，還有稱為“廊下家”的供應(yīng)皇室生活必須的各種庫房。在紫禁城前兩側(cè)還有二組重要建筑群，東側(cè)是太廟，奉祀皇帝歷代祖先，這是皇權(quán)世襲神圣不可侵犯的象征；西側(cè)是社稷壇，壇上鋪五色土——東青土、南紅土、西白土、北黑土、中黃土。土由各地州府送來，這意味著“普天之下，莫非王土”。這兩組象征意義的建筑是根據(jù)傳統(tǒng)的“左祖右社”的形制來布置的。奉天門，門屋內(nèi)設(shè)御座，是皇帝每日朝見群臣裁決政務(wù)之處。門前庭院兩側(cè)東、西廡內(nèi)是編寫《起居注》和《實錄》之處（前者記錄皇帝生活起居，后者記錄朝廷大事），記載典章制度的《會典》也在這里編寫；午門，是紫禁城的正門。百官上朝在此門前等候，征戰(zhàn)班師時，則在門前舉行獻(xiàn)俘典禮。門的形式是從唐宋的門闕演化而來，在“冂”形平面的高臺上建造木架建筑，下通五個拱券門洞，是一座莊嚴(yán)雄偉的城門建筑；承天門，形式和端門相同，是皇城的正門，皇帝頒布詔書、最高司法機關(guān)秋天判處重囚都在門前舉行；按照儒家對禮制的解釋，皇宮有三朝五門，“三朝”是外朝內(nèi)朝二，或稱大朝、常朝、日朝，在明北京宮殿中就體現(xiàn)為外朝三殿。但實際使用上每日朝見主要是在奉天門舉行的，只有元旦和冬至等大朝會、皇帝生日賀禮及大宴會等才在奉天殿舉行。而華蓋、謹(jǐn)身兩殿僅作為召見臣下、賜宴親王、皇帝更衣等用途?！拔彘T”就是上述從奉天門到大明門延展在5公里距離上的五座門?！伴T”在中國古代建筑中的象征意義于此可見。住宅在古代不僅是居住場所，而且還被視為宅主身份的標(biāo)志。唐、宋時期朝廷對官員及庶民的住宅形制已有一定的限制，但還比較粗略寬松，例如宋代規(guī)定六品以下的官員不能在宅前造烏頭門，庶民屋舍只許進(jìn)深五架，門屋只許一間，不許用飛檐、重拱、四鋪作、藻井和五彩裝飾等。重點在于區(qū)劃官員和庶民之間的身份差別。到了明代初期，對住宅的等級劃分嚴(yán)格了，官員造宅不許用歇山及重檐屋頂，不許用重拱及藻井。這些限制在宋代原是針對庶民的，如今已針對品官了，這就意味著除皇家成員外，不論你官位多高，住宅不能用歇山頂，只能用“兩廈”（懸山、硬山）。又把公侯和官員的住宅分為四個級別，從大門與廳堂的間數(shù)、進(jìn)深以及油漆色彩等方面加以嚴(yán)格限制。至于百姓的屋舍，則不許超過三間，不許用斗拱和彩色。以上這些反映了明代等級制度的森嚴(yán)在住宅形制上已有充分表現(xiàn)，但逾制的現(xiàn)象十分普遍，至今江蘇蘇州一帶的民居中，仍保存著一批十分精美的貼金彩畫和磚石雕刻。中國住宅遺構(gòu)今所知的最早實物是明代的。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的明代住宅分布于江蘇、浙江、安徽、江西、山東、山西、陜西、福建、廣東、四川等省，其數(shù)可以百計。由于地理環(huán)境、生活習(xí)慣、文化背景和技術(shù)傳統(tǒng)的差異，使各地住宅呈現(xiàn)出不同的形態(tài)。一座建于萬歷二十一年（1593年），位于丁村東北隅，是一組四合院，大門一間設(shè)在東南角，正屋三間，東西廂房及倒座各為二間，按傳統(tǒng)習(xí)慣根據(jù)木構(gòu)架分間，應(yīng)是三間，可能是由于木構(gòu)架開間過小，不利于布置室內(nèi)火炕，所以分作二間使用。正屋、兩廂和倒座之間并無廊子聯(lián)結(jié)。其形制符合明代庶民屋舍的規(guī)定，只是正屋梁上有單色勾繪的密錦紋團(tuán)科紋飾，似稍有逾制之嫌。另一座建于萬歷四十年（1612年），位于前座宅的東側(cè)。由兩進(jìn)院落組成，現(xiàn)僅存大門及里進(jìn)院，外院倒座及兩廂均已不存，兩院之間的垂花門也已毀去。從現(xiàn)存建筑看，平面布置后者比前者多建外面一進(jìn)，其余基本相同。由于山西屬大陸性氣候，冬季寒冷，故兩宅內(nèi)院南北狹長，以取陽光。墻體較厚，可以保溫御寒。當(dāng)?shù)赜炅肯∩伲蚀我课輧H用仰瓦鋪設(shè)，省去蓋瓦。根據(jù)風(fēng)水之說，正房在北、大門在東南的布局屬于“坎宅巽門”的吉宅，這種宅型在北方一帶頗為流行?？鬃拥找釋O有世襲的爵位，自北宋崇寧三年(1104年)以后的封爵是“衍圣公”，其職責(zé)為管理孔子的祀事及孔氏的族務(wù)。衍圣公府習(xí)稱“孔府”，位于曲阜城內(nèi)孔廟東側(cè)，是中國比較完整的明代公爵府。孔府的規(guī)模形成于明弘治十六年（1503年）。清光緒十一年（1885年）一場大火把孔府的內(nèi)宅一掃而光，因此留下的明代原物主要是內(nèi)宅以外的部分建筑物，即大門、儀門、大堂、二堂、三堂、兩廂、前上房、內(nèi)宅門及東路報本堂等。其余均為清代重建或增建。孔府占地總面積約6公頃，分為公衙、內(nèi)宅、東學(xué)、西學(xué)和后園五部分。公衙是衍圣公舉行慶典和行使權(quán)力的場所，其形制和明代一般州府衙署相似，大堂居中，前有三重門和東西廂房。二堂是會見官員、處理族務(wù)之所，與大堂間有穿堂相聯(lián)，仍是唐宋以來盛行的工字形平面。兩廂是六廳吏員辦事之處；內(nèi)宅和后園是宅眷居住部分：東學(xué)是衍圣公讀書、會客、祭祖的地方；西學(xué)是家屬讀書、宴飲、待客的場所，建筑形式與庭院布置有較多生活氣息，庭中植竹樹花卉，配以奇石、盆景；后園雖有較多樹木，但布局零亂，缺乏傳統(tǒng)園林的意趣?？赘刂休S線從大門到后園全長250米，共有九進(jìn)院落。衍圣公是孔孟禮教的忠誠衛(wèi)士，在孔府建筑中內(nèi)宅門是區(qū)別內(nèi)外、區(qū)別男女的嚴(yán)格界限。內(nèi)宅用水由外面肩挑到內(nèi)宅外墻上水口導(dǎo)入，光緒十一年的內(nèi)宅火災(zāi)也因外人不得入內(nèi)宅而任其延燒。這重重門堂和難以逾越的禮教限制，真可說是“侯門深似?！绷恕８鶕?jù)明代品官第宅制度，作為二品官的衍圣公（實授二品，但有一品的袍帶），他的府第應(yīng)是“廳堂五間九架，屋脊用瓦獸，梁棟、斗拱、檐角青碧繪飾，門三間五架，油綠，獸面錫環(huán)”，屋頂用“兩廈”懸山頂。檢之實物，一一相符，不愧是遵禮守法的典范?？赘膯误w建筑中，以儀門（匾曰“恩賜重光”，故又稱“重光門”）最有特色，是中國垂花門的最早遺物。此門建于明弘治十六年（1503年），是一座三間三樓獨立式垂花門。其木質(zhì)柱子用抱鼓石座挾持，柱上用梁枋懸挑垂蓮柱承受屋檐重量。平時此門不開，只在迎接圣旨或舉行祭典時才開啟使用，儀門之名由此而來。明代蘇州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化水平居于全國前列，致仕官員、文人、富商在此定居建宅者眾多，至今城鄉(xiāng)各處留有不少明代住宅，蘇州郊區(qū)東山鎮(zhèn)一帶所存尤多。東山楊灣趙宅，是一座下層居民的住宅，位于楊灣村大路邊。宅由正房五間及東西廂房各一間組成三合院。由于地形限制，平面呈不規(guī)則形，但堂屋仍居中向南，符合傳統(tǒng)習(xí)慣。大門原在東廂，臨街而設(shè)，今已移至南墻上，正房木構(gòu)架簡樸，梁用圓木，但梁端與柱交接處仍按月梁做法刻作斜項，這是當(dāng)?shù)孛鞔≌耐ㄊ?。堂屋前廊單步梁則作成月梁，以突出堂屋的地位。全屋雕飾，僅此而已。東山楊灣翁宅，此宅大門臨楊灣大路，面南向，是一座普通百姓住宅。全宅共有前后兩進(jìn)院落，前院臨街房屋五間，中設(shè)門屋一間，門內(nèi)小院兩側(cè)東西廂房各兩小間；后院是一座樓房，為堂屋與臥室所在。兩院之間有一堵高而厚的墻相隔，顯然是為安全防衛(wèi)的需要而設(shè)。此宅用地緊湊，庭院狹小，是江南地區(qū)流行的小天井式住宅布局。盧宅位于浙江東陽縣城東門外，建于明景泰七年（1456年）至天順六年（1462年），其后又不斷修建而成一區(qū)規(guī)模龐大的住宅群體。全宅占地約5公頃，由十余組按南北軸線布置的宅院所組成。主軸線沿照壁穿過三座石牌坊轉(zhuǎn)折至肅雍堂、樂壽堂而止于世雍堂。住宅周圍有河流環(huán)繞，通過跨河的九座橋梁而溝通宅內(nèi)外聯(lián)系。宅前大道西通東陽城東門。從門前眾多牌坊可知，這是一處世代為官的家庭聚居地。肅雍堂是全宅的主廳，其布局和曲阜衍圣公府相似，前有門屋兩重，堂前兩側(cè)設(shè)東、西廂。肅雍堂平面作工字形，以穿堂將前后二堂聯(lián)結(jié)成一體。其中前廳原是歇山屋頂，后雖改為兩廈懸山頂，但室內(nèi)木構(gòu)架仍保留歇山轉(zhuǎn)角做法，斗拱式樣也很華麗。按明制規(guī)定，品官住宅不準(zhǔn)用歇山頂，因此肅雍堂前廳的屋頂改形是否系宅主為逃避“逾制”之罪而采取的補救措施？這種現(xiàn)象在明代住宅中甚為罕見?；罩莸靥幧絽^(qū)，人稠地狹，住宅多采用小天井和樓房的緊湊布局。一般是主樓、廂房全是二層，用地特別緊張的村落則建三層