2024年高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年高等教育文學(xué)類自考-00508民間文學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.“東北有三寶：人參，貂皮，烏拉草”，是（）體裁。2.試述民間文學(xué)的社會(huì)功能？3.著名民俗學(xué)家（）被稱為“中國民俗學(xué)之父”。4.民間故事的特點(diǎn)主要有三種（）。A、類型化B、傳奇性C、虛構(gòu)性D、貼近生活E、泛指性5.對(duì)天地開辟神話的文化意蘊(yùn)可以分析為（）。A、神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀B、對(duì)洪水災(zāi)害起因的解釋，是原始初民崇拜自然力的反映C、主要情節(jié)表現(xiàn)了原始人的創(chuàng)造精神，“謳歌人創(chuàng)造世界的偉大”D、神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映E、結(jié)婚過程中的種種細(xì)節(jié)是后世人們出于道德規(guī)范對(duì)兄妹婚做的解釋6.山東快書7.“口頭文本”8.（）構(gòu)成民間文學(xué)的特征。9.被稱為"天下之笑林，調(diào)謔之巨觀"的中國第一部笑話專集，是三國時(shí)魏（）所撰的（），現(xiàn)存二十余則。10.《召樹屯》是（）族的作品。11.世界上有三種古老的戲曲文化——（）。A、英國戲曲B、印度梵劇C、意大利歌劇D、希臘悲喜劇E、中國戲曲12.在我國民間傳說中有一種獨(dú)特的種類，那就是（），這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。13.俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的（）特征。14.簡述史詩的主要特點(diǎn)。15.魏晉南北朝時(shí)期，志怪小說有30余種，這些志怪小說中保存了大量的傳說故事，其中最有代表性的著作有（）的《搜神記》、王嘉的（）、陶潛的（）等。16.（）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。A、蔡文姬B、王昭君C、李香君D、孟姜女17.（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。A、秧歌戲B、儺戲C、采茶戲D、道情戲18.試述時(shí)政歌基本內(nèi)容特征？?19.民間文學(xué)的集體性包括了哪三層意思？20.包袱的組成過程有（）。A、鋪B、系C、解D、結(jié)E、抖21.關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是（）的故事。22.世界三大寓言發(fā)祥地是（）。A、中國B、印度?C、北歐?D、希臘?E、羅馬23.民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如（）等。A、越劇B、云南花燈戲C、湖南花鼓戲D、豫劇E、道情戲24.恩格斯著名的民間文學(xué)論文包括（）。A、《德國民間故事書》B、《提德曼老爺》C、《給愛人》D、《家庭、私有制和國家的起源》E、《愛爾蘭歌謠札記》25.什么是“民間文學(xué)”卷II一.參考題庫(共25題)1.如何理解史詩演唱藝人的“神授”說？2.神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為（）的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話。3.我國第一部農(nóng)學(xué)著作（），引用了三十多條諺語來證明其主要觀點(diǎn)。4.歇后語的目的語在字面上是呼應(yīng)引語部分的意思的，實(shí)際上卻另有所指，從而以雙關(guān)的形式構(gòu)成（）。A、岔斷型幽默B、情感釋放型幽默C、干涉型幽默D、含蓄型幽默5.“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說的“下”，指的就是（）。A、民間文化B、基層社會(huì)C、文人D、普通民眾E、日常生活6.研究少數(shù)民族民間文學(xué)有何重要意義？7.采茶戲8.《伏波井》、《日月潭》屬于（）傳說。9.河北農(nóng)村流傳的表述農(nóng)民傳統(tǒng)婚姻觀念的諺語“休前妻，毀稚苗，后悔到老”，在內(nèi)容的類型上可歸為（）。A、認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的諺語B、認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語C、總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語D、其它10.社會(huì)主義時(shí)期民間文學(xué)的范圍界限發(fā)生了哪些變化？11.民間謎語有哪些常見的表現(xiàn)手法？12.歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌墟有（）。A、廣西有壯族的三月三歌圩B、瑤族的“盤王節(jié)”C、仫佬族的“走坡”D、春節(jié)E、彝族的“跳弓節(jié)”13.屬于生活諺語的有（）。A、燒火要空心，為人要真心B、窮人的汗，富人的飯C、酒多人癲，書多人賢D、樹大分丫，兒大分家E、月亮打傘，曬破石板14.按照芬蘭歷史地理學(xué)派研究方法編纂的著名民間故事研究的工具書是（）15.與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是（）16.試分析謎語“未入市區(qū)（打一城市）”犯了什么毛??？17.侯寶林、薛寶琨等認(rèn)為相聲的名稱經(jīng)歷了（）的演變過程。A、從“像生”到“像聲”，再到“相聲”B、從“像聲”到“像生”，再到“相聲”C、從“相生”到“像聲”，再到“相聲”D、從“學(xué)像生”到“喬像聲”，再到“相聲”18.關(guān)于地方風(fēng)物傳說的含義，正確的說法有（）。A、其內(nèi)容常表現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛癖姷氖澜缬^、價(jià)值觀B、這類傳說關(guān)于特定地方的實(shí)物或?qū)嵤碌慕忉尣皇强茖W(xué)知識(shí)C、有些地方風(fēng)物傳說往往由視覺上富于美感的特點(diǎn)引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事D、這類傳說常對(duì)特定地方的實(shí)物或?qū)嵤逻M(jìn)行科學(xué)的解釋，因而有較強(qiáng)的可信性E、這類傳說在旅游業(yè)有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值19.在中國神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。A、女媧神話B、盤古神話C、洪水神話D、射日神話20.據(jù)考究，我國古代寓言早在（）己初具雛形。A、夏商B、殷周C、春秋D、戰(zhàn)國21.“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；（），河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。22.藏族史詩（）是世界上最長的史詩，被譽(yù)為東方的《伊利亞特》。23.民間傳說的的歷史價(jià)值主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？24.民間歌謠25.“書簽”，打一字，謎底：“頰”。試分析這則謎語。?卷III一.參考題庫(共25題)1.《柳毅傳》是在傳說（）上加工創(chuàng)作的。2.在我國民間傳說中有一種獨(dú)特的種類——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。A、鬼話B、仙話C、神話D、道教故事3.指紋螺鏟歌? 一? 一螺精（為人機(jī)靈），二螺飽（不愁吃喝），三螺沒米咬（窮得沒飯吃）；? 四螺吃生水芋頭（生水芋頭價(jià)賤），五螺唔死六螺愁（這兩種人都一生坎坷）；?七螺七個(gè)倉（倉指谷倉），八螺八眼塘（塘指魚塘），?九螺足足上山裝谷（以上三句言生活富裕），? 十螺齊齊上山裝泥（此人一生勞碌卻一無所獲）。? 二? 一螺窮，二螺富，三螺開檔鋪；? 四螺擔(dān)水磨豆腐，五螺平平過；? 六螺[這個(gè)字左邊是“提手旁”，右邊是"羅"字]老婆，七螺谷滿倉，? 八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知。讀上面兩則《指紋螺鏟歌》，談?wù)勀銓?duì)民間文學(xué)變異性的認(rèn)識(shí)。4.集體性標(biāo)志著人民對(duì)民間作品的集體所有權(quán)，但同時(shí)也帶來了（）的特征。5.民間文學(xué)為作家文學(xué)創(chuàng)作提供哪些美的形式？6.（）為古代民謠專集，收古今民謠二百八十余首。7.民間文學(xué)口頭性特征的形成原因有（）。A、現(xiàn)代社會(huì)民眾的文化程度普遍提高，信息傳播媒體也越來越豐富和先進(jìn)B、它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動(dòng)，伴隨著其他的動(dòng)作自然而然地進(jìn)行C、在傳統(tǒng)社會(huì)，信息傳播媒體相比于今天很單調(diào)和貧乏D、在中國長期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒有機(jī)會(huì)接觸書本，也不能用書面形式來表達(dá)其創(chuàng)作E、民眾認(rèn)為口頭創(chuàng)作比書面作品更為生動(dòng)形象8.遠(yuǎn)古的時(shí)候，天神列老列格米·爺覺郎努將洪水要淹天下的消息告訴了召亞。????????以后他們的子女又互相通婚，并分成了許多家庭，住滿了天下。這個(gè)神話屬于哪類神話？9.為什么說神話是嚴(yán)肅神奇的語言藝術(shù)？10.我國著名的傳統(tǒng)笑話集有：馮夢(mèng)龍的（），程世爵（清）的（）。11.《狐假虎威》的故事屬于（）。A、幻想故事B、生活故事C、民間笑話D、民間寓言12.由民族文化的交流整合，投射中國民間文學(xué)這個(gè)口頭藝術(shù)整體上的中華文化特色，可以從（）四個(gè)字上反映出來。13.后世比較完整的牛郎織女傳說在原有故事的基礎(chǔ)上又同（）故事結(jié)合。A、兩兄弟型B、難婿型C、怪孩子型D、毛衣女型E、蛇郎型14.漢族與少數(shù)民族民間文學(xué)的交流與相互影響表現(xiàn)在哪些方面？15.民間文學(xué)作品的整理包括哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？16.（）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。A、民間故事B、神話C、史詩D、民間諺語17.民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為（）之別。18.試述民間歌謠的思想內(nèi)容的五方面特征？?19.民間文學(xué)的基本特征之間存在何樣的關(guān)系？20.（）是用于節(jié)日禮俗和祭祀等的歌謠。21.試述“釋原”神話？22.在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為（）23.我國民俗學(xué)發(fā)軔時(shí)期，（）是中山大學(xué)主辦的最有影響的刊物。24.唐太宗制定的（）集中了隋唐時(shí)代漢族民間以及外國和邊疆少數(shù)民族樂曲的成就，完成了漢族聲律的大轉(zhuǎn)變。25.（）可以看作是南朝民歌的代表。卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案:諺語2.參考答案: 審美娛樂功能、道德教化功能、禮俗實(shí)用功能、知識(shí)傳遞功能 （1）審美娛樂功能： ①頭創(chuàng)作是廣大民眾休閑時(shí)光自娛自樂的重要方式之一。?[傳統(tǒng)節(jié)日中的娛樂活動(dòng)（社火、廟會(huì)）] ②娛樂功能與審美、教育功能相結(jié)合。 [勞動(dòng)生活的美（巧女型故事）；體現(xiàn)勞動(dòng)人民進(jìn)步的美學(xué)觀、審美理想，對(duì)自然、人生社會(huì)的審美評(píng)價(jià)——提高審美能力、藝術(shù)鑒賞能力，培養(yǎng)健康的審美觀、藝術(shù)趣味；“寓教于樂”（謎語、繞口令等）] （2）道德教化功能： ①勞動(dòng)是民間文學(xué)永恒歌頌的主題。 [以勞動(dòng)為榮，為立身之本] ②以團(tuán)結(jié)、友愛、互助為歌頌的主題。 [對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行友愛精神的道德教育] ③對(duì)士紳階級(jí)道德價(jià)值觀的否定與反叛。 [“等級(jí)制度”“重男輕女思想”“婚姻觀”] （3）禮俗實(shí)用功能 民間文學(xué)與禮俗活動(dòng)密切聯(lián)系，解釋或說明的形式與后者關(guān)聯(lián)，有很強(qiáng)實(shí)用性。??[慶生，慶成人，婚嫁禮俗，慶壽、喪葬禮俗，“祝祀辭”“禱雨辭”等] （4）知識(shí)傳遞功能 勞動(dòng)民眾世代相續(xù)，在生產(chǎn)踐中，積累豐富的生產(chǎn)生活知識(shí)、勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、對(duì)社會(huì)人生的洞察力，通過口頭文學(xué)形式傳輸給子弟，作為科學(xué)認(rèn)識(shí)和哲學(xué)思想指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活實(shí)踐。（實(shí)踐性、指導(dǎo)性） [俗語、諺語、歌謠]3.參考答案:鐘敬文4.參考答案:A,D,E5.參考答案:A,C6.參考答案:山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個(gè)勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二的“（因武松行二）或“說大個(gè)子的”（因武松個(gè)子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國后，評(píng)書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。7.參考答案:“口頭文本”或“口傳文本”(oral?text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱為“大腦文本”(mental?texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。8.參考答案:集體性、口頭性、變異性、傳承性9.參考答案:邯鄲淳；《笑林》10.參考答案:傣11.參考答案:B,D,E12.參考答案:仙話13.參考答案:變異性14.參考答案: （1）、史詩是藝術(shù)發(fā)展不發(fā)達(dá)階段的產(chǎn)物。 史詩的這一特點(diǎn)，首先是史詩所反映的生活內(nèi)容絕大部分是人類生活的早期：史詩中記載著早期人類對(duì)宇宙萬物的解釋；同時(shí)也記載著氏族社會(huì)末期，即“軍事民主制”時(shí)代才有的生活圖景。 其次，史詩創(chuàng)作的思維機(jī)制主要受原始思維的制約，正如馬克思在談到史詩存在的歷史條件時(shí)指出的那樣：“就某些藝術(shù)形式，例如史詩來說，甚至誰都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)時(shí)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造出來；因此在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的”。這種“藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段”指的是個(gè)人從集體中分離出來而單獨(dú)地從事創(chuàng)作的那個(gè)時(shí)代，也就是野蠻時(shí)代行將過去之時(shí)。，具體是指原始社會(huì)末期到奴隸社會(huì)初期這個(gè)階段，比如法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼伯龍根之歌》便是出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)期。我國藏族的《格薩爾》也是在這個(gè)階段出現(xiàn)的。當(dāng)然史詩的流傳情況十分復(fù)雜，它是一個(gè)漫長的過程，由于世代傳唱，往往融進(jìn)許多后代的東西，但是從從史詩記錄事實(shí)的核心內(nèi)容來看，它的最早源頭應(yīng)該出現(xiàn)在原始的藝術(shù)不發(fā)達(dá)階段。?（2）、史詩是特定民族的知識(shí)總匯。 史詩是某個(gè)民族集體思維長期積累的結(jié)果，它不是一個(gè)時(shí)代或某個(gè)人創(chuàng)造出來的。一部史詩有時(shí)要經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)、幾代人的不斷加工提煉而形成。史詩繼承了歌謠、神話、民間傳說等藝術(shù)表現(xiàn)手法，更為重要的是史詩經(jīng)過漫長的發(fā)展、演化，它所形成壯闊宏偉的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，顯示了古代人民千百年積累下來的智能和經(jīng)驗(yàn)，在史詩中記錄了大量的氏族社會(huì)生活的真實(shí)圖景，諸如征戰(zhàn)、賽馬、摔跤、比箭、搶婚以及服飾、飲食、喪葬、祭祀等內(nèi)容，從史詩中我們可以較清楚地了解到遠(yuǎn)古歷史、地理、軍事、天文體育、音樂等，可見史詩是人類祖先社會(huì)生活的藝術(shù)反映，是各民族人民早期生活的百科全書。 （3）、史詩具有莊嚴(yán)的講唱風(fēng)格 史詩是規(guī)模宏偉的作品，它在產(chǎn)生之初，常常作為該民族祭祀大典的內(nèi)容之一，它所敘述的民族歷史，被認(rèn)為是宗族的歷史和祖先的遺訓(xùn)。因此史詩經(jīng)常在重大的活動(dòng)和一些隆重的儀式上演唱，這就決定了它的敘述風(fēng)格和演唱形式莊重而嚴(yán)肅。這種莊重嚴(yán)肅性顯現(xiàn)最為突出的是史詩中包含了祖先信仰，也包含了原始的宗教和神話等因素。特別是那些英雄史詩中，作品不僅賦予主人公以神圣的民族精神，使他們承載著厚重的歷史責(zé)任，同時(shí)它也借神話與宗教觀念，加重史詩嚴(yán)肅莊重的風(fēng)格。15.參考答案:干寶；《拾遺記》；《搜神后記》16.參考答案:D17.參考答案:B18.參考答案: 分類：暴露抨擊的歌謠、歌頌贊揚(yáng)的歌謠、諷喻警戒的歌謠。 ①階級(jí)社會(huì)中，對(duì)統(tǒng)治者無情地揭露和有力地鞭撻。 ②新中國成立后，主旋律變成歌頌。也對(duì)不良現(xiàn)象進(jìn)行毫不留情的批評(píng)和善意的諷刺。 ③內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性。觀風(fēng)俗、察民情，有助于保持政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展。19.參考答案: 民間文學(xué)的集體性包含三層意思： 1）、它反映是集體的思想、集體的心理和愿望。 2）、它是集體創(chuàng)作、集體加工、集體傳播、集體保存的。 3）、它表現(xiàn)了集體的智慧、集體的藝術(shù)才能。20.參考答案:B,C,D,E21.參考答案:東海孝婦22.參考答案:A,B,D23.參考答案:B,C,E24.參考答案:A,E25.參考答案:民間文學(xué)外國通常稱之為“民俗學(xué)”，這是從英文Folklore翻譯過來的，自1846年英國學(xué)者威廉?湯姆斯提出，從19世紀(jì)中葉開始成為國際的學(xué)術(shù)用語?！拔逅摹鼻昂蟊唤榻B到我國。民間文學(xué)是“人民主要是勞動(dòng)群眾的口頭創(chuàng)作”（高爾基語）。它不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是人民生活的有機(jī)組成部分，它始終伴隨著人民的生活，是人民知識(shí)的寶庫，生活的教科書。傳統(tǒng)民間文學(xué)具有集體性，口頭性，變異性，傳承性，等特征，它有自己的藝術(shù)傳統(tǒng)、表現(xiàn)方法和獨(dú)特的口述風(fēng)格，為群眾所喜聞樂見。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 史詩的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。古希臘的柏拉圖認(rèn)為史詩的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等三大史詩的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩相類似的情形。一般有“神授”說和“掘藏”說兩種。 持“神授”說的民間藝人往往稱自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩是因?yàn)樯窀缴淼脑?。這些藝人一般都自稱童年時(shí)做過夢(mèng)，爾后生病。夢(mèng)中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經(jīng)寺院喇嘛念經(jīng)祈禱，并為之開啟說唱格薩爾智門，從此，便會(huì)說唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢(mèng)醒后回到家里便大病了一場(chǎng)，其間神志不清、顛三倒四地說著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請(qǐng)甘單活佛念經(jīng)祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開始了說唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時(shí)，一次到山上放牧，睡著后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭奪她，仙女對(duì)妖怪說：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績傳播給全藏的老百姓。玉梅夢(mèng)醒后曾大病一個(gè)月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說著格薩爾的故事，病愈后便會(huì)說唱。有關(guān)學(xué)者對(duì)史詩“神授”說進(jìn)行考察研究的結(jié)果，認(rèn)為這一說法缺乏科學(xué)根據(jù)，“是由行吟詩人欲提高自己的社會(huì)地位而編說的。后來的行吟詩人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)?！边@些以演唱史詩謀生的歌手，實(shí)際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會(huì)地位，讓人們尊重他的人格，就說他的本領(lǐng)來自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩中的英雄人物通常被人們作為當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳耢`來崇敬；演唱史詩時(shí)，往往還要舉行對(duì)神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說”便流行開來。還有，史詩歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說的重要原因。盡管“神授說”不足信，但演唱史詩的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術(shù)才能卻不能不令人驚嘆。2.參考答案:綜合文化現(xiàn)象3.參考答案:《齊民要術(shù)》4.參考答案:C5.參考答案:A,B,D,E6.參考答案: 各民族的民間文學(xué)，其實(shí)就是這個(gè)民族的百科全書，加強(qiáng)少數(shù)民族民間的研究， 具有如下重要意義： 1）、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。 2）、繁榮民族文化。 3）、探究藝術(shù)起源。 4）、研究物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的規(guī)律。7.參考答案:主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。8.參考答案:山川風(fēng)物9.參考答案:B10.參考答案: 社會(huì)主義時(shí)期，人民當(dāng)家做主，經(jīng)濟(jì)生活改善，文化水平提高，促使民間文學(xué)的界限范圍發(fā)生了變化。 1）作者的范圍擴(kuò)大了，知識(shí)分子成了工人階級(jí)的一部分，他們采用民間文學(xué)形式創(chuàng)作作品，只要得到群眾的承認(rèn)，也應(yīng)列入民間文學(xué)范疇。另外，由于群眾文化水平的提高，群眾創(chuàng)作隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，其中就有不少民間文學(xué)作品。 2）作品的內(nèi)容，已經(jīng)不是確定民間文學(xué)的重要條件，傳統(tǒng)形式反而更為人民重視，但是也必須注意到，傳統(tǒng)形式也是在不斷發(fā)展的。 3）流傳形式發(fā)生了變化，書面于口頭流傳并存，相對(duì)而言，書面流傳加強(qiáng)了，口頭流傳減弱了。 4）民間文學(xué)與作家出現(xiàn)了“合流”的端倪，但它作為一種文學(xué)形式，是永遠(yuǎn)不會(huì)消失的。11.參考答案: 民間謎語是帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，是和游戲娛樂分不開的一種口頭語言藝術(shù)。民間謎語題材的形式分類，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底所反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般分為三大類：物謎；事謎；字謎。 民間謎語較為常見的表現(xiàn)手法有擬人法、蟬聯(lián)法和諧音法。 1、擬人法是把謎面所要表現(xiàn)的事物賦予人的思想感情或語言行動(dòng)。如"新娘子，上高臺(tái)。心里痛，眼淚來"。這里把紅蠟燭比喻成為穿紅裝的新娘，而且還描寫她的悲慘遭遇和不幸婚姻。 2、蟬聯(lián)法是將幾種事物或同類事物組織在一起，突出表現(xiàn)各自特征或表現(xiàn)某一共同特征。這樣的謎語，往往一句話就有一個(gè)謎底，一般都有兩個(gè)以上謎底。如"打大鼓，扯金邊，一樹梨子結(jié)萬千"（打雷、閃電、星星）將天上三種自然現(xiàn)象聯(lián)系在一起，前一種突出聽覺上的特征，后兩者突出視覺上的特征。 3、諧音法是利用音同或音近的字，把不同的事物組織在一起，造成使人困惑的假象。如：四面四堵墻，當(dāng)中一根梁；一宅分兩院，關(guān)豬不關(guān)羊"（算盤）。這里的"豬"諧算盤珠的"珠"。12.參考答案:A,B,C,E13.參考答案:A,C,D14.參考答案:《民間故事類型》15.參考答案:木蘭辭16.參考答案: 在這個(gè)民間故事中，動(dòng)物的形象和性格特征十分鮮明，黃牛輕信了豹?子的動(dòng)聽言辭，喪身于豹子的伶牙俐齒之下。水牛明辨是非，不輕易相信豹子的甜言蜜語，揭穿了豹子的險(xiǎn)惡用心從而保全了自己的性命。動(dòng)物故事不僅反映動(dòng)物世界的弱肉強(qiáng)食，更在于借助動(dòng)物描寫人生，揭示人類社會(huì)的爾虞我詐。 這個(gè)民間故事屬于動(dòng)物故事，名字叫《黃牛、水牛和豹子》，是動(dòng)物故事中的人情世態(tài)故事，流傳在佤族中。17.參考答案:A18.參考答案:A,B,C,E19.參考答案:D20.參考答案:D21.參考答案:一人傳三三傳九22.參考答案:《格薩爾王傳》23.參考答案:首先民間傳說具有重要的歷史價(jià)值：以客觀實(shí)在物為中心構(gòu)建的民間傳說，寄寓著民眾對(duì)各類歷史人物或歷史事件的評(píng)價(jià)，是他們歷史觀點(diǎn)、歷史情感的重要載體，因此人們常將民間傳說稱作“口傳的歷史”。從民間傳說的實(shí)際內(nèi)容來看，它的歷史真實(shí)性很不一致，它表現(xiàn)為純屬虛構(gòu)的傳說，如牛郎織女的傳說等；虛實(shí)結(jié)合的傳說，如孟姜女的傳說等。那么民間傳說中真真假假的歷史我們有如何去評(píng)價(jià)呢？從中國民間傳說總的情況看，民間傳說的歷史價(jià)值體現(xiàn)在民間傳說可以填補(bǔ)歷史記錄的空白，這一點(diǎn)在原始社會(huì)和當(dāng)今無文字的民族中體現(xiàn)得尤為突出。無文字社會(huì)的歷史保存方式之一就是以口耳代代相傳，象我國上古時(shí)期的堯舜禹、黃帝、炎帝等都是傳說中的人物，盡管他們的具體生活時(shí)代、生活軌跡帶有濃厚的神性色彩而并不十分清晰，但是歷史學(xué)家們?nèi)匀粚⑺麄儺?dāng)作歷史人物；民間傳說可以糾正歷史記錄的謬誤。歷代史官站在統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立面的農(nóng)民起義領(lǐng)袖在歷史上的功績常常進(jìn)行歪曲的記錄，比如司馬光在《資治通鑒》中將黃巢污蔑為“盜賊”、“匪寇”顯然是不符合歷史事實(shí)的，而在民間流傳大量的黃巢傳說就糾正了歷史記錄的謬誤；當(dāng)然我們不能把民間傳說當(dāng)成歷史，民間傳說是采用藝術(shù)手法，將民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)、愛憎編織成具有傳奇性的作品，因此民間傳說的歷史真實(shí)性，不在于歷史記錄的準(zhǔn)確，而在于真實(shí)記錄和反映民眾的歷史情感，是民眾精神史、心靈史的真實(shí)記錄。24.參考答案:是人民創(chuàng)作的短小、抒情性的作品。它可以歌唱，可以吟誦。民歌和民謠的區(qū)別。25.參考答案: 在這則謎語中，“書簽”就是“夾”在“書頁”中的，謎面“書簽”的范圍較小，謎底“頰”（“夾”在“書頁”中的）范圍較大，謎面窄、謎底寬符合謎語的要求。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:《龍女牧羊》2.參考答案:B3.參考答案: 民間文學(xué)的變異性，是由民間文學(xué)的口頭性、集體性特征帶來的。?民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的，是靠記憶保存的，是民眾中集體流傳的，所以不斷受到人們的改造加工，無論是內(nèi)容還是形式，都處在一個(gè)不斷的變化之中，所以民間文學(xué)作品具有變異性。 例如這兩則《指紋螺鏟歌》，都是闡述人們手指上的紋螺、鏟的數(shù)量與人們生活富裕程度的聯(lián)系，但為什么會(huì)同一數(shù)量結(jié)果會(huì)不同呢（比如同是一螺，第一則?說是為人機(jī)靈，而第二則卻認(rèn)為這樣的人生活貧窮）？原因是由于民間文學(xué)作品是口頭創(chuàng)作的、是靠記憶保存的、是民眾中集體流傳的，流傳中不斷受到人們的改造?加工，所以出現(xiàn)了同一事物代表不同情況的事實(shí)，如第一則三螺“沒米咬”（窮得沒飯吃），而第二則三螺“開檔鋪”（富得開起行當(dāng)來）。?民間文學(xué)的變異性，是口耳相傳的必然。 例如以上兩則《指紋螺鏟歌》，是保存在人們記憶里的，由于口耳相傳的關(guān)注點(diǎn)不同，由于記憶中發(fā)生遺忘，第一則“四螺吃生水芋頭（生水芋頭價(jià)賤）”轉(zhuǎn)述時(shí)，就必然進(jìn)行新的加工，變成了第二則的“四螺擔(dān)水磨豆腐”。在大眾傳播中，接受者是選擇性接受、選擇性記憶、選擇性理解，在遺忘和忽略的地方，就必須?重建重構(gòu)，出現(xiàn)創(chuàng)造。所以變異是傳播的必然。 民間文學(xué)的流傳，傳播者的心理機(jī)制不同，是造成民間文學(xué)變異的內(nèi)在原因。歷史的發(fā)展、時(shí)代的變遷、自然環(huán)境的不同、社會(huì)環(huán)境的不同，是造成民間文學(xué)?變異的外在原因。由于空間地域的轉(zhuǎn)變，也促成民間文學(xué)的變異，如第一則“八螺八眼塘（塘指魚塘）、九螺足足上山裝谷（以上三句言生活富裕）、十螺齊齊上山?裝泥（指此人一生勞碌卻一無所獲）”經(jīng)過不同地域的流傳，變成了第二則的“八螺看牛上山崗，九螺九頭鳥，十螺十糞箕，有錢無人知?！?總之，民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作的文學(xué)，是口頭傳承的文學(xué)。他流傳在民眾的口耳間，保存在民眾的記憶里，同一民間故事，同一歌謠等，在流傳過程中，會(huì)因?yàn)?時(shí)間的更替，社會(huì)條件等的不同，或者是因?yàn)榭臻g的轉(zhuǎn)換，地域條件、民族特性的不同，發(fā)生種種不斷的變化，這就是民間文學(xué)的變異性。4.參考答案:匿名性5.參考答案: ①詩歌從民歌起源； ②詞并不是單由文人創(chuàng)造，唐代民間便有了“菩薩蠻”、“長相思”等詞牌； ③戲曲的產(chǎn)生可追溯到宋、金民間產(chǎn)生的說唱形式---諸宮調(diào)：歌唱性很強(qiáng)，講唱者常常跳進(jìn)跳出，模擬各種人物進(jìn)行寫意性的表演。 ④小說：白話小說與宋元民間說唱文學(xué)的興盛分不開。6.參考答案:《古今風(fēng)謠》7.參考答案:B,C,D8.參考答案:這個(gè)神話是洪水神話，苗族的洪水神話。9.參考答案: 神話具有嚴(yán)肅、神圣的敘事風(fēng)格神話是最古老的文學(xué)，它是伴隨原始宗教而產(chǎn)生的，基于此帶來了神話在敘事風(fēng)格上具有自己獨(dú)特的個(gè)性： 首先神話的敘事主角中的神常常與宗教混溶，他們活動(dòng)在原始的神秘神奇氛圍之中；并且原始人常常將神話作為宗教的一個(gè)重要組成部分而去虔誠膜拜，相信神話敘述語言的魔力；更為重要的是神話中的神往往與宗教中的神靈合二為一或者具有明顯的繼承關(guān)系。這種情形必然導(dǎo)致神話敘事的神圣和神秘。?其次神話于原始人來說不僅僅是藝術(shù)形式，他們更多的是將神話看作一種制度、一種規(guī)范，乃至一種原始的法律，因此神話中展示的種種神奇現(xiàn)象在他們那里是真實(shí)可信的，他們認(rèn)為神話中出現(xiàn)的一切是真實(shí)存在與世界和真實(shí)發(fā)生在他們身邊。這就必然導(dǎo)致神話敘述的權(quán)威性。 再次神話是一種古老的民間敘事，一些部落往往將神話作為維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)和認(rèn)同歸屬的重要方法，因此它在傳承過程中顯示出與其它民間文學(xué)截然不同的特點(diǎn)：神話的傳承具有較為固定的范圍；部落神話的主要傳承者具有特定的人選，他們常常是大巫師或部落首領(lǐng)（原始時(shí)代，二者經(jīng)常集中在一個(gè)人身上）；講唱神話時(shí)往往要舉行莊嚴(yán)隆重的宗教儀式，詢問神靈，能否講唱他們的故事。比如拉祜族的《牡帕密帕》等。 綜上所言，神話的敘事風(fēng)格決定了神話的變異較其它民間文學(xué)體裁要小得多。10.參考答案:《廣笑府》；《笑林廣記》11.參考答案:D12.參考答案:農(nóng)、儒、道、佛13.參考答案:A,B,D14.參考答案: 漢族民間文學(xué)和少數(shù)民族民間文學(xué)的相互交流與影響表現(xiàn)在：一、漢族對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)新選擇和吸收方面，這種情形可以追溯到《詩經(jīng)》時(shí)代。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，就有西北、西南、中南地區(qū)的庸、蜀、羌、微、彭、濮等族參加，東北的肅族也在周勝利后成為周之"北土"。所以，《詩經(jīng)》實(shí)際上是包括了許多民族民歌在內(nèi)的詩歌總集。魏晉南北朝時(shí)期，北朝樂府民歌中有許多就是北方少數(shù)民族的口頭創(chuàng)作。 元代的雜劇也是在漢族民間戲劇的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新的選擇和吸收少數(shù)民族民間歌舞發(fā)展起來的。由于"金、元時(shí)代，女真蒙古諸族語言，隨政治勢(shì)力之伸張，亦盛行于各地；故保存于元?jiǎng)≈姓呱卸唷＿@些少數(shù)民族的音樂和歌謠，促進(jìn)了元雜劇的形成和發(fā)展。 對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的輯錄、翻譯和整理，也是漢族接受少數(shù)民族民間文學(xué)的重要表現(xiàn)。西漢劉向著《說苑·善說》篇記載了古老的壯族民歌《越人歌》；《元史·地理志》也記載了彝族仲牟曲的傳說；清代李調(diào)元的《粵風(fēng)》和吳淇的《粵風(fēng)續(xù)九》都選取了不少壯、瑤民歌；"五四"時(shí)期的歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅搜集了大量的漢族民歌，也搜集了少數(shù)民族的民間文學(xué)作品；解放后，漢族和少數(shù)民族親密合作，大規(guī)模地搜集整理了大量的優(yōu)秀民歌和故事，打開了少數(shù)民族燦爛奪目的民間文學(xué)寶庫，推動(dòng)了全國民間文學(xué)事業(yè)的繁榮發(fā)展。 二、主要的還是漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的影響。這種情形主要表現(xiàn)在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式兩個(gè)方面。中國各少數(shù)民族中流傳著許多漢族的民間傳說和故事，有的甚至家喻戶曉，代代相傳。例如漢族的《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯和祝英臺(tái)》、《白蛇傳》等四大傳說以及關(guān)于《水滸》、《楊家將》、《包公案》等故事，就在西南、中南、西北、東北、華北、華東等地區(qū)的少數(shù)民族中廣泛流傳。這些故事和傳說傳入少數(shù)民族后，各民族按照自己的生活習(xí)慣和文化心理加以改造，使其帶上了濃厚的民族色彩，并在本民族中扎根。中國各少數(shù)民族的民間口頭創(chuàng)作，曾大量地從內(nèi)容上吸收漢族民間文學(xué)的養(yǎng)料，并融進(jìn)本民族的生活和思想感情，使之成為民族文化交流的結(jié)晶。 在藝術(shù)形式方面，漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響，中國許多少數(shù)民族的民歌中，既有本民族的民歌，也有用漢語和漢族民歌形式創(chuàng)作和傳唱的民歌。后一類民歌一般稱之為"漢歌"，有些民族則另有稱謂。這是長期以來各民族與漢族頻繁交往，有些民族與漢族人民雜居，漢族民歌形式流傳到少數(shù)民族，并被接受的結(jié)果。其中以"四句頭"在各民族中的運(yùn)用最為普遍，"十二月調(diào)"、"五更調(diào)"也很流行。 漢族民間文學(xué)對(duì)少數(shù)民族民間文學(xué)的影響，和少數(shù)民族間文學(xué)對(duì)漢族民間文學(xué)的影響，是中國各族民間文學(xué)交流和整合的重要方面。15.參考答案: 整理是口頭文學(xué)作品從口頭語言到書面文字的一種特殊的定稿過程，其目的在于使民間文學(xué)作品能最充分地顯現(xiàn)它本來所具有的最完美的面貌，使之放射出固有的藝術(shù)光彩，達(dá)到保存和再流傳的目的。 民間文學(xué)作品的整理包括以下四個(gè)方面： 1、內(nèi)容上刪除明顯的封建性糟粕。精華和糟粕，在有些作品中比較明顯，容易判斷。但在許多情況下，精華和糟粕混雜，要慎重區(qū)別和處理。我們要特別注意將過去農(nóng)民思想上的局限性和封建性糟粕區(qū)別開來，將藝術(shù)幻想和封建迷信區(qū)別開來，將勞動(dòng)人民傳統(tǒng)的倫理道德觀念與剝削階級(jí)的思想意識(shí)區(qū)別開來，切不可簡單粗暴地把傳統(tǒng)的東西都錯(cuò)誤地作為糟粕一概否定。 2、在情節(jié)上適當(dāng)調(diào)整由于講唱人記憶有誤而造成的不合邏輯的地方，如將講得顛三倒四、頭緒不清的部分順理成章；對(duì)于情節(jié)遺漏、結(jié)構(gòu)殘缺不全的地方，作必要的補(bǔ)充等。 3、在細(xì)節(jié)上作適當(dāng)?shù)男揎?，使之入情入理?4、在保持原作語言風(fēng)格不變的前提下，用口語中表達(dá)殘缺不全、意思含糊不清，以及用詞不當(dāng)?shù)牡胤竭M(jìn)行訂正，使之規(guī)范化；把講述時(shí)借助動(dòng)作表情所表達(dá)的內(nèi)容，改用語言文字傳達(dá)出來；把過去粗俗的語言加以洗刷；把重復(fù)羅嗦、拖泥帶水的話加以提煉；對(duì)含有特殊意味的方言土語加以注釋，對(duì)個(gè)別冷僻而又無特殊表現(xiàn)力的方言土語，改作意思相當(dāng)?shù)拇蟊娀~語?？傊聿荒芗尤雮€(gè)人創(chuàng)作成分，必須保持作品的原貌。16.參考答案:B17.參考答案:俗、雅18.參考答案: 真摯純樸的感情流露、民族性格的生動(dòng)描述、對(duì)狹隘意識(shí)和社會(huì)弊端的諷刺批判、歷史真實(shí)的融入凝聚、民俗生活的形象再現(xiàn) （1）真摯純樸的感情流露 A.?創(chuàng)作動(dòng)機(jī)在于“我口唱我心”。直抒胸臆，一吐為快，不違心而作。 B.?文以載道，文人詩人在政治的控制下，淪為統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)目的的工具，民間歌謠不受這種約束，統(tǒng)治者無法制止與懲罰歌謠的創(chuàng)作和流傳。 （2）民族性格的生動(dòng)描述 歌謠是各族人民精神風(fēng)貌的展示，其中張揚(yáng)著民族精神和民族性格。?[蒙古民歌——?dú)鈩?shì)豪邁高亢、節(jié)奏明快活潑——勇敢剛毅、豪放豁達(dá)、熱情樂觀；藏族民歌——活潑詼諧——爽朗樂天] 眾多歌謠對(duì)各族人民的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)友愛的美德都有具體描述和表現(xiàn)。?[《酒歌》《祝福歌》] （3）對(duì)狹隘意識(shí)和社會(huì)弊端的諷刺批判 時(shí)政歌和生活歌中有很多具有批判性。暴露政治生活和民眾群體中的落后面，反映自身存在的缺點(diǎn)。?[訣術(shù)歌——暴露狹隘自私、陰暗畸形的心態(tài)] 歌謠直指社會(huì)意識(shí)深層問題，對(duì)惡劣思想的殘余和不公平意識(shí)都有所反映。 （4）歷史真實(shí)的融入凝聚 在沒有文字的時(shí)代和民族，口耳相傳的歌謠是人民保存和傳播歷史的工具。即使產(chǎn)生文字以后，人民的歷史也只有人民自己才能給予真實(shí)記載和客觀評(píng)價(jià)。 ①記錄人類歷史之初的寶