科學(xué)技術(shù)史 近代篇論文

璀璨的世界近代文明摘要：世界近代文明燦爛輝煌，數(shù)以萬計(jì)的科學(xué)家為了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展獻(xiàn)出了自己的一生，他們將其畢生所學(xué)全部都傾注在了那些科學(xué)著作中，從而得以萬古流芳，永垂不朽。然而這些名作猶如驚世礦藏，等待著我們?nèi)グl(fā)掘，去體會(huì)，去學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)、物理、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、科技《天演論》——以古雅耐讀之筆述中西學(xué)問同異鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，西方列強(qiáng)的船堅(jiān)利炮，使東方老大帝國(guó)的羸弱暴露無遺。于是傳播西學(xué)，師夷長(zhǎng)技，成為朝野之共識(shí)。中國(guó)的一批最早接受西方思想的知識(shí)分子，如魏源、王韜、李善蘭、徐壽、華蘅芳、鄭觀應(yīng)等，為譯介西書，傳播西方的政治體制、科學(xué)知識(shí)，發(fā)揮了很大的作用。洋務(wù)派創(chuàng)辦的江南機(jī)器制造總局翻譯館譯介出版了大量西方科技著作，在中國(guó)近代出版史上留下了不可低估的作用。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮。他將《天演論》導(dǎo)論分為18篇、正文分為17篇，分別冠以篇名，并對(duì)其中28篇加了按語(yǔ)。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國(guó)滅種的警告。嚴(yán)復(fù)在按語(yǔ)中指出，植物、動(dòng)物中都不乏生存競(jìng)爭(zhēng)、適者生存、不適者淘汰的例子，人類亦然。人類競(jìng)爭(zhēng)其勝負(fù)不在人數(shù)之多寡，而在其種其力之強(qiáng)弱。面對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的民族危機(jī)，嚴(yán)復(fù)尖銳指出，中國(guó)再也不能不看實(shí)際地妄自尊大，一味大彈“夷夏軒輊”(軒輊本義：中國(guó)古代一種前頂較高而有帷幕的車子，供大夫以上乘坐)的老調(diào)，弄得不好，就會(huì)亡國(guó)滅種?！短煅菡摗犯嬖V人們亡國(guó)滅種的威脅，但又不是無所作為的悲觀主義，它啟示人們，中國(guó)（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后)雖弱，但仍有挽救的辦法，這就是強(qiáng)力競(jìng)爭(zhēng)，通過努力，改變?nèi)跽叩牡匚?，變?yōu)閺?qiáng)者?！短煅菡摗穼?shí)際上是一篇十分精彩的政論文。該書認(rèn)為萬物均按“物競(jìng)天擇”的自然規(guī)律變化，“物競(jìng)”就是生物之間的“生存競(jìng)爭(zhēng)”，優(yōu)種戰(zhàn)勝劣種，強(qiáng)種戰(zhàn)勝弱種；“天擇”就是自然選擇，自然淘汰，生物是在“生存競(jìng)爭(zhēng)”和“自然淘汰”的過程中進(jìn)化演進(jìn)的。聯(lián)系甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家危亡的狀況，向國(guó)人發(fā)出了與天爭(zhēng)勝、圖強(qiáng)保種的吶喊，指出再不變法將循優(yōu)勝劣敗之公例而亡國(guó)亡種！《天演論》揭示的這一思想，結(jié)合介紹達(dá)爾文生物進(jìn)化論及西方哲學(xué)思想，使當(dāng)時(shí)處于“知識(shí)饑荒”時(shí)代的中國(guó)知識(shí)界如獲至寶，產(chǎn)生了振聾發(fā)聵的影響。自此書出版后，物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣敗等詞，成為人們的口頭禪。胡適在讀書時(shí)，老師讓學(xué)生買《天演論》做讀本，要學(xué)生做“物競(jìng)天擇，適者生存”的作文，他說：“這種題目自然不是我們十幾歲的小孩能發(fā)揮的。但說明讀《天演論》，已成為那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！彼u(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)為“介紹近世思想的第一人”?！短煅菡摗钒l(fā)表產(chǎn)生的沖擊波不僅在當(dāng)時(shí)，而是影響了幾代人，并奠定了嚴(yán)復(fù)在中國(guó)近代思想界的地位。推薦理由：《天演論》出版之后，不上幾年，便風(fēng)行到全國(guó)，竟做了中學(xué)生的讀物了。讀這書的人很少能了解赫胥黎在科學(xué)史和思想史上的貢獻(xiàn)。他們能了解的只是那“優(yōu)勝劣敗”的公式在國(guó)際政治上的意義。在中國(guó)屢戰(zhàn)屢敗之后，在庚子、辛丑大恥辱之后，這個(gè)“優(yōu)勝劣敗”的公式確是一種當(dāng)頭棒喝，給了無數(shù)人一種絕大的刺激。幾年之中，這種思想像野火一樣，延燒著多少年輕人的心和血?！疤煅荨?、“物競(jìng)”、“淘汰”、“天擇”等等術(shù)語(yǔ)都漸漸成了報(bào)紙文章的熟語(yǔ)，漸漸成了一班愛國(guó)志士的口頭禪。還有許多人愛用這種名詞做自己或兒女的名字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1898年以后，在短短的十多年中，《天演論》就發(fā)行過三十多種不同的版本，這是當(dāng)時(shí)任何其他西學(xué)書籍都不可比擬的。其之所以如此風(fēng)行，除了它的思想足以警世這一主要原因以外，譯筆古雅耐讀，也是原因之一?！短旃ら_物》——17世紀(jì)的工藝百科全書《天工開物》初刊于1637年（明崇禎十年）。是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學(xué)家宋應(yīng)星。外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。作者在書中強(qiáng)調(diào)人類要和自然相協(xié)調(diào)、人力要與自然力相配合。《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作。它對(duì)中國(guó)古代的各項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)地總結(jié)，構(gòu)成了一個(gè)完整的科學(xué)技術(shù)體系。收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工業(yè)――諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。尤其是機(jī)械，更是有詳細(xì)的記述。在國(guó)外先后被翻譯成多種文字?！短旃ら_物》全書詳細(xì)敘述了各種農(nóng)作物和工業(yè)原料的種類、產(chǎn)地、生產(chǎn)技術(shù)和工藝裝備，以及一些生產(chǎn)組織經(jīng)驗(yàn)，既有大量確切的數(shù)據(jù)，又繪制了一百二十三幅插圖。全書分上、中、下三卷，又細(xì)分做十八卷。上卷記載了谷物豆麻的栽培和加工方法，蠶絲棉苧的紡織和染色技術(shù)，以及制鹽、制糖工藝。中卷內(nèi)容包括磚瓦、陶瓷的制作，車船的建造，金屬的鑄鍛，煤炭、石灰、硫黃、白礬的開采和燒制，以及榨油、造紙方法等。下卷記述金屬礦物的開采和冶煉，兵器的制造，顏料、酒曲的生產(chǎn)，以及珠玉的采集加工等。他的著作具有珍貴的歷史價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。如在“五金”卷中，宋應(yīng)星是世界上第一個(gè)科學(xué)地論述鋅和銅鋅合金（黃銅）的科學(xué)家。他明確指出，鋅是一種新金屬，并且首次記載了它的冶煉方法。這是我國(guó)古代金屬冶煉史上的重要成就之一。使中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里成為世界上唯一能大規(guī)模煉鋅的國(guó)家。宋應(yīng)星記載的用金屬鋅代替鋅化合物（爐甘石）煉制黃銅的方法，是人類歷史上用銅和鋅兩種金屬直接熔融而得黃銅的最早記錄。推薦理由：《天工開物》是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)歷史上偉大的科技著作，其特點(diǎn)是圖文并茂，注重實(shí)際，重視實(shí)踐。被歐洲學(xué)者稱為“17世紀(jì)的工藝百科全書”。它對(duì)中國(guó)古代的各項(xiàng)技術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)這種類比在方法論上極有用處，因?yàn)樯w就好比是一個(gè)黑箱，它不是人工制品，對(duì)其結(jié)構(gòu)的深入必須找到一條引導(dǎo)路徑，而類似的人工制品就是這樣的路徑。同時(shí)它還暗示，生命體本身并無神秘之處，它就像機(jī)器一樣可以掌控。在此意義上，機(jī)械論幫助生理學(xué)在黑暗中跨出了巨大的一步。推薦理由：這本書的出版震驚了當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)界和生理學(xué)界，哈維在醫(yī)學(xué)史上取得了巨大的成功，它的觀點(diǎn)從根本上推翻了統(tǒng)治人們頭腦上千年的關(guān)于心臟運(yùn)動(dòng)和血液運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典觀點(diǎn)，提出血液是循環(huán)運(yùn)行的，心臟有節(jié)律的持續(xù)搏動(dòng)是促使血液在全身循環(huán)流動(dòng)的動(dòng)力源泉，是醫(yī)學(xué)上的撥亂反正。哈維1657年逝世以后的第四年，伽利略發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，被意大利馬爾比基教授改制為顯微鏡用于醫(yī)學(xué)上，觀察到毛細(xì)血管的存在，才真正證實(shí)了哈維理論的正確性。哈維的血液循環(huán)理論的被確認(rèn)，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的科技在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的顯著成就。哈維的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，他的工作標(biāo)志著新的生命科學(xué)的開始，屬于發(fā)端于16世紀(jì)的科學(xué)革命的一個(gè)重要組成部分。哈維因?yàn)樗某錾男难到y(tǒng)的研究（以及他的動(dòng)物生殖的研究），使得他成為與哥白尼、伽利略、牛頓等人齊名的科學(xué)革命的巨匠。他的《心血運(yùn)動(dòng)論》一書也像《天體運(yùn)行論》、《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大體系的對(duì)話》、《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》等著作一樣，成為科學(xué)革命時(shí)期以及整個(gè)科學(xué)史上極為重要的文獻(xiàn)?！短祗w運(yùn)行論》——?dú)v史上科學(xué)觀念的第一次重大變革《天體運(yùn)行論》出版后很少引起人們的注意。一般人不懂，而許多天文工作者只把這本書當(dāng)作編算行星星表的一種方法?！短祗w運(yùn)行論》在出版后七十年間，曾經(jīng)遭到馬丁·路德的斥責(zé)，但未引起羅馬教廷的注意。后來布魯諾和伽利略公開宣傳日心說，危及了教會(huì)的統(tǒng)治，羅馬教廷才于公元1616年把《天體運(yùn)行論》列為禁書?！短祗w運(yùn)行論》的出版，正式創(chuàng)立了“日心說”。它是天文學(xué)上的一次革命，引起了人類宇宙觀的重大變革。恩格斯評(píng)價(jià)哥白尼的《天體運(yùn)行論》：自然科學(xué)借以宣布其獨(dú)立并且好像是重演路德焚燒教諭的革命行為，便是哥白尼那本不朽著作的出版，他用這本書（雖然是膽怯地而且可說是只在臨終時(shí)）來向自然事物方面的教會(huì)權(quán)威挑戰(zhàn)，從此自然科學(xué)便開始從神學(xué)中解放出來。W.海森伯評(píng)價(jià)哥白尼的《天體運(yùn)行論》：今天，我們甚至可以以更極端的形式說，“靜止”一詞是由地球靜止著這個(gè)陳述來定義的，并且我們把相對(duì)于地球是不動(dòng)的每一物體描述為靜止的。如果對(duì)“靜止”一詞作如此理解——而這是普遍接受的意義——那么，托勒密是對(duì)的，哥白尼卻錯(cuò)了。只有當(dāng)我們沉思了“運(yùn)動(dòng)”和“靜止”的概念，并把運(yùn)動(dòng)理解為至少是關(guān)于兩個(gè)物體的關(guān)系的陳述，我們才能夠把關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，使太陽(yáng)成為行星系的不動(dòng)的中心并獲得一個(gè)簡(jiǎn)單得多、也更統(tǒng)一的關(guān)于行星系的觀點(diǎn)，后來牛頓充分評(píng)價(jià)了這種觀點(diǎn)的闡明的力量。因此，哥白尼把一個(gè)全新的要素加到直接經(jīng)驗(yàn)之上，我稱這個(gè)要素為“自然定律的簡(jiǎn)單性”，而它與直接經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系。聶文濤評(píng)價(jià)哥白尼的《天體運(yùn)行論》：這是對(duì)天體進(jìn)行的一次完全的數(shù)學(xué)研究，或者稱為純粹的邏輯運(yùn)算。哥白尼在《天體運(yùn)行論》開篇就說：“不懂幾何者禁止入內(nèi)。”人類每一次最具有革命意義的進(jìn)步，都是依靠科學(xué)家深邃的思考和邏輯運(yùn)算，而所謂的觀察則大多數(shù)只是對(duì)邏輯的檢驗(yàn)。所以，調(diào)查統(tǒng)計(jì)的說服力是非常有限的。人類應(yīng)該恢復(fù)對(duì)智力的信心而不僅僅是眼睛。日心說確實(shí)不完全正確，但它與原來的地心說相比已經(jīng)是一個(gè)很大的進(jìn)步了。日心說的正確在于認(rèn)識(shí)到太陽(yáng)系行星是圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的，是太陽(yáng)系的中心。但它的錯(cuò)誤在于：1、認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙的中心。我們現(xiàn)在都知道太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心，并不是宇宙的中心，它連銀河系的中心都不是。2、認(rèn)為行星圍繞太陽(yáng)作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。而事實(shí)上行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌道不是正圓而是橢圓，運(yùn)行速率也會(huì)受到它與太陽(yáng)之間的距離影響。推薦理由：有好一段時(shí)間，文藝復(fù)興被認(rèn)為是簡(jiǎn)單地恢復(fù)了古典文化。其實(shí)，文藝復(fù)興并不是真正要“恢復(fù)”古典的文化，而是借此抨擊當(dāng)時(shí)的文化和制度，以建立新的文化，為建立新的社會(huì)制度體系造輿論。文藝復(fù)興是一次逐漸發(fā)展的時(shí)期，沒有明確的分界線和事件。但文藝復(fù)興使當(dāng)時(shí)的人們思想發(fā)生了變化，導(dǎo)致了宗教改革和激烈的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來的啟蒙運(yùn)動(dòng)以文藝復(fù)興為自己的榜樣。19世紀(jì)的歷史學(xué)家認(rèn)為后來的科學(xué)發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、民族國(guó)家的誕生都是源于文藝復(fù)興。文藝復(fù)興是“黑暗時(shí)代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是資產(chǎn)階級(jí)革命的輿論前提。文藝復(fù)興是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的一個(gè)前奏曲?！蛾P(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》——凝聚心血的科普巨著這本書采用對(duì)話的形式，參與對(duì)話的是支持他的兩個(gè)朋友，沙格列陀和薩爾維阿蒂，與一個(gè)亞里士多德觀點(diǎn)支持者辛普利邱，對(duì)話分為4天。伽利略想要用這種對(duì)話形式使他的著作能擁有廣大的讀者，從而能有效地否定掉亞里士多德的力學(xué)和宇宙論。本書的第1天就對(duì)亞里士多德關(guān)于天體的組成和性質(zhì)完全不同于地球的學(xué)說急性了激烈的反駁。伽利略還進(jìn)一步駁斥了那種古代傳流下來的見解，即不變是高貴和完善的標(biāo)志。他提出了一個(gè)后來變得很重要的見解，即運(yùn)動(dòng)并不是一種變化，它并不導(dǎo)致生長(zhǎng)或毀滅，那是“部分和部分之間的簡(jiǎn)單移動(dòng)，即不消滅什么，也不產(chǎn)生什么新東西”。這樣一種見解后來就成了力學(xué)哲學(xué)的一部分，即認(rèn)為宇宙和宇宙中的一切過去如此，現(xiàn)在如此，將來也還是如此，既沒有新的東西出現(xiàn)，也沒有舊的東西消失，自然界的一切過程只是物體的機(jī)械動(dòng)作和它們動(dòng)量的交換。在為哥白尼體系辯護(hù)的論證中，伽利略著重回答了那種根據(jù)常識(shí)的力學(xué)反對(duì)意見。他重復(fù)了哥白尼對(duì)這些反對(duì)意見的答復(fù)。他提供一種新的連貫的看待事物的方式，來反對(duì)亞里士多德的那個(gè)同樣形成了一個(gè)完整體的見解。在《對(duì)話》的第三卷中，他承認(rèn)為這兩種見解辯護(hù)各自提出的論據(jù)，差不多同樣確切，但是他認(rèn)為他在第四卷中討論的潮汐學(xué)說，可以為哥白尼體系提供十足的證據(jù)。但是談他的理論要求一天有一次潮汐，而不是如人們所觀察到的兩次。還有，這種理論和他的慣性原理也是矛盾的，因?yàn)楦鶕?jù)慣性原理，地球上的物體應(yīng)當(dāng)參與地球的運(yùn)動(dòng)。因此有人認(rèn)為，伽利略并沒有能夠最后確立哥白尼的學(xué)說，雖則他給予這個(gè)學(xué)說以有力的支持。他的這部書所針對(duì)的讀者要比專業(yè)的天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家廣得多。首先它是用意大利土語(yǔ)寫成的，并采用日常談話的對(duì)話體，而且論證刪繁就簡(jiǎn)，通俗易懂。他只討論兩種世界體系，即托勒密體系和哥白尼體系，而把一些大同小異的體系則略而不談。還有，他對(duì)朋友刻卜勒的體系也不加評(píng)述，雖然這個(gè)體系把哥白尼的理論大大推進(jìn)了一步，為專業(yè)天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家提供了支持日心說的強(qiáng)有力證據(jù)，不過對(duì)一般讀者也許不大適合。他的這部著作更像是一部通俗讀物。在1633年伽利略又被押到羅馬宗教法庭受審，雖然他這部書已經(jīng)得到佛羅倫薩的當(dāng)?shù)刈诮谭ü俚呐鷾?zhǔn)。他被逼得表示和哥白尼假說決裂，但是這一次他卻判了宣傳異端之罪，從此就被居留在佛羅倫薩附近一所村舍里度過他一生中的最后九年。他的著作也被列為禁書。推薦理由：在這本書中，除第4天討論潮汐問題的基本觀點(diǎn)有錯(cuò)外，前3天的主要論點(diǎn)都為后來科學(xué)的發(fā)展所證明。書中全面系統(tǒng)地討論了哥白尼日心說和托勒密地心說的各種分歧，并用作者的許多新發(fā)現(xiàn)和力學(xué)研究新成果論證了哥白尼體系的正確和托勒密體系的謬誤。這本書在人類文化史上占有很重要的地位。愛因斯坦說：“純粹的邏輯思維不能使我們得到有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的任何知識(shí)，所有真實(shí)的知識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)開始，有歸結(jié)于經(jīng)驗(yàn)……正是由于伽利略看清了這一點(diǎn)，特別是因?yàn)樗麑⒋艘肟茖W(xué)界，他成了近代物理學(xué)之父——實(shí)際上，也是整個(gè)近代科學(xué)之父。”《物種起源》——人類思想發(fā)展史上一座最偉大的劃時(shí)代的里程碑《物種起源》是達(dá)爾文論述生物進(jìn)化的主要著作。該書大概是19世紀(jì)最具爭(zhēng)議的著作，其中的觀點(diǎn)大多數(shù)為當(dāng)今的科學(xué)界普遍接受。在該書中，達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn)。他使用自己在1830年代環(huán)球科學(xué)考察中積累的資料，達(dá)爾文試圖證明物種的演化是通過自然選擇（天擇）和人工選擇（人擇）的方式實(shí)現(xiàn)的。《物種起源》有兩個(gè)重要特點(diǎn)：為進(jìn)化論提供了證據(jù)；對(duì)進(jìn)化論發(fā)生過程做了詳細(xì)解釋。這便是任何科學(xué)解釋都必須涉及的“什么”和“為什么”這兩個(gè)問題?！段锓N起源》是進(jìn)化論奠基人達(dá)爾文的第一部巨著，全書分為十五編，前有引言和緒論。在前十四個(gè)篇目上，可以清晰地看到《物種起源》的內(nèi)容：講訴生物進(jìn)化的過程與法則。而在這14章中，又可以分為三個(gè)部分，分別是1至5章，6至10章和11到14章.第一部分的內(nèi)容是全書的主體及核心，標(biāo)志著自然選擇學(xué)說的建立。第二部分中作者站在反對(duì)者的立場(chǎng)上給進(jìn)化學(xué)說提出了一系列質(zhì)疑，再一一解釋，使之化解，這正表現(xiàn)出作者的勇氣和學(xué)說本身不可戰(zhàn)勝的生命力。在第三部分，達(dá)爾文用它的以自然選擇為核心的進(jìn)化論對(duì)生物界在地史演變、地理變遷、形態(tài)分宜、胚胎發(fā)育中的各種現(xiàn)象進(jìn)行了令人信服的解釋，從而使這一理論獲得了進(jìn)一步支撐?！段锓N起源》自1859年在英國(guó)倫敦出版以來，受到眾多市民的熱烈歡迎，被爭(zhēng)相購(gòu)買。這本書的第一版1250冊(cè)在出版之日就全部售罄。它以全新的進(jìn)化思想推翻了神創(chuàng)論和物種不變論，把生物學(xué)建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，提出震驚世界的論斷：生命共有一個(gè)祖先，生物是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展而來的。它發(fā)表傳播后，生物普遍進(jìn)化的思想以及“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論已為學(xué)術(shù)界、思想界公認(rèn)為19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)之一。20世紀(jì)40年代初，英國(guó)人霍爾丹和美籍蘇聯(lián)生物學(xué)家杜布贊斯在達(dá)爾文思想的影響下，創(chuàng)立了“現(xiàn)代進(jìn)化論”。可以說，這本書在人類思想發(fā)展史上是最偉大、最輝煌的劃時(shí)代的里程碑，對(duì)人類歷史有著極大的影響。推薦理由：它是影響人類發(fā)展進(jìn)程的劃時(shí)代著作；是震撼世界的十本書之一；是影響中國(guó)近代社會(huì)的經(jīng)典譯作；1985年被美國(guó)《生活》雜志評(píng)為人類有史以來最佳圖書；是1986年法國(guó)《讀書》雜志推薦的最理想的藏書之一。本書作為一部備具爭(zhēng)議的巨作，閱讀此書，通過對(duì)生物進(jìn)化論的理解，聯(lián)系實(shí)際，你會(huì)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)有一種新的認(rèn)識(shí)，“物競(jìng)天擇，適者生存”的理論會(huì)激發(fā)你的潛能，讓你變得更加強(qiáng)大。關(guān)注進(jìn)化論的爭(zhēng)議，了解那些不同的思想，會(huì)讓你的思維變得更加全面與更具有批判性，進(jìn)而提高你的邏輯與思考能力。理論之外的收獲，意義更為重大。《徐霞客游記》——天壤問亦不可無此書也《徐霞客游記》的編輯整理和流傳，除了徐霞客家的塾師季夢(mèng)良幼子李介立（徐霞客的小兒子，為徐霞客侍妾周氏所生。周氏孕后因“不容于嫡，改嫁于李”，遂名李介立，又名李寄）做出了很大貢獻(xiàn)外，民間藏書家的珍藏、校訂、增補(bǔ)，也是《游記》得以保存和流傳的一個(gè)重要因素。

在明、清改朝換代的政治變亂中，季夢(mèng)良輯集的首部《游記》稿本在戰(zhàn)火中成為灰燼。此后，季夢(mèng)良再次搜集材料，又編成了一部稿本。后來，徐霞客志同道合的族兄徐仲昭，為使《游記》盡早成書梓印，把這部抄本面交常熟名士宿儒錢謙益?！缎煜伎陀斡洝分猩婕暗胶芏喙诺孛?、古民族名和古代歷史遺跡，這些在生活中并不常見的名詞。為此，我們不但對(duì)原文中的生僻字詞進(jìn)行了詳盡的注釋，對(duì)于原文中出現(xiàn)的一些古地名也追根溯源，在注釋中將古地名的地理位置準(zhǔn)確標(biāo)示出來，減少了普通讀者在閱讀過程中對(duì)地理位置描述的困惑和障礙。更令讀者在閱讀過程中有一種身臨其境之感。最后，我們按照整部書的風(fēng)格選取了精美古樸的木版畫，配合圖說，或是概括性地介紹了書中出現(xiàn)的風(fēng)景名勝，或是介紹徐霞客當(dāng)年途經(jīng)之處的人情風(fēng)物。呈獻(xiàn)給讀者的不僅是文字上的享受，更有一種文化和藝術(shù)美感上的提升。徐霞客在游歷過程中曾經(jīng)多次遭遇險(xiǎn)境，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了游玩的境界，而是徹徹底底的探險(xiǎn)、冒險(xiǎn)了。他的這種執(zhí)著被現(xiàn)代的旅行家們稱為“徐霞客精神”，而徐霞客其人也成為那些富有冒險(xiǎn)精神、探索精神的旅游愛好者們所推崇的對(duì)象。《徐霞客游記》對(duì)于地理學(xué)家是一份珍貴的地理科學(xué)報(bào)告。對(duì)普通讀者而言，它更像是一本旅游指南，書中那一片片壯闊遼遠(yuǎn)的風(fēng)景，一座座高峻雄偉的山峰，似乎正在催動(dòng)我們渴望冒險(xiǎn)的心，在攀登中獲得樂趣，在探索中尋覓真知?！缎煜伎陀斡洝肥侵袊?guó)最早的一部詳細(xì)記錄所經(jīng)地理環(huán)境的游記，也是世界上最早記述巖溶地貌并詳細(xì)考證其成因的書籍。徐霞客一生除了家中發(fā)生重大事件外，幾乎沒有停止旅游，并詳細(xì)記錄途中所見，是地理學(xué)家和考古學(xué)家不可多得的研究材料?！缎煜伎陀斡洝纷悦鞒绲澥迥辏?642年）初版到1985年朱惠榮校注本。已出版38次，相關(guān)的研究論文有139篇。讓人刮目相看。在文學(xué)上的主要特點(diǎn)是：（1）寫景記事，悉從真實(shí)中來，具有濃厚的生活實(shí)感；（2）寫景狀物，力求精細(xì)，常運(yùn)用動(dòng)態(tài)描寫或擬人手法，遠(yuǎn)較前人游記細(xì)致入微；（3）詞匯豐富，敏于創(chuàng)制；絕不因襲套語(yǔ)，落入窠臼；（4）寫景時(shí)注重抒情，寓情于景，情景交融，同時(shí)注意表現(xiàn)人的主觀感覺；（5）通過豐富的描繪手段，使游記表現(xiàn)出很高的藝術(shù)性，具有恒久的審美價(jià)值。此外，在記游的同時(shí)，還常常兼及當(dāng)時(shí)各地的居民生活、風(fēng)俗人情、少數(shù)民族的聚落分布、土司之間的戰(zhàn)爭(zhēng)兼并等等情事，多為正史稗官所不載，具有一定歷史學(xué)、民族學(xué)價(jià)值。《徐霞客游記》被后人譽(yù)為“世間真文字、大文字、奇文字”。推薦理由：《徐霞客游記》讀來并不像是十七世紀(jì)的學(xué)者所寫的東西，倒像是一位二十世紀(jì)的野外勘測(cè)家所寫的考察記錄?！澜缟献钤缫徊坑涊d石灰?guī)r地貌的著作，是中國(guó)明代地理學(xué)家徐弘祖的《徐霞客游記》。他比歐州最早對(duì)石灰地貌進(jìn)行考察和描述的愛士倍爾早一百年，比歐洲最早對(duì)石灰進(jìn)行系統(tǒng)分類的瑙曼早兩百多年。正因他的突出貢獻(xiàn)，4月11日國(guó)家旅游局召開的“中國(guó)旅游日”新聞發(fā)布會(huì)上悉：自2011年起，每年5月19日（《徐霞客游記》開篇日）將被確定為“中國(guó)旅游日”?！稊?shù)書九章》——莫高匪山，莫浚匪川《數(shù)書九章》，中國(guó)南宋數(shù)學(xué)家秦九韶唯一的數(shù)學(xué)著作。書中共列算題81問，分為9類。全書采用問題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來分類。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。該書在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新，是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展。它概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。中國(guó)南宋數(shù)學(xué)家秦九韶撰。秦九韶早年曾在杭州學(xué)習(xí)，后又從隱君子學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，成年后先后在湖北、安徽、江蘇等地做官。1244年因母亡故回家守孝，潛心數(shù)學(xué)研究，于1247年9月著成《數(shù)術(shù)大略》，明代后期改名為《數(shù)書九章》。這是秦九韶唯一的數(shù)學(xué)著作，但僅此就使他成為中國(guó)宋元時(shí)期杰出的數(shù)學(xué)家之一?！稊?shù)書九章》最初叫《數(shù)術(shù)大略》或《數(shù)學(xué)大略》（9卷)，分為9類，每類為一卷。約到元代時(shí)更名為《數(shù)學(xué)九章》，內(nèi)容也由9卷改為18卷。明初抄本被收入《永樂大典》（1408），另抄本藏于文淵閣。明代學(xué)者王應(yīng)遴傳抄時(shí)定名為《數(shù)書九章》，明末學(xué)者趙琦美再抄時(shí)沿用此名。抄本形式流傳到清代，1781年由李銳校訂后收入《四庫(kù)全書》。1842年由宋景昌校訂后收入《宜稼堂叢書》第一次印刷出版，結(jié)束了近600年的傳抄歷史。1898年收入《古今算學(xué)叢書》，為第二次印刷。1936年又分別被收入《叢書集成初編》和《國(guó)學(xué)基本叢書》出版，流傳甚廣。目前還有十幾種抄本傳世，成為學(xué)者研討時(shí)的珍品。全書采用問題集的形式，并不按數(shù)學(xué)方法來分類。題文也不只談數(shù)學(xué)，還涉及自然現(xiàn)象和社會(huì)生活，成為了解當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活的重要參考文獻(xiàn)。《數(shù)書九章》在數(shù)學(xué)內(nèi)容上頗多創(chuàng)新。中國(guó)算籌式記數(shù)法及其演算式在此得以完整保存；自然數(shù)、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、負(fù)數(shù)都有專條論述，還第一次用小數(shù)表示無理根的近似值；卷1大衍類中靈活運(yùn)用最大公約數(shù)和最小公倍數(shù)，并首創(chuàng)連環(huán)求等，借以求幾個(gè)數(shù)的最小公倍數(shù)；在《孫子算經(jīng)》中“物不知數(shù)”問題的基礎(chǔ)上總結(jié)成大衍求一術(shù)，使一次同余式組的解法規(guī)格化、程序化，比西方高斯創(chuàng)用的同類方法早500多年，被公認(rèn)為“中國(guó)剩余定理”；卷17市物類給出完整的方程術(shù)演算實(shí)錄，書中還繼賈憲增乘開方法進(jìn)而作正負(fù)開方術(shù)，使之可以對(duì)任意次方程的有理根或無理根來求解，比19世紀(jì)英國(guó)霍納的同類方法早500多年；書中卷5田域類所列三斜求積公式與公元1世紀(jì)希臘海倫給出的公式殊途同歸；卷7、卷8測(cè)望類又使《海島算經(jīng)》中的測(cè)望之術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，再添光彩。推薦理由：《數(shù)書九章》是對(duì)《九章算術(shù)》的繼承和發(fā)展，概括了宋元時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的主要成就，標(biāo)志著中國(guó)古代數(shù)學(xué)的高峰。當(dāng)它還是抄本時(shí)就先后被收入《永樂大典》和《四庫(kù)全書》。1842年第一次印刷后即在民間廣泛流傳。秦九韶所創(chuàng)造的正負(fù)開方術(shù)和大衍求一術(shù)長(zhǎng)期以來影響著中國(guó)數(shù)學(xué)的研究方向。焦循、李銳、張敦仁、駱騰鳳、時(shí)曰醇、黃宗憲等數(shù)學(xué)家的著述都是在《數(shù)書九章》的直接或間接影響下完成的。秦九韶的成就也代表了中世紀(jì)世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流與最高水平，在世界數(shù)學(xué)史上占有崇高的地位。《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》——乘著數(shù)學(xué)的方舟到達(dá)彼岸的折點(diǎn)《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》是第一次科學(xué)革命的集大成之作，它在物理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。在寫作方式上，牛頓遵循古希臘的公理化模式，從定義、定律（即公理）出發(fā)，導(dǎo)出命題；對(duì)具體的問題（如月球的運(yùn)動(dòng)），他把從理論導(dǎo)出的結(jié)果和觀察結(jié)果相比較。全書共分五部分，首先“定義”，這一部分給出了物質(zhì)的量、時(shí)間、空間、向心力等的定義。第二部分是“公理或運(yùn)動(dòng)的定律”，包括著名的運(yùn)動(dòng)三定律。接下來的內(nèi)容分為三卷。前兩卷的標(biāo)題一樣，都是“論物體的運(yùn)動(dòng)”。第一卷研究在無阻力的自由空間中物體的運(yùn)動(dòng)，許多命題涉及已知力解定受力物體的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)（軌道、速度、運(yùn)動(dòng)時(shí)間等），以及由物體的運(yùn)動(dòng)