《諫太宗十思疏》 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)++

諫太宗十思疏魏征以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣。——唐太宗李世民

魏征（580—643），字玄成。唐朝初年著名的政治家和歷史學(xué)家。隋朝末年，為避亂，曾一度出家為道士。后參加李密的反隋起義軍。李密失敗后，他降唐，輔佐唐高祖李淵和唐太宗李世民。

太宗即位后，擢為諫議大夫，常召入內(nèi)室詢(xún)以政事得失，魏征知無(wú)不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱(chēng)之。

曾主持《隋書(shū)》、《群書(shū)治要》的編撰工作，《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》《陳書(shū)》《齊書(shū)》的總論，皆出其手，時(shí)稱(chēng)良史。

輔佐唐太宗17年上書(shū)言事二百多次，達(dá)十萬(wàn)言。強(qiáng)調(diào)“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，他的諫言大多被唐太宗采納，以“犯顏直諫”而聞名。魏征其人

貞觀之初,圍繞著如何統(tǒng)治農(nóng)民的問(wèn)題,朝廷中有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論。以封德彝為代表的一派人主張“任法律,雜霸道”,即實(shí)行嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓。魏征堅(jiān)決反對(duì)這種政策。他以雄辯的事實(shí)說(shuō)明,大亂之后應(yīng)當(dāng)實(shí)行“帝道”、“王道”,也就是說(shuō)應(yīng)當(dāng)實(shí)行仁政。有雄才大略而又英明果斷的唐太宗,立即采納了魏征的意見(jiàn),從而確立了貞觀時(shí)期的施政總方針。背景介紹一個(gè)表現(xiàn)是，宮室土木之作，逐漸增多。另一個(gè)表現(xiàn)是，竭誠(chéng)納諫之心日見(jiàn)淡薄?！跋猜勴樦贾f(shuō)”，“不悅逆耳之言”。此外還有畋獵頻繁,頗失其度;責(zé)罰偏嚴(yán)，時(shí)有輕重；用人欠當(dāng),遠(yuǎn)賢近佞的問(wèn)題等?？傻搅素懹^中期，生產(chǎn)有了較大發(fā)展，人民生活逐漸富裕，加上對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)年年勝利，邊防日益鞏固，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)，在一片文治武功的歡呼聲中，唐太宗逐漸驕奢忘本。

就在唐太宗越來(lái)越忘乎所以，別的大臣都噤若寒蟬的情況下，魏征在貞觀十一年的三月到七月這五個(gè)月中，連給唐太宗上了四疏，《諫太宗十思疏》為第二疏。

唐太宗接到奏章后，親手寫(xiě)了詔書(shū)答復(fù)魏征。他在詔書(shū)中承認(rèn)自己的過(guò)失，贊揚(yáng)魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒。“貞觀之治”的后期之所以沒(méi)有多大反復(fù)，就是因?yàn)樘谠谝欢ǔ潭壬下?tīng)取了魏征的這一勸諫。唐太宗也給予魏征很高的評(píng)價(jià):“貞觀之后，盡心于我，獻(xiàn)納忠讜，安國(guó)利人，成我今日之功業(yè)，為天下所稱(chēng)者，惟魏征而已。古之名臣，何以加也?！敝G太宗十思疏魏征勸諫，下級(jí)對(duì)上級(jí)的直言規(guī)勸。廟號(hào)，即唐太宗李世民。本意是條陳，即逐條陳說(shuō)。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。諫太宗疏十條值得深思的情況。十思年號(hào)：貞觀廟號(hào)：唐太宗謚號(hào)：文皇帝（初謚）。文武圣皇帝（674年加謚）。文武大圣皇帝（749年加謚）。文武大圣大廣孝皇帝（754年加謚）。古代文體總結(jié)疏，本意是條陳，即逐條陳說(shuō)。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。表，古代向帝王上書(shū)言事的一種文體?！氨怼钡幕咎卣魇恰皠?dòng)之以情”，如《出師表》《陳情表》。說(shuō)，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫(xiě)法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似，如《馬說(shuō)》《師說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》。記，包括：

山川、景物、人事雜記，如《小石潭記》《岳陽(yáng)樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》。銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來(lái)發(fā)展為一種用來(lái)記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時(shí)也用來(lái)警戒自己或稱(chēng)述功德的文體，如《陋室銘》。序是一般的序言，放在書(shū)的前面，如《蘭亭集序》；跋則放在書(shū)的后面，即后序，如《指南錄后序》；古代送別各以詩(shī)文相贈(zèng)，集而為之序的，稱(chēng)為贈(zèng)序，如《送東陽(yáng)馬生序》。賦，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來(lái)寫(xiě)景敘事，也有以較短的篇幅抒情說(shuō)理的，如《阿房宮賦》。論，政論文是從政治角度闡述和評(píng)論重大事件或社會(huì)等問(wèn)題，提出見(jiàn)解或主張并說(shuō)明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣，如《六國(guó)論》《過(guò)秦論》。求木之長(zhǎng)（）

浚（

）

殷（）憂

讒（

）邪黜（）惡

謬（）賞垂拱（）

壅（

）蔽塞（）源

載（）舟

jùnyīnchánchùmiùgǒngyōng

zhǎngsèzài字詞正音文章解讀

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

求：要求，追求。

之：結(jié)構(gòu)助詞，取消句子獨(dú)立性。

長(zhǎng)(zhǎng)：生長(zhǎng)。固：形容詞的使動(dòng)，使…牢固。

根本：樹(shù)根。流：泉流，名詞。遠(yuǎn)：形作動(dòng)，流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，達(dá)到遠(yuǎn)方。

我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高，一定要穩(wěn)固它的根；想要泉水流得長(zhǎng)遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積他們的道德仁義。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！而：前三個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞“卻”，第四個(gè)是遞進(jìn)連詞。

望、求、思：“指望”。

厚：豐厚。雖：雖然（不能講成“即使”，此句自謙）。下愚：最愚笨無(wú)知的人。

況：何況。于：介詞，對(duì)。

明哲：明智的人。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹(shù)木長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，（也）知道這是不可能的，更何況（你這）明智的人呢！

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。重：形容詞作名詞，重權(quán)。

大：形容詞作名詞，重要的地位。極天：至高無(wú)上的皇權(quán)。休：美好，福祿。念：考慮。

安、危：形作動(dòng)，安定的生活，危險(xiǎn)的境地。

以：第一個(gè)是動(dòng)詞，“實(shí)行”。第二個(gè)是轉(zhuǎn)折連詞。處：保持。勝：戰(zhàn)勝，克服。國(guó)君主持著帝王的重權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，應(yīng)該推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無(wú)窮的福祿。（如果）不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也就（如同）是砍斷樹(shù)根卻想求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉卻想要泉水流遠(yuǎn)啊。治國(guó)的根本之道在于全文的核心論點(diǎn)“求木之長(zhǎng)者，必固其根本;

欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源

”正面論證第一段結(jié)構(gòu)“積其德義”源不深根不固德不厚反面論證比喻論證“思國(guó)之安者必積其德義”

居安思危戒奢以?xún)€德處其厚情勝其欲本段用了什么論證方法和修辭？從什么角度、證明了什么觀點(diǎn)？用比喻論證和排比修辭，分別從正面和反面說(shuō)明治國(guó)必“積德義”。元首：古義“泛指所有帝王”，今義為“國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人”景：大。殷：深切。著：顯著。而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？實(shí)：的確?？耍耗軌颉Ｉw：表示推斷的語(yǔ)氣詞。豈……乎：難道是……嗎？之：代詞，代指天下。

（歷代）所有帝王，承擔(dān)上天（賦予的）重大使命，沒(méi)有一個(gè)不是在深深的憂慮中而治道顯著，但大功告成之后就德性衰微的，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守住天下就很困難了嗎？以：連詞，表修飾。以：連詞，表并列。傲：輕視。行路：古義指“陌路人，陌生人”，今義為“走路”。

昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物。竭誠(chéng)則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。當(dāng)初取得天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守天下卻力量不足，為什么呢？（因?yàn)椋┨幵谏钪貞n患當(dāng)中，一定能竭盡誠(chéng)意對(duì)待臣民，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了志愿就放縱性情，輕視他人；竭盡誠(chéng)意就能使吳、越這樣的敵對(duì)國(guó)結(jié)成一個(gè)整體。傲視他人，就會(huì)使親人成為陌路人。董：督責(zé)。之：代詞，代指百姓。以：介詞，“用”。振：通“震”。而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。懷：感念，感激。貌、心：名詞用作狀語(yǔ)，表面上、內(nèi)心里。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣威嚇人們，人們最終只是茍且以求免除刑罰，卻不會(huì)感念（皇上的）仁德，表面上恭順內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在大小，可畏懼的是民心；（老百姓就像水一樣）既能承載船只，也能傾覆船只，這是應(yīng)該深切警惕的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢！大：譯為“大小”。人：百姓。深慎：深切警惕。奔車(chē)：疾駛的車(chē)輛。其：難道。忽：輕視。取江山守江山在殷憂

必竭誠(chéng)以待人

既得志

則縱情以傲物吳越為一體骨肉為行路載舟覆舟所宜深慎對(duì)比論證比喻論證善始者實(shí)繁,克終者蓋寡本段結(jié)構(gòu)奔車(chē)朽索其可忽乎本段用了什么論證方法？是從什么角度分析論證的？作者概括了一條什么普遍規(guī)律？闡述了什么觀點(diǎn)？角度：歷史角度普遍規(guī)律：歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)從取守天下的不同心態(tài)上進(jìn)行論證，說(shuō)明是否竭誠(chéng)待下是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。闡明其“民本”思想。論證方法：比喻論證對(duì)比論證君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。安：使……安寧。沖：虛。牧：養(yǎng)。下：居……之下。盤(pán)：快樂(lè)。以為：以之為，把……當(dāng)作。敬：謹(jǐn)慎。讒邪：以讒言陷害別人的邪惡之人。統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠做到看到自己貪圖的東西就要想到知足來(lái)自我克制，將要興建建筑就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高而險(xiǎn)就想到要謙虛并加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海居于百川之下卻能容納百川，喜愛(ài)田獵取樂(lè)就想到網(wǎng)開(kāi)一面，擔(dān)心懈怠就想到做事要慎始慎終，擔(dān)心耳目被堵塞蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（可能會(huì)出現(xiàn)）以讒言陷害別人的小人，就想到端正自身斥退奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。十思的主要內(nèi)容是什么？可以歸納為幾戒？①②

知道滿足，適可而止；③④

禮賢下士，謙虛包容；⑤⑥

持之有度，慎始慎終；

⑧

虛心納諫，正身黜惡；⑨⑩喜怒有常，賞罰有度。十思戒奢侈戒驕傲戒縱欲戒蒙蔽戒不公誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)以怒而濫刑。簡(jiǎn)：選拔。效：獻(xiàn)出?；航袒?。役：役使。虧：減損?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書(shū)》中所講的九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能用盡他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能廣泛施布他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力，國(guó)君就沒(méi)有煩擾的事情，可以盡情享受出游的快樂(lè)，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費(fèi)思，代替臣下管理職事，役使