四川省內(nèi)江市20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末檢測(cè)語文試題（PDF）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省內(nèi)江市20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末檢測(cè)語文試題（PDF）內(nèi)江市２０２２－２０２３學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測(cè)題

語文

本試卷共１５０分，測(cè)試時(shí)間１５０分鐘。

注意事項(xiàng)：

１．單項(xiàng)選擇題（１、２、３、６、７、１０、１１、１２、１５）用２Ｂ鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂

黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它解析標(biāo)號(hào)；答其余試題時(shí)，用０．５毫米的黑色簽

字筆在答題卡規(guī)定的區(qū)域內(nèi)作答，字體工整，筆跡清楚；不能答在試題卷上。

２．測(cè)試結(jié)束后，監(jiān)考人員將答題卡收回。

一、現(xiàn)代文閱讀（３５分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共５小題，１７分）

閱讀下面的文字，完成１～５題。

材料一：

是“故天將降大任于‘斯’人也”，還是“故天將降大任于‘是’人也”？近日，這一爭(zhēng)論沖上

了微博熱搜。當(dāng)現(xiàn)實(shí)課本和古籍上都記錄著“天將降大任于‘是人’也”時(shí)，許多認(rèn)定其是“斯

人”的網(wǎng)友除了匪夷所思、大為震驚外，或許還有“穿越”回中學(xué)翻翻語文書并親自確認(rèn)一遍的

沖動(dòng)。

經(jīng)考證，不同版本的教材竟然也在這一問題上產(chǎn)生了差異。人民教育出版社語文編輯部

回應(yīng)稱，自該出版社１９６１年首次收錄孟子的《生于憂患，死于安樂》文章以來，一直采用“天將

降大任于是人也”的文本；而冀教版教材卻是“天將降大任于斯人也”?！八谷恕迸c“是人”兩種

說法并存于歷經(jīng)嚴(yán)格編輯和審定的教材中，是客觀事實(shí)。

那么，兩種說法孰是孰非？中華文化浸明浸昌，文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，經(jīng)過

歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一篇文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。如我們

耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩品匯》中卻作“黃砂直上白云間”；

更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主流”版本。在我國文化中類似的

“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，實(shí)際上屢見不鮮。

問題的核心或許不在于“誰更正確”，而在于該如何認(rèn)識(shí)這種普遍存在的變化。須知，文

化不是靜止不動(dòng)的“死物”，語言文字每天都在流變與發(fā)展當(dāng)中，生機(jī)勃發(fā)。兩千三百年前孟

子著書之際，我國文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一，無論“是人”或“斯人”，其實(shí)都是經(jīng)歷了中華語言大變

革洗禮和改造之后，被“拋光打磨”的產(chǎn)物。試圖在文化演變當(dāng)中尋找絕對(duì)正確的“唯一真

理”，無異于刻舟求劍。

從另一角度來看，人類歷史上有不少語言淪為只能識(shí)別，不能運(yùn)用的“死語”，才真正陷入

了只具備考證價(jià)值，而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《孟子》在兩千多年

后仍然被人們廣泛引用，不斷參與到語言流變的進(jìn)程中，這是中華文化具有持久生機(jī)和活力的

佐證。因此，“斯人”還是“是人”的“正統(tǒng)”爭(zhēng)論之聲，恰恰是中華文化的強(qiáng)健心跳。

我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化是人類交流使用的符號(hào)中介，其本質(zhì)在于運(yùn)用，而不僅是背誦。李

海峰教授提出，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，以適應(yīng)

新的語言發(fā)音習(xí)慣?！八谷恕痹诎l(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，很可能因

高一語文試卷第１頁（共８頁）

書

此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材版本的“集體錯(cuò)覺”。這是文化變遷的大眾民意選

擇，并非簡單的謬誤。

回歸問題的本質(zhì)，“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，并非大眾記憶的“錯(cuò)漏”，而是富有活力的中華

語言在近現(xiàn)代社會(huì)正常變遷的結(jié)果，是語言文明流變的一次“被目擊”。傳統(tǒng)文化不是已然作

古的“死文化”，而是現(xiàn)代中華文化的根本和“來路”，它與中國人今日的生活融為一體，不可分

割，自然也會(huì)隨著現(xiàn)代生活的發(fā)展日新月異。

因此，我們不能抱著“唯一真理觀”，死守三墳五典中“祖宗之法不可變”的說辭故步自封。

《禮記·大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！卑l(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完

好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝丫，鼓勵(lì)理性爭(zhēng)論，保養(yǎng)傳統(tǒng)

文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。

（選自《“是人”“斯人”之爭(zhēng)》）

材料二：

既然“斯”與“是”的意思區(qū)別不大，是否還有必要較真呢？當(dāng)然有必要。中學(xué)語文老師對(duì)

于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，這也是今天網(wǎng)友能夠展開論辯的

基礎(chǔ)。對(duì)“斯”與“是”的較真，未嘗不是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。當(dāng)然更多的，還是出于捍

衛(wèi)經(jīng)典原貌的本能，是對(duì)“是”的探索，是對(duì)“真”的重視。有網(wǎng)友為了找出“斯人”，大量翻找

古籍刻本、教材教輔，甚至連漢語語料庫都查了一遍。有疑惑就找證據(jù)，有問題就找解析，這種

“較真”的意義，其實(shí)已經(jīng)超越對(duì)“斯”“是”二字的區(qū)分。歷來詩人學(xué)者都注重推敲文字，漢語

博大精深，每個(gè)字都有其特定的用法、豐富的含義，一字之差常常謬以千里，對(duì)“斯”“是”的辨

析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神顯得尤為重要。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，以訛傳訛的情況十分多見。比如最

近某影視劇中一句“逆風(fēng)如解意，容易莫摧殘”大為流行，但原句是“朔風(fēng)如解意，容易莫摧

殘”。還有不少網(wǎng)友對(duì)多音異形的字望文生義，張口亂讀、隨手亂改、誤用錯(cuò)用，傷害了字詞原

本的意蘊(yùn)，褻瀆了漢字文化。漢字有其嚴(yán)肅性，咬文嚼字既要憑考據(jù)說話，還要辨其含義。字

斟句酌中不僅辨了字形，也能夠讓人重新審視古文之美。

一場(chǎng)“斯”“是”之辯，恰是求“是”之辯。帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題，論辯之中，自

有真意。

（選自《“是人”“斯人”之辯，體現(xiàn)求“是”態(tài)度》）

１．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．不同版本的教材在“斯人”和“是人”的選用問題上存在差異，人教版自１９６１年以來一直

采用“是人”，而冀教版教材卻是“斯人”。

Ｂ．中華文化文脈悠長，流傳下來的典籍不可勝數(shù)，歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一

文獻(xiàn)在不同典籍中可能存在不小的差異。

Ｃ．“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，為此獲得了大眾青睞，所

以教材中用“斯人”來表意更好。

Ｄ．人類歷史上的語言如果淪為只能識(shí)別不能運(yùn)用的“死語”，那么就會(huì)陷入只具備考證價(jià)值

而無應(yīng)用或改變可能的悲哀境界。

２．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．材料一提到“兩千三百年前孟子著書之際，我國文字實(shí)質(zhì)上并未統(tǒng)一”，是為了證明無論

用“是人”還是“斯人”都是正確的這一觀點(diǎn)。

高一語文試卷第２頁（共８頁）

Ｂ．“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之后，語言文字流變加快，許多詞語都在加速變化，“斯人”在發(fā)音便捷

程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更有古韻，因此造成了集體錯(cuò)覺。

Ｃ．因?yàn)橹袑W(xué)語文老師對(duì)于古文學(xué)習(xí)經(jīng)常是“錙銖必較”，背誦默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，所以

“斯”與“是”的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸。

Ｄ．現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，求是精神尤為重要，要帶著思考讀文章，帶著質(zhì)疑看問題。字斟句酌不僅

能辨字形，還能讓人重新審視古文之美。

３．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與其余不同的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．李白《將進(jìn)酒》中寫的“天生我材必有用”一句，有些版本寫成“天生吾徒有俊材”。

Ｂ．祝枝山寫的“此屋安能居住，其人好不悲傷”，也可斷為“此屋安，能居住。其人好，不悲傷”。

Ｃ．秦觀《春日》一詩中的名句“無力薔薇臥曉枝”，有些版本寫的是“無力薔薇臥晚枝”。

Ｄ．蘇軾《赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸”，有些版本寫成“亂石崩云，驚濤裂岸”。

４．上述材料運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析。（４分）

５．請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劇八埂迸c“是”之爭(zhēng)的原因。（４分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共４小題，１８分）

閱讀下面的文字，完成６～９題。

白鷹

蔣冬梅

①他想起四十年前的那只白鷹了。那時(shí)村莊里的男人，人人胳膊上架著一只鷹，可哪只也

比不上他的白鷹俊，他逢人就說：“看，一只海東青①！”

②他們的先祖從前住在黑龍江兩岸，男人們很多都是“老鷹達(dá)②”。每到冬天，他們千里迢

迢到北海去捕鷹，登上峰頂?shù)那捅?，直搗鷹巢，擄走幼鷹。大鷹和他們?cè)陔U(xiǎn)峻的山尖上爭(zhēng)戰(zhàn)，巨

大的鷹翅掠起疾風(fēng)，鋪天蓋地襲來。有的捕鷹人難以招架，從崖上摔下，掛在半山腰的巨石上，

任憑風(fēng)把他們的尸骨吹干凍透，像一幅巖畫貼在崖壁上。

③鷹來的那天，他摘下蒙在鷹頭上的皮鷹嘴子，亮光刺激了鷹眼，鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽，眼中

射出一道利劍，凌厲之氣直向他殺來。那鷹一身青白帶黑的毛，像一只勾了墨的白瓷瓶?！暗?/p>

好好熬一熬它，人還能贏不了一只鷹？”他對(duì)父親發(fā)著誓愿。父親馴了一輩子鷹，卻意味深長

地說了一句：“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝?！?/p>

④他不懂這話的意思，只知道馴鷹都得按老辦法來。他把自己和鷹關(guān)進(jìn)一間小屋，小屋框

起的方寸之地，遮擋了白鷹往日的天空。白鷹被一段鐵鏈拴在木桿上，邊上擺著羊肉和清水。

他試探著挑起一塊肉湊近鷹嘴，拿出老馴鷹人的架勢(shì)，像念咒語般呼喚著：“這這、這這?！笨砂?/p>

鷹像一個(gè)被困的王者，頭連動(dòng)都不動(dòng)一下，目光凜冽不可侵犯。他有些心急，又探，再探，動(dòng)作

多少帶些賭氣的成分。白鷹暴怒地飛騰起來，一雙帶鉤的鐵爪狠狠抓向他，可剛一湊近他，又

被鐵鏈狠狠地拽了回去，一些毛羽在空中翻飛。他撿起那些毛羽，捧在手心里，像捧著從佛像

上掉下的金漆，心疼極了。

⑤看來，馴鷹不能心急，硬熬不如巧熬。他把白鷹帶到屋外讓它透透氣。天色漸暗，白鷹

眼中射出的光折斷在黑暗之中，他假裝不再理會(huì)鷹，升了篝火烤起來。天上一輪月，地上一堆

高一語文試卷第３頁（共８頁）

火，映出白鷹撲棱起的巨大翅膀，夜色把它們勾勒成一對(duì)出鞘的長刀。

⑥熬鷹也是熬人，人和鷹兩軍對(duì)峙，都已精疲力竭。當(dāng)他把鷹帶回小屋時(shí)，他困得張不開

眼皮，白鷹也趁機(jī)瞇起了眼。人還能贏不了一只鷹？他跑到外屋，浸了一腦袋涼水，轉(zhuǎn)頭鉆進(jìn)

屋，聲嘶力竭地吼了一曲祖輩傳下來的熬鷹調(diào)：“你是哪山生來哪山長？哪座高山去捕食？哪

個(gè)大洼來背風(fēng)？今天上山把你請(qǐng)，把你請(qǐng)啊把你請(qǐng)，來我家中敬一敬，你不喝來我不吃，你不睡

來我不歇。”

⑦輕易屈服的絕不是一只好鷹。他粗野的嗓音像一只小棒槌敲打鷹的耳膜，鷹暴怒起來，

冷不防報(bào)復(fù)性地給了他一爪。他也不擦手上的血，還是不停地唱，聲音里滿是真誠，直到嗓子

啞得完全發(fā)不出一絲聲音。

⑧第三天天亮的時(shí)候，他餓得眼冒金星，手上鮮血淋淋，鷹也鎩了羽，低著頭喘息。當(dāng)他把

一塊羊肉放在掌心伸了過去，鷹一口叨起狼吞虎咽起來。他試著撫摸鷹胸口的羽毛，白鷹的目

光軟了下來，低頭承接著他的善意。他會(huì)心一笑說：“嘿，你看，打了個(gè)平手！”冷不防眼前一

黑，他一頭栽倒在地。醒來后，他對(duì)父親說：“鷹熬成了！”父親不緊不慢地說：“可沒那么容

易！”

⑨當(dāng)他和鷹同吃同睡三個(gè)月之后，他走到哪，鷹跟到哪，白鷹穩(wěn)穩(wěn)地站在他的肩膀上，像他

背著的一支劍。就算他解開鷹腳上的鐵鏈，鷹在天空追逐一朵云，最后還是像歸巢的鳥，落回

他的手臂。父親看見了，說：“出去逮一只山雞試試吧。”

⑩他架著鷹一頭扎進(jìn)屋外的北風(fēng)，等日頭快沉落草莽之時(shí)，不遠(yuǎn)處的草窠中飛出一只山

雞，展著五彩的長尾劃過天空。鷹頭上的頂毛突然開了一朵花，只一瞬間，就如一道白光和山

雞卷在了一起。當(dāng)山雞的哀鳴響起，他踉蹌趕過去的時(shí)候，鷹正落在一株大樹上，看見他過去

也沒有飛下來。

瑡瑏?如果一只鷹起了走的心，那只能試試“擺床子”③的絕技了。他掏出切好的鮮肉，按著老

輩傳授的秘訣，不斷變換著拋肉的花樣，柔聲叫著：“這這、這這！”這是他和鷹之間的秘語，他

知道鷹聽得懂?？墒曲椉炔伙w走也不落下，靜靜地和他對(duì)望著，站成兩座雕塑。

?瑏瑢第二天早上，他發(fā)現(xiàn)鷹不在樹上了，一陣傷感涌上心頭，數(shù)月間投入的感情把他的心揪

疼了。他失魂落魄地往回走，突然一聲鷹唳劃過，白鷹馱著旭日而來，周身金光，一對(duì)羽劍自由

揮斬著蒼穹，轉(zhuǎn)瞬又昂頭沖擊高空，似一只鏢射向太陽。

瑣瑏?他伸出手臂，白鷹還是落了下來。他不舍地?fù)崦椀纳眢w，解開了它腳上殘留的繩

絆。一瞬間他就決定了，突然向上揚(yáng)起手臂，把鷹拋向空中，大喊著：“你去吧！”白鷹振翅而

起，卻在空中來回盤旋著不肯飛走，像在完成一場(chǎng)告別儀式。

?瑏瑤他的臉上淌滿了淚，耳畔仿佛又響起那首熟悉的兒歌：“阿瑪去北方，額娘守家門。高

山懸崖上，請(qǐng)只海東青。交給大人們，換來粗布衣。身披白玉衫④，不是捕鷹人?！?/p>

（選自《微型小說選刊》）

①海東青：最名貴的獵鷹品種，被稱為“萬鷹之神”。②老鷹達(dá)：鷹的首領(lǐng)。③擺床

子：又叫出床子，是指鷹一旦受到驚嚇，便獨(dú)自待在樹上，獵人必須用自帶的肉擺在地上，吸引

它下來。④白玉衫：滿族人用獵鷹追捕天鵝，以天鵝胸脯上的絨毛制作白玉衫作為貢品。

６．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．文章講述了一個(gè)滿族人４０年前熬鷹的故事，展現(xiàn)了一幅現(xiàn)代時(shí)髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫，給

讀者耳目一新的感覺。

Ｂ．文中第③段，父親“這不是誰贏誰輸?shù)氖聝骸币痪湓?，表現(xiàn)出父親這一老熬鷹人對(duì)“他”的

高一語文試卷第４頁（共８頁）

輕視與不屑。

Ｃ．文章第⑤段、第⑦段通過描寫白鷹的凌厲、桀驁，以及難以馴服，反襯出熬鷹人的堅(jiān)定與

執(zhí)著。

Ｄ．文章構(gòu)思巧妙，捕鷹、熬鷹、放鷹一氣呵成，最后寫“他臉上淌滿了淚”，表現(xiàn)了“他”的傷

感與不舍等復(fù)雜的情感。

７．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．善于運(yùn)用擬人手法寫鷹，如“鷹暴怒地抖動(dòng)毛羽”“靜靜地和他對(duì)望著”，鷹似乎有了

人的情感與智慧。

Ｂ．文章塑造了父親這一形象，通過父親的語言、動(dòng)作和心理描寫，對(duì)“他”進(jìn)行提醒，起到了

推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。

Ｃ．文章插入了熬鷹人吟唱“熬鷹調(diào)”的描寫，表現(xiàn)了熬鷹這一傳統(tǒng)的歷史久遠(yuǎn)，增加了文章

的抒情性。

Ｄ．文章有多處環(huán)境描寫，如第⑤段“天上一輪月，地上一堆火”，這為白鷹勾勒了原始背景，

烘托了白鷹的野性。

８．文章以“白鷹”為標(biāo)題有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。（６分）

９．談?wù)劚疚哪男﹥?nèi)容體現(xiàn)了費(fèi)孝通的下列觀點(diǎn)。（６分）

傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！鐣?huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要

滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源?！叭怂脕斫鉀Q生活問題

的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。

——《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》

二、古代詩文閱讀（３５分）

（一）文言文閱讀（本題共５小題，共２０分）

閱讀下面的文段，完成１０～１４小題

文本一：

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從

師，其為惑獉也獉，終不解矣。生乎獉吾獉前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先

乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所

存，師之所存也。

（《師說》節(jié)選）

文本二：

先王之教，莫榮于孝，莫顯于忠。忠孝，人君人親之所甚欲也；顯榮，人子人臣之所甚愿也。

然而人君人親不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此獉生于不知理義。不知理義，生于不學(xué)。

（《呂氏春秋·孟夏紀(jì)第四》節(jié)選）

文本三：

神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，吳王闔閭師伍子胥、文之儀，越王勾踐師范蠡、大夫種。圣賢者，

未有不尊師獉者也。今尊獉不至于帝，智不至于圣，而欲無尊師，奚由至哉？此五帝之所以絕，三代

高一語文試卷第５頁（共８頁）

之所以滅。

且天生人也，而使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見，不學(xué)，其見不若盲；使其

口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。

能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。子貢問孔子曰：“后世將何以稱夫子孔子曰吾何足以稱哉

勿已者則好學(xué)而不厭好教而不倦其惟此邪！”天子入太?學(xué)?祭?先?圣?，?則?齒?嘗?為?師?者?弗?臣?，?所?以?見

敬?學(xué)?與?尊?師?也?。????????????

（《呂氏春秋·尊師》節(jié)選）

１０．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．后世將何以稱夫子／孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者則好學(xué)／而不厭好教／而不倦其惟此邪

Ｂ．后世將何／以稱夫子／孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者則好學(xué)／而不厭好教而不倦／其惟此邪

Ｃ．后世將何以稱夫子／孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／好教而不倦／其惟此邪

Ｄ．后世將何／以稱夫子／孔子曰／吾何足以稱哉／勿已者／則好學(xué)而不厭／好教而不倦／其惟此邪

１１．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．“學(xué)者”指做學(xué)問的人，求學(xué)的人?！墩撜Z·憲問》“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”中“學(xué)

者”與此義相同。

Ｂ．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”中“所以”與諸葛亮《出師表》中“此先漢所以興隆也”中

“所以”一詞含義不同。

Ｃ．“人君人親之所甚欲也”中“親”指父母，比如常說的“雙親”指的就是父親母親。段玉裁

曾說“父母者，情之最至也，故謂之親”。

Ｄ．“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓”中“師”與《師說》中“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”

字含義不同。

１２．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．文本一第一段第三、四句闡述了從師的必要。從正面指出“惑而不從師，其為惑也，

終不解矣”，說明有惑必須從師。

Ｂ．文本一所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積

極意義。

Ｃ．文本二中提到國君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“顯榮”，

而要實(shí)現(xiàn)這些，只有通過學(xué)習(xí)。

Ｄ．文本三將古今進(jìn)行對(duì)比，并列舉孔子好學(xué)好教以及天子敬學(xué)尊師的例子，闡述了尊師、

重學(xué)、善學(xué)的重要性。

１３．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（９分）

（１）是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（４分）

（２）故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)。（５分）

１４．用兩個(gè)恰當(dāng)?shù)氖煺Z（包括成語）描述文本三中孔子給你的印象。（２分）

高一語文試卷第６頁（共８頁）

（二）古代詩歌閱讀（本題共２小題，９分）

閱讀下面的唐詩，完成１５～１６小題。

晚次鄂州

盧綸①

云開遠(yuǎn)見漢陽城，猶是孤帆一日程。

估客②晝眠知浪靜，舟人③夜語覺潮生。

三湘④愁鬢逢秋色，萬里歸心對(duì)月明。

舊業(yè)已隨征戰(zhàn)盡，更堪江上鼓鼙聲。

①盧綸：中唐詩人，本詩寫于安史之亂前期。②估客：商人。③舟人：船夫。④三湘：

湘江的三條支流漓湘、瀟湘、蒸湘的總稱，在今湖南境內(nèi)。

１５．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（３分）

Ａ．首聯(lián)寫“晚次鄂州”的心情。雖然離目的地只有一天的路程，但濃云散開，江天晴明，舉

目遠(yuǎn)眺，漢陽城已依稀可見，表述了遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見漢陽時(shí)的喜悅之情。

Ｂ．頷聯(lián)寫“晚次鄂州”的景況。詩人簡筆勾勒船艙中所見所聞。詩人寫的是船中常景，筆

墨中透露出他晝夜不寧的紛亂思緒。

Ｃ．頸聯(lián)借景抒情。時(shí)值寒秋，令人感到悲涼，無限的惆悵已使詩人兩鬢如霜，人雖往三湘

去，心卻馳故鄉(xiāng)。一個(gè)“逢”字，將詩人的愁情與秋色的凄涼聯(lián)系起來。

Ｄ．尾聯(lián)點(diǎn)明有家難歸，顛沛奔波的原因。田園家計(jì)，事業(yè)功名，都隨著不停息的戰(zhàn)亂喪失

殆盡，而今烽火硝煙未滅，江上仍然傳來干戈鳴響，戰(zhàn)鼓聲聲。

１６．比較本詩與杜甫《登高》所表述的思想情感的相同之處。（６分）

（三）名篇名句默寫（本題共１小題，６分）

１７．補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。（６分）

（１）白居易《琵琶行》中運(yùn)用環(huán)境描寫，從側(cè)面表現(xiàn)琵琶女彈奏技藝高超、音樂讓人回味無

窮的兩句是“，”。

（２）《論語》中孔子說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系。荀子的

《勸學(xué)》中也有一句直接提到了學(xué)與思關(guān)系的句子是“，”。

（３）在《赤壁賦》中，借客人之口，感傷個(gè)人在天地間生命短暫和個(gè)體渺小的語句是

“，”。

三、語言文字運(yùn)用（２０分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共３小題，１１分）

閱讀下面的文字，完成１８～２０題

中央黨校濯蓮池內(nèi)種植的蓮花，有著自己小池碧玉的卓特之處。每年的夏天，滿池荷葉像一

把又一把撐開的翡翠雨傘，有的鋪散在水面上，托舉著晶瑩透亮、滾來滾去的水珠；有的高高佇立

枝頭，像一把扇子，隨風(fēng)搖曳。荷花儀態(tài)萬方：有的①；有的剛好開出兩三片花瓣，似在蓄勢(shì)

待發(fā)；有的已全部盛開，如少女般亭亭玉立。荷花②：有的白如凝脂，純潔溫潤；有的紅如朝

霞，鮮美艷麗；有的粉如笑臉，溫柔透明。站在池邊細(xì)細(xì)聞去，一縷縷清幽淡雅的荷香緩緩飄來，

沁人心脾。那些早早開放過的荷花，伴隨花瓣的片片飄落，從嬌小嫩黃的花心深處長出一頭碧綠

碧綠的蓮蓬，仔細(xì)端詳，它們既像是倒立的噴水花灑，又像是翻轉(zhuǎn)的傘狀吊燈。詩人把由蓮花到

蓮蓬的轉(zhuǎn)換過程比喻為“掃除膩粉呈風(fēng)骨，褪卻紅衣學(xué)淡妝”，可謂生動(dòng)形象，③。

高一語文試卷第７頁（共８頁）

不僅濯蓮池是黨校教職工和學(xué)員賞荷攝影的上好去處，而且還是夏日里諸多動(dòng)物高唱奏

鳴曲。?池?塘?里?的?青?蛙?經(jīng)?常?把?圓?圓?的?荷?葉?當(dāng)??作?演?奏?場(chǎng)?地?，端?坐?其?上?，?鼓?起?碩?大?的?聲?囊?，挺?胸?吸?氣?，

“?呱?、呱、呱”響亮地叫個(gè)不停，當(dāng)有人趨前近視時(shí)，它又迅疾跳入水中，了無蹤影。

１８．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（３分）

１９．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)修改。（４分）

２０．文中畫橫線的句子使用了哪些修辭手法？有怎樣的表述效果？（４分）

（二）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共２小題，９分）

閱讀下面的文字，完成２１～２２題。

有的人傾向于早上活動(dòng)，往往早飯、午飯和晚飯都吃得很早。他們的生物鐘屬于“早晨

型”，此類人被稱為“百靈鳥”。相反，①。他們的生物鐘屬于“夜晚型”，此類人被通俗地

稱為“貓頭鷹”。

研究發(fā)現(xiàn)，“貓頭鷹”們飲食習(xí)慣往往不如“百靈鳥”們健康。②，生物鐘屬于“夜晚

型”的人一般吃飯較晚，更容易發(fā)胖，因?yàn)檫@種生活習(xí)慣不利于減肥，還可能增加發(fā)生炎癥和

罹患心血管疾病的危險(xiǎn)因素。同時(shí)，“貓頭鷹”們纖維素的攝入量較低，而脂肪的攝入量較高，

擁有“夜晚型”生物鐘的人出現(xiàn)代謝綜合征的風(fēng)險(xiǎn)更高。代謝綜合征的特點(diǎn)是腰圍變大，高密

度脂蛋白膽固醇（一種對(duì)健康有益的膽固醇）含量降低，甘油三酯密度增加，血壓和血糖升高

等。

該研究組之前的一項(xiàng)研究表明，擁有“早晨型”還是“夜晚型”生物鐘是受人類基因限制

的，也就是說，我們生下來就注定了自己是“百靈鳥”或“貓頭鷹”。然而，相關(guān)代謝風(fēng)險(xiǎn)的高低

卻③，即取決于我們的生活習(xí)慣——“貓頭鷹”的生活習(xí)慣通常不如“百靈鳥”。

２１．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不

超過１２個(gè)字。（６分）

２２．請(qǐng)根據(jù)上文，給當(dāng)今的年輕人提出三條生活建議。（３分）

四、寫作（６０分）

２３．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（６０分）

生活中，某個(gè)畫面或人們的某種狀態(tài)也許會(huì)成為你眼中最美的姿態(tài)，從而引發(fā)你的感悟。

請(qǐng)以“最美的姿態(tài)”為題，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，展開聯(lián)想，寫一篇不少于８００字的記敘文。

要求：思想健康，內(nèi)容充實(shí)；有細(xì)節(jié)描寫、有真情實(shí)感；語言流暢，書寫清晰。

高一語文試卷第８頁（共８頁）

內(nèi)江市２０２２－２０２３學(xué)年度第一學(xué)期高一期末檢測(cè)題

語文參考解析及評(píng)分意見

１．（３分）Ｃ（材料一第６段講：“斯人”在發(fā)音便捷程度上較“是人”有優(yōu)勢(shì)，也更具備“古韻”，

很可能因此獲得了大眾青睞”。Ｃ選項(xiàng)說“為此獲得了大眾青睞”，說法較絕對(duì)，且整個(gè)文段

并沒有在“斯人”和“是人”哪個(gè)表意更好這個(gè)問題上做選擇。）

２．（３分）Ｄ（Ａ．“是為了證明無論用‘是人’還是‘斯人’都是正確的這一觀點(diǎn)”錯(cuò)，材料一第四

段的主要觀點(diǎn)不是要大家爭(zhēng)論出“是人”和“斯人”哪個(gè)正確，而是論證“問題的核心或許不

在于“誰更正確”，而在于該如何認(rèn)識(shí)這種普遍存在的變化”。Ｂ．“……‘斯人’在發(fā)音便捷

程度上較‘是人’有優(yōu)勢(shì)，也更有古韻，因此造成了集體錯(cuò)覺”錯(cuò)誤。由材料一第六段“很可

能因此獲得了大眾青睞，造成了異于主流教材的‘集體錯(cuò)覺’”可知原文意在推測(cè)。Ｃ．“背誦

默寫一個(gè)字都不能錯(cuò)，所以‘斯’與‘是’的較真就是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸”錯(cuò)誤。材料

二第一段可看出不僅是中學(xué)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的延伸，更是考據(jù)傳統(tǒng)和求是精神的傳承。）

３．（３分）Ｂ（祝枝山句所說的是句子因斷句的不同，造成大的理解差異。）

４．（４分）①舉例論證：如我們耳熟能詳?shù)奶圃娒洹包S河遠(yuǎn)上白云間”，在明代著作《唐詩品

匯》中卻作“黃砂直上白云間”；更為人所熟知的《靜夜思》《憫農(nóng)》也存在差別較大的“非主

流”版本。運(yùn)用舉例論證，論證了“斯人”與“是人”之爭(zhēng)，實(shí)際上屢見不鮮。

②引用論證：引用《禮記·大學(xué)》說：“茍日新，日日新，又日新?！北砻靼l(fā)揚(yáng)和傳承中華傳統(tǒng)文

化，應(yīng)該在嚴(yán)謹(jǐn)考證、完好保留、堅(jiān)持揚(yáng)棄的精神指導(dǎo)下，悅納文化生長中產(chǎn)生的分歧和枝

丫，鼓勵(lì)理性爭(zhēng)論，保養(yǎng)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)新的土壤和空間。

③因果論證：在用“斯人”和“是人”之爭(zhēng)論證“中華文化具有持久生機(jī)和活力”時(shí)，運(yùn)用了因

果論證方法。（任答出２點(diǎn)給４分）

５．（４分）①中華文化文脈悠長，經(jīng)過歷朝歷代大范圍地抄錄、轉(zhuǎn)載、著錄，同一文獻(xiàn)在不同典籍

中可能存在不小的差異；②《孟子》在后世不斷地被人們廣泛應(yīng)用，不斷參與到語言流變的

進(jìn)程中，是語言流變的產(chǎn)物；③“斯人”獲得大眾青睞，是文化變遷的大眾民意選擇；④對(duì)

“斯”“是”的辨析，是考據(jù)傳統(tǒng)的繼承，也是求是精神的傳承。（１點(diǎn)１分）

６．（３分）Ｄ（Ａ“現(xiàn)代時(shí)髦的少數(shù)民族風(fēng)俗畫”錯(cuò)誤，應(yīng)為古樸生動(dòng)的少數(shù)民族風(fēng)俗畫。Ｂ父親

的言語是對(duì)熬鷹人的好心提醒，并無“輕視與不屑”。Ｃ白鷹和熬鷹人并不是形成反襯，而

是正襯，強(qiáng)者交鋒，鷹桀驁不馴的形象正面襯托熬鷹人的堅(jiān)韌和智慧。）

７．（３分）Ｂ（選文中只有父親的語言描寫）

８．（６分）①情節(jié)上：“白鷹”是本文的核心物象，文章圍繞白鷹安排主要情節(jié)——熬鷹、放鷹，

由熬鷹到放鷹，故事陡轉(zhuǎn)，給人意想不到的感染力；②人物上：以鷹的形象襯托熬鷹人的形

象。熬鷹的過程也是強(qiáng)者交鋒的過程，以鷹的形象襯托熬鷹人的堅(jiān)韌和智慧；③主旨上：以

小見大，以鷹和熬鷹人的形象，展現(xiàn)了滿族的堅(jiān)韌品格，歌頌了民族精神；另一方面揭示了人

與自然界應(yīng)該和諧共生的主題思想，豐富了小說內(nèi)涵。（每點(diǎn)２分）

９．（６分）①“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)”，小說中他用來熬鷹的方法就是承襲自前人，在熬鷹

的過程中，父親一直在提醒他，父親是個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富的熬鷹人，他在指點(diǎn)著兒子，這是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)

的傳承；②“采取有效技術(shù)”，文章寫熬鷹是個(gè)技術(shù)活兒，更考驗(yàn)人的意志和耐力；③“向環(huán)境

獲取資源”，小說描寫人們到峰頂去找幼鷹，與大鷹搏斗，為了生存向環(huán)境獲取資源，甚至付

出了生命的代價(jià)。（每點(diǎn)２分）

１０．（３分）Ｃ（原文標(biāo)點(diǎn)為“后世將何以稱夫子？”孔子曰：“吾何足以稱哉？勿已者，則好學(xué)而不

厭，好教而不倦，其惟此邪！”）

１１．（３分）Ｄ（“師”均為動(dòng)詞，翻譯為“以……為師”）

１２．（３分）Ａ（“正面”錯(cuò)誤，應(yīng)為“反面”）

高一語文試題解析第１頁（共２頁）

１３．（９分）（１）（４分）因此，無論（沒有）地位高低貴賤，無論（沒有）年紀(jì)大小，道理存在的地

方，就是老師存在的地方。（“無”、“所”字結(jié)構(gòu)、判斷句翻譯正確各１分，語意通順１分。）

（２）（５分）因此，凡是學(xué)習(xí)，不是能增加（什么），而是（使人）通達(dá)天性。能夠保全上天賦予

人的（天性）而不使它受到傷害，這叫作善于學(xué)習(xí)。（“益”“全”“是”翻譯正確各１分，語意

通順２分。）

１４．（２分）謙謙君子、好學(xué)不厭、誨人不倦等（任答兩詞得２分）

１５．（３分）Ａ（轉(zhuǎn)折關(guān)系及情感表述有誤）

１６．（６分）①對(duì)自然蕭瑟凄涼景象的哀傷之情；②漂泊異鄉(xiāng)、窮困潦倒的孤苦之情；③對(duì)人生遲

暮、年老體衰的悲愁之情；④對(duì)個(gè)人前途、國家命運(yùn)的擔(dān)憂之情。（任答３點(diǎn)得６分）

１７．（６分）（１）東船西舫悄無言，唯見江心秋