當(dāng)下熱點(diǎn)話(huà)題論據(jù)素材評(píng)論

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1.人類(lèi)歷史上，第一個(gè)人撿起身邊的石塊擲向野獸，這個(gè)舉動(dòng)就是創(chuàng)新。后來(lái)，又有人第一個(gè)把石塊打磨得特別銳利，這樣更能致野獸于死地，這就開(kāi)頭制造工具，更是創(chuàng)新。人類(lèi)就是靠一代又一代的層出不窮的創(chuàng)新，才得以生存、進(jìn)展，從而成為萬(wàn)物之靈，成為地球的仆人。

2.動(dòng)物依靠本能活動(dòng)，永久無(wú)法轉(zhuǎn)變自身的命運(yùn);而人類(lèi)依靠創(chuàng)新活動(dòng)，能夠不斷進(jìn)展，不斷進(jìn)步。創(chuàng)新是人區(qū)分于動(dòng)物的根本所在。

3.今日，勝利者不是繼承型的人，而是創(chuàng)新型的人。繼承性學(xué)習(xí)是以積累學(xué)問(wèn)為主要特征，而制造性學(xué)習(xí)，則是把學(xué)習(xí)學(xué)問(wèn)與創(chuàng)新學(xué)問(wèn)結(jié)合起來(lái)，不只是學(xué)到學(xué)問(wèn)，還能推動(dòng)制造。

4.創(chuàng)新學(xué)習(xí)，也是毛澤東在學(xué)習(xí)總方略上的大變革。毛澤東常對(duì)同學(xué)們說(shuō)：古人的話(huà)、老師的話(huà)和一切名流學(xué)者的話(huà)，不肯定都對(duì)。他自己堅(jiān)持做到“不能讓自己的脖子上長(zhǎng)別人的腦袋?！彼跁?shū)上空白處寫(xiě)滿(mǎn)了批語(yǔ)，有的批“此論頗精”、“言之成理”;有的則劃杠打叉，批上“不通”、“荒謬”或“陋儒之說(shuō)也”。

5.毛澤東說(shuō):“出二十個(gè)題，同學(xué)能答出十題，答得好，其中有的答得很好，有創(chuàng)見(jiàn)，可以打一百分;二十題都答了，也對(duì)，但是平平淡淡，沒(méi)有創(chuàng)見(jiàn)的，給五非常、六非常。”如今的考試評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)卻與毛澤東主見(jiàn)的標(biāo)準(zhǔn)正好相反，死守“標(biāo)準(zhǔn)答案”、“唯一答案”，同學(xué)答題不能越雷池一步。假如與標(biāo)準(zhǔn)答案稍有不符，只能自認(rèn)倒霉。

6.常言道，人言可畏，吐沫也能淹死人。可是，有創(chuàng)新精神的人，卻是能夠在吐沫中暢游的人!

7.陳云說(shuō)：“不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)?！蔽覀冞€可以再加上一個(gè)“只唯試”?！安晃ㄉ?、不唯書(shū)、只唯實(shí)、只唯試”這12個(gè)字，應(yīng)當(dāng)成為我們培育創(chuàng)新精神的座右銘。

8.真理在最初發(fā)覺(jué)時(shí)經(jīng)常是與傳統(tǒng)水火不容的。文明在于創(chuàng)新，而創(chuàng)新往往就是離經(jīng)叛道的代名詞。思想上的創(chuàng)新，尤其如此。

9.舉國(guó)上下全都召喚創(chuàng)新。但是，當(dāng)思想被死死禁錮在某一個(gè)既定的、允許的、不行逾越、不行突破的范圍內(nèi)，還有創(chuàng)新嗎?

10.言人心之應(yīng)言而未言，言人心之應(yīng)言而不會(huì)言，言人心之應(yīng)言而不敢言。

11.今日，“舊式愚民的數(shù)量依舊浩大，新‘愚民’的群落卻已初具規(guī)模。”舊式愚民，是那些不讀書(shū)不識(shí)字的文盲，而新愚民就是那些盲從權(quán)威、迷信專(zhuān)家胡話(huà)的人。

12.一個(gè)有獨(dú)到眼光、獨(dú)立頭腦的人，一個(gè)不隨大流、不人云亦云的人、一個(gè)敢于批判、敢于說(shuō)“不”的人、一個(gè)大膽創(chuàng)新、超前思維的人，是最受機(jī)遇女神的親睞、最受上帝親睞的人。

13.獨(dú)智，就是腦袋不要長(zhǎng)在別人的肩膀上，要有自己的頭腦;獨(dú)行，就是要有“走自己的路，讓別人說(shuō)去”的風(fēng)骨。獨(dú)智加獨(dú)行，方能產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)。

14.許多時(shí)候，超越和創(chuàng)新就在最終的堅(jiān)持中產(chǎn)生的。自己要給自己加壓、鼓勁，肯定要多想、多想、再多想，要逼著自己想出多個(gè)方案來(lái)。一開(kāi)頭只能想一個(gè)，就讓自己想兩個(gè)、想五個(gè)。

15.仿照與制造不是對(duì)立的。仿照是制造的開(kāi)頭，是制造的階梯，是制造的捷徑，是制造最快最好的法門(mén)。被稱(chēng)之為學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新代表的比爾?蓋茨，他正是通過(guò)仿照鑄造了微軟帝國(guó)。

16.人才勝于庸才，天才勝于人才。人才進(jìn)行工作，天才進(jìn)行創(chuàng)作。衡量天才的標(biāo)準(zhǔn)不是其它任何東西，而是創(chuàng)新。

17.作為一個(gè)現(xiàn)代人，應(yīng)當(dāng)把握三本“教育護(hù)照”。第一本是文化的，其次本是技術(shù)的。傳統(tǒng)的人只要把握這兩本“護(hù)照”就能在社會(huì)上生存和進(jìn)展。在現(xiàn)代社會(huì)，只把握這兩本護(hù)照已經(jīng)不夠了，還要把握第三本“護(hù)照”：“創(chuàng)業(yè)護(hù)照”。

18.最大的創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)。失業(yè)問(wèn)題，是中國(guó)面臨的最大難題。解決這個(gè)難題的根本之道就是“造飯碗”!創(chuàng)業(yè)者就是“造飯碗”的人。勇于做自用之才，自我創(chuàng)業(yè)，自己為自己造飯碗，同時(shí)又為他人造飯碗。這是振興中華、報(bào)效祖國(guó)的需要!

19.如今，國(guó)家分為“頭腦國(guó)家”與“軀干國(guó)家”?！败|干國(guó)家”只能淪為“頭腦國(guó)家”的附庸，而“頭腦國(guó)家”所倚仗的正是一套運(yùn)作良好的國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)，所憑借的正是極其強(qiáng)大的國(guó)家創(chuàng)新力量。

論文化

1.人正，世界正。心正，人自正。要正人心，必正文化。

2.變革人的行為，關(guān)鍵在于變革觀念;變革觀念，關(guān)鍵在于變革文化。

3.人=動(dòng)物性+文化性，人是動(dòng)物性與文化性的復(fù)合體。將來(lái)的贏家，屬于擁有“高新文化”的人。

4.今日，我們擁有信息但沒(méi)有文化;我們擁有學(xué)問(wèn)但沒(méi)有抱負(fù);我們擁有技術(shù)但沒(méi)有目標(biāo)。我們依舊擔(dān)心，由于世界科技進(jìn)展太快;我們依舊焦慮，由于擔(dān)憂(yōu)我們的觀念更新太慢;我們依舊躁動(dòng)，由于呈現(xiàn)在人類(lèi)面前的機(jī)遇實(shí)在太多;我們依舊思索，由于我們深信命運(yùn)把握在人類(lèi)自己手中，由于我們渴望誕生美妙的新人類(lèi)，渴望擁有美妙的新世界。

5.我們需要這樣的先進(jìn)人類(lèi)文化——既整合了科學(xué)文化與宗教文化的精髓，又整合了當(dāng)代文化與古代文化的精髓，又整合了西方文化與東方文化的精髓。以“唯人文化”、“生命文化”、“生態(tài)文化”、“和合文化”、“共利文化”、“大成文化”所構(gòu)成的新文化，正是這樣的文化。

6.唯人文化——人就是上帝!能人就是上帝!——當(dāng)一個(gè)人、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織、一個(gè)國(guó)家有了這樣的觀念，那么，對(duì)待一切問(wèn)題，處理一切事情，就會(huì)有新的眼光，新的思路，新的出路。

論人性

1.好生惡死、趨樂(lè)避苦、貴智賤愚、親善仇惡、愛(ài)美厭丑，都是最根本的人性，是超越國(guó)界、超越時(shí)代的，屬于中國(guó)人，也屬于美國(guó)人，屬于東方人，也屬于西方人，屬于過(guò)去，也屬于今日，更屬于將來(lái)。

2.好生惡死是最根本的人性。人的最大苦痛莫過(guò)于死亡迫近，在死亡的門(mén)檻前，都不盼望那扇門(mén)為他開(kāi)啟。千歲萬(wàn)歲之聲，喊出的都是人類(lèi)共同心愿：長(zhǎng)生。古時(shí)候的人無(wú)比希慕長(zhǎng)生——為求長(zhǎng)生而愿舍棄一切功名、地位、財(cái)物。人類(lèi)最本質(zhì)的需求在此時(shí)呈現(xiàn)無(wú)遺。今日，美國(guó)的健康產(chǎn)業(yè)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)從12%增長(zhǎng)到18%，等于中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在美國(guó)全部作為健康費(fèi)用了。

3.動(dòng)物的最高本能就是求生本能，而人追求歡樂(lè)的本性高于求生的本性。人一旦失去歡樂(lè)，就失去了生存的意義，就會(huì)感到生不如死。只有歡樂(lè)的生活，才能體現(xiàn)人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值。人天生趨樂(lè)避苦，乃是人之本性。

4.貴智賤愚也是根本人性。人類(lèi)喜愛(ài)才智，有時(shí)候追求才智的沖動(dòng)比追求歡樂(lè)的沖動(dòng)還要?jiǎng)×?，?duì)于有才智的人有著抑制不住的仰慕、贊美和崇拜。我們對(duì)智多星諸葛亮、民間傳奇里的阿凡提的寵愛(ài)，實(shí)際上是對(duì)他們的才智的頂禮膜拜。

5.人的本性是喜愛(ài)和盼望他人和善的。出于人的自利性，也盼望他人和善，這使自己更有平安感，所以人的本性乃是親善仇惡的。古時(shí)候中國(guó)人對(duì)孩子的要求是不恐智不達(dá)，惟恐德不修。在今日社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們失落了和善和誠(chéng)信。依據(jù)稀缺原則，越是稀缺越是寶貴，和善和誠(chéng)信已成為我們市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最為稀缺的資源。

6.愛(ài)美之心，人皆有之。美的力氣，人人傾倒，英雄豪杰，概莫能外。“愛(ài)江山更愛(ài)美人”，說(shuō)的就是對(duì)美的渴望大到對(duì)權(quán)力的渴望。愛(ài)美是人性的根本需求，也是永恒需求。

7.洞悉人性，敬重人性，利用人性，以人性為根本立足點(diǎn)和動(dòng)身點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的最大神秘。從人的需求層面看，人性有“好生、好樂(lè)、好智、好善、好美”的特性;從人的關(guān)系層面透視，根本的人性是自利性與道義性。

8.自利性是人的第一本性。自利不同于自私。假如自利性無(wú)節(jié)制地膨脹，才會(huì)導(dǎo)致自私。人一生下來(lái)，不用教、不必學(xué)就會(huì)自利。當(dāng)然，人又有道義性。人有善根，有親善仇惡之心。從根本上說(shuō)，親善仇惡也源自人的自利性。

9.小孩子生下來(lái)曉得自己拿東西就吃，這是自利性;后來(lái)懂得把食物分給小伙伴吃，讓小伙伴先吃自己后吃，這樣的道義性是后天教化出來(lái)的?？梢?jiàn)，人性首要的是自利性，然后才是道義性。

10.人的道義性既源于人的自利性，又源于人的理性。他的理性，使他能夠熟悉到只有講道義，才能保證全部人的利益;其中也包括他自己的利益，假如沒(méi)有道義的約束，當(dāng)每個(gè)人的自利極度膨脹到自私時(shí)，必定侵害他人的利益，最終使任何人的“自利”都得不到保障。

11.對(duì)于人性的熟悉，既不拔高，也不貶低，而應(yīng)實(shí)事求是，正確待之。中國(guó)曾在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上栽了大跟頭，就是與人性相背造成的?！昂荻匪阶忠婚W念”，不承認(rèn)人的自利性，連私人做飯的權(quán)利也剝奪了，連個(gè)人的鍋、灶都沒(méi)收得干潔凈凈，表面看來(lái)搞集體主義聯(lián)合起來(lái)力氣大，而實(shí)際上卻造成了餓殍遍野、全國(guó)饑荒!后來(lái)，經(jīng)濟(jì)改革的奇跡，從根本上說(shuō)也是由于認(rèn)清了人性，敬重了人性，承認(rèn)了人的自利性。一下子中國(guó)就多長(zhǎng)出了糧食，經(jīng)濟(jì)上從深淵走向了輝煌。違反人的自利性與敬重人的自利性，帶來(lái)如此天淵之別的差異。

論才智

12.以體力型的勞動(dòng)力取勝、以技術(shù)力氣取勝的時(shí)代都已接近尾聲，將來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)將步入以才智力氣取勝的新時(shí)代。孫子說(shuō)“上兵伐謀”，管子說(shuō)“必先爭(zhēng)謀”，孔子也說(shuō)“好謀而成”。我國(guó)的《史記》高度評(píng)價(jià)謀的巨大威力：“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”;西方的《圣經(jīng)》也高度評(píng)價(jià)謀的巨大價(jià)值：“黃金和白銀可以供應(yīng)平安的保證，但是比不過(guò)腹有良謀?！?/p>

13.在古代，可以“一策而轉(zhuǎn)危局，一語(yǔ)而退千軍，一計(jì)而平騷亂”，可以“計(jì)就驚天地，謀就泣鬼神”。在當(dāng)代，人們?cè)絹?lái)越熟悉到計(jì)謀就是效益，計(jì)策就是金錢(qián)，才智就是財(cái)寶。

13.時(shí)代變了，戰(zhàn)場(chǎng)也變了，但永恒不變的，是對(duì)智力的爭(zhēng)奪。

14.才智，是無(wú)窮能量的源泉。無(wú)論是平定天下、治理國(guó)家，還是經(jīng)營(yíng)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)……人類(lèi)社會(huì)和日常生活的方方面面，取勝的最大關(guān)鍵都在于才智。

15.一個(gè)人來(lái)到天堂的叉路口，問(wèn)天使：走哪條路好?天使反問(wèn)他：你要到那兒去?只有你的目的地定了，才能定你走哪條路，怎么走法。沒(méi)有目的地，就無(wú)所謂路，也無(wú)所謂路的好壞，走法的好壞。這是人生最大的才智。

16.“在學(xué)校里勝利，需要某一型的人，在成年人世界里勝利，又需要另一型的人?！边@兩種類(lèi)型的人，其實(shí)就是兩種不同智能類(lèi)型的人。在學(xué)校里勝利，需要的是“學(xué)問(wèn)型智能”，而在成年人世界里勝利，則需要“計(jì)謀型智能”。

17.優(yōu)化思維，要學(xué)會(huì)既見(jiàn)正面，又見(jiàn)背面的“兩面神思維”，既能正思、反思，又能合思的“太極思維”，既作系統(tǒng)分析，又作綜合集成的系統(tǒng)思維;要進(jìn)行橫向思維訓(xùn)練、縱向思維訓(xùn)練、立體思維訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)思維訓(xùn)練、全息思維訓(xùn)練、跳動(dòng)思維訓(xùn)練、變易思維訓(xùn)練等;要培育超群的辯證思維力量、系統(tǒng)思維力量，規(guī)律思維力量，形象思維力量、直覺(jué)思維力量、靈感思維力量，使人思維不僅正確、全面、深刻，而且達(dá)到能出大智、巧智的思維高境界。

18.策劃大師都是愛(ài)思、敢思、多思、善思、靈思的人，我們開(kāi)發(fā)智能也應(yīng)從“五思”入手，大力培育“五思”素養(yǎng)。

19.凡是那些對(duì)信息有著獨(dú)到的眼光的人，在這份“眼光”的背后，必定靠著獨(dú)到的思維力量——分析力、鑒別力、推斷力等做支撐。思維力量是點(diǎn)“信息”成金的手指頭。沒(méi)有這個(gè)手指頭，再多的信息也是一堆毫無(wú)價(jià)值的頑石。

20.人的智力與體力不同，體力靠買(mǎi)賣(mài)、奴役和掌握就行了，而人的智力只有靠鼓舞、激勵(lì)。

21.一輛馬車(chē)制作得再完善，也跑不過(guò)一輛簡(jiǎn)陋的火車(chē)。

22.假如我們利用一切力氣，進(jìn)行“三優(yōu)”——科技優(yōu)生、科技優(yōu)體、科技優(yōu)教，使人人開(kāi)發(fā)出超人的智力、智能，同時(shí)，把計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)變成智能網(wǎng)絡(luò)，使人類(lèi)才智聯(lián)結(jié)集合起來(lái);并且，大搞AI(人工智能)，大搞IA(IntelligenceAmplification，智能放大)，大搞人機(jī)合一系統(tǒng)和全球智能集成總系統(tǒng)，使很多的超人的智能、很多的奇妙機(jī)器的智能、很多的人機(jī)復(fù)合智能、很多的專(zhuān)家系統(tǒng)智能、網(wǎng)絡(luò)集成智能的相互作用，產(chǎn)生連鎖聚變效應(yīng)，形成智能爆炸，就肯定會(huì)帶來(lái)智能革命!

論勝利

23.勝利取決于意向、認(rèn)知與實(shí)行三者的整合。從潛能角度可把勝利公式簡(jiǎn)要地表述為：勝利=心能×智能×實(shí)能。

24.世界上任何物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都具有其自身的客觀規(guī)律，并受其客觀規(guī)律的支配。是否根據(jù)客觀規(guī)律辦事，是打算我們熟悉世界和改造世界的一切活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。孫臏有一句名言：“知道，勝?！薄安恢?，不勝”。這里的“道”，就是客觀規(guī)律。敬重它、利用它，規(guī)律就會(huì)成為武器，使你如虎添翼，馬到勝利;反之，輕視它，違反它，規(guī)律就會(huì)變成對(duì)手，使你碰得頭破血流、一敗涂地。

25.人們常說(shuō)，“時(shí)勢(shì)造英雄”。這話(huà)既對(duì)，又不對(duì)。很多人經(jīng)受著同樣的時(shí)勢(shì)，為何有人勝利有人失敗，有人是英雄有人是狗熊?

26.當(dāng)我們走近一顆顆英雄的心靈，當(dāng)我們呼吸到英雄們的氣息時(shí)，英雄之所以成為英雄的真諦就會(huì)被我們發(fā)覺(jué)：就外因而言，是時(shí)勢(shì)造英雄;就內(nèi)因而言，則是雄心造英雄。

27.勝利始自觀念上的超越;觀念的高下總是在無(wú)形中打算著勝利的凹凸大小。

28.大成精神就是取法乎上的精神，就是力爭(zhēng)上游的精神，就是不斷進(jìn)取的精神，就是持續(xù)進(jìn)展的精神。大成意識(shí)就是一流意識(shí)，就是杰出意識(shí)，就是圓滿(mǎn)足識(shí)，就是完善意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)大成精神，大力培育大成意識(shí)。

29.個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求大成。企業(yè)應(yīng)當(dāng)追求大成。國(guó)家應(yīng)當(dāng)追求大成。

30.在這個(gè)世界，只要具備“三個(gè)足夠”——足夠的智力、足夠的投入、足夠的時(shí)間，一切絕不行能的事情都可以變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

31.“對(duì)于一艘盲目航行的船來(lái)說(shuō)，任何方向的風(fēng)都是逆風(fēng)。”對(duì)于一個(gè)沒(méi)有志向的人來(lái)說(shuō)，任何機(jī)遇都不是機(jī)遇。

32.勝利需要具備“十大力量”——學(xué)習(xí)力量、思維力量、創(chuàng)新力量;謀劃力量、交際力量、勸說(shuō)力量;合作力量、組織力量、自知力量、自治力量。

33.“千招會(huì)不如一招絕?！比魏稳?，貢獻(xiàn)給社會(huì)的都是他的專(zhuān)長(zhǎng)方面。往往一切成就、一切幸福都建筑在最特長(zhǎng)的一點(diǎn)上，即建筑在“一招絕”上。

34.有這樣一個(gè)故事：三個(gè)人一起漫步?????，突然其中一人首先發(fā)覺(jué)前面躺著一枚閃閃發(fā)光的金幣，眼神立刻凝固了!其中另一人大叫：“金幣!”話(huà)音未落，第三個(gè)人已經(jīng)俯身把金幣撿到自己手里?？梢?jiàn)，在機(jī)遇面前，眼快嘴快都不如手快。

35.“一語(yǔ)不能踐，萬(wàn)卷徒空虛?！币挥?jì)不能行，全都等于零。要“敏行”——馬上行動(dòng)，雷厲風(fēng)行，“君子訥于言而敏于行”;要“穩(wěn)行”——穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營(yíng)，不浮躁，不冒進(jìn)。同時(shí)，還應(yīng)勇行、勤行、力行、嚴(yán)行，培育全方位的行動(dòng)素養(yǎng)。

36.人的智能不是一種，不光是IQ，而是至少有7種，細(xì)分有20多種。每個(gè)正常人都擁有這些智能，但優(yōu)劣各異。人人既有自己的劣勢(shì)智能，又有自己的優(yōu)勢(shì)智能，也就是說(shuō)人人既是庸才，人人又是天才。

37.“大器早成”與“大器晚成”是兩種目標(biāo)模式。一種可稱(chēng)為“速?zèng)Q戰(zhàn)”，一種則是“長(zhǎng)久戰(zhàn)”?！按笃魍沓伞迸c“大器早成”都可實(shí)現(xiàn)成才的優(yōu)化，只是優(yōu)化的程度不同。每一個(gè)人應(yīng)依據(jù)自己的狀況和需要，對(duì)兩者加以選擇。不管“早成”還是“晚成”，最重要的是要“成大器”!

38.大成者的類(lèi)型是多種多樣的。我們通過(guò)對(duì)古今中外很多大成者的討論，總結(jié)出大成者的五種基本類(lèi)型：全面進(jìn)展型;杰出特長(zhǎng)型;專(zhuān)一長(zhǎng)久型;開(kāi)拓創(chuàng)新型;機(jī)遇素養(yǎng)型。

39.人與動(dòng)物最根本的區(qū)分何在?就在于人的兩大本質(zhì)特性——制造性與社會(huì)性。一個(gè)人的制造性越強(qiáng)，越能夠無(wú)限制無(wú)止境地進(jìn)展。“制造如同原子裂變一樣，只需一點(diǎn)點(diǎn)就會(huì)帶來(lái)無(wú)以計(jì)數(shù)的商業(yè)效益?！?比爾?蓋茨)一個(gè)人的社會(huì)性越強(qiáng)，社會(huì)關(guān)系越好，越能夠得到社會(huì)的支持和關(guān)心，越能夠變個(gè)人有限的力氣為社會(huì)無(wú)限的力氣。

40.一個(gè)勝利的領(lǐng)導(dǎo)人，必定是擅長(zhǎng)激勵(lì)下屬的人;一個(gè)勝利的老師，必定是擅長(zhǎng)激勵(lì)同學(xué)的人;一個(gè)勝利的家長(zhǎng)，必定是擅長(zhǎng)激勵(lì)孩子的人;一個(gè)勝利者，必定是擅長(zhǎng)自我激勵(lì)的人。

41.怎樣的人生，才是勝利的人生?對(duì)此問(wèn)題，恩格斯早就指出：一要生存，二要享受，三要進(jìn)展。生存、享受、進(jìn)展，構(gòu)成了總體的三個(gè)維度。生存之本在于體。享受之本在于樂(lè)。進(jìn)展之本在于學(xué)。

42.只有信任自己能勝利的人才能勝利，只有信任自己能大成的人才能大成。

論生命

43.世間的一切都圍圍著生命而綻開(kāi)，世間的一切都源于人的生命。林語(yǔ)堂說(shuō)：“科學(xué)無(wú)非是對(duì)于生命的奇怪???心，宗教是對(duì)于生命的崇敬心，文學(xué)是對(duì)于生命的嘆賞，藝術(shù)是對(duì)于生命的觀賞……”假如對(duì)生命作哲學(xué)的思索，不難熟悉生命的三重肯定性：肯定根本性、肯定一次性、肯定珍貴性。

44.在這個(gè)世界上，有的人為金錢(qián)絞盡腦汁，有的人為權(quán)力苦苦鉆營(yíng)，有的人為地位揮淚流血……金錢(qián)、權(quán)力、地位與生命，究竟孰重孰輕?生命一旦滅亡，附麗于生命的財(cái)寶、權(quán)力、地位、榮譽(yù)、愛(ài)情等等，都將像水中的泡沫一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。

45.“孔丘盜跖俱塵?！?。孔丘是最崇高的大圣人，盜跖則是最著名的大盜。不管是大圣人還是大盜賊，都難逃一死，死后都一樣化為塵埃。因此，死亡是人類(lèi)共同的敵人。只有真正熟悉死，才能深刻理解生。讓我們每一個(gè)人深深牢記：生命只有一次，人生只有一回!我們共同的最大敵人只有一個(gè)：死亡!

46.敬畏生命、珍愛(ài)生命、敬重生命。人人都有“一個(gè)生命賽過(guò)一個(gè)太陽(yáng)系”的觀念，會(huì)使每一個(gè)人都認(rèn)為：珍愛(ài)生命才是最合人性、最合人道的。

47.教育最珍貴的是生命