寶安區(qū)高二上學期語文期中考試試卷

寶安區(qū)高二上學期語文期中考試試卷廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學年高二上學期語文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

對于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學"儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。"（《莊子·至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習性來養(yǎng)鳥，所以結果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。

依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！鼻f子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領天下處恢復本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機心"的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說：“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人，他的純真質樸的本性就會喪失；純真質樸的本性喪失了，他就會遠離天下大道?！笨梢姡f子的救世，就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來，回歸純真質樸的本性。他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來，人的物質上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要“復性”，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性。

可見，儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世，即通過實行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會成員內在的精神層面救世，即通過救心、復性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實際的。惠施曾經將莊子關于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說它“立之途，匠者不顧"（樗樹長在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無用之用，其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方，“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。"“無用”之用正是“虛以待物"的體現(xiàn)?！盁o用”之用決定了莊子“無為"的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉化。

從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世?！兑讉鳌吩唬骸耙魂幰魂栔^道。”儒道思想如同陰陽的對立統(tǒng)一體，共同構建了中國古代文化的思想體系?！睹献印吩唬骸案F則獨善其身，達則兼善天下。"此處的獨善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．莊子認為儒家仁德救世的主張實屬一廂情愿，這種主張是無效的，是根本行不通的。

B．莊子認為只要人們破除了“機心”和“物欲"，就能達到“救心”“復性"的理想效果。

C．莊子認為事君之難，難在國與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導而“達之"。

D．莊子認為“無用之用，乃是大用”，可見較之“有用之用"，莊子更推崇“無用之用”。

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．兩則材料都談到了莊子的處世哲學，不過二者論述的重心并不相同。

B．兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內容的同時增強了說服力。

C．兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化。

D．由儒道思想共同構建的中國古代文化思想體系，在當今社會也有借鑒意義。

3．下列選項，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關系觀點的一項是（）

A．章太炎曾評價說：“……政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B．林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面……得意時是儒家，失意時是道家?！?/p>

C．司馬遷在《史記》中說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。"

D．在治國理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4．材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請結合文本簡要說明。

5．國學大師南懷瑾評價說“儒家是糧食店，道家是藥店”，請結合材料內容談談你對這一評價的理解。

【答案】1．C

2．C

3．B

4．①熱腸掛?。呵f子對儒家救世主張很關注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。②冷眼看穿：莊子認為天下混亂的根本原因在于世人純真質樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5．①儒家教人自強不息、厚德載物、奔走救世，堅持自我提升和積極承擔社會責任，是為人處世的必需品，是糧食店。②道家教人面對逆境和挫折時消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導人恢復淳善本性，有療治心靈和療治社會的作用，是藥店。

【知識點】理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類；論據(jù)支撐

【解析】【點評】

（1）本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。此類試題解答時，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，此題主要從概念的內涵的方面考核，概括文章的內容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區(qū)位，然后仔細分析。

（2）本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。

（3）本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。

（4）本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。解答此題首先要先通讀全文，了解和把握全文的內容和主旨，在此基礎上，聯(lián)系上下文，結合文本內容找到題干語句在原文中的具體位置，再結合上下文（全文）及文章感情主旨分層概括。

（5）本題考查學生分析、運用文中信息的能力。解答此類題目，考生應先通讀全文，整體理解把文本的內容。然后仔細審題，抓住問題的指向，到文中搜尋相應的答題區(qū)間，抓住重點詞句，歸納概括要點，然后順應問題的方向組織答案，分條回答即可。

1．本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。A.“這種主張是無效的"于文無據(jù)，原文材料一第一段“而在莊子看來，這樣救世無異于‘以火救火，以水救水’。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的”并沒有指出“這種主張是無效的"。B.“只要……就……”說法過于絕對，原文材料一“為子‘救心’，莊子提出了破除‘機心’的思想。"“他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道”“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要‘復性’，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性"，可見，原文內容不是如選項的說法一樣絕對。D.“可見較之‘有用之用’，莊子更推崇‘無用之用’”主觀臆斷，于文無據(jù)。原文材料二“莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：‘人皆知有用之用，而莫知無用之用?！疅o用’之用正是‘虛以待物’的體現(xiàn)"并沒有莊子對“有用之用”與“無用之用"的比較。故答案為：C。

2．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中的信息的能力。C.“指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化”說法錯誤，曲解文意。文中材料一并沒有指出二者可以互補、轉化；根據(jù)材料二“‘無用’之用決定了莊子‘無為’的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉化"可知，原文說的是“有用”與“無用"可以互相轉化，并不是儒道思想可以互相轉化。故答案為：C。

3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中體現(xiàn)儒道思想關系觀點的句子是：儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世。A.章太炎認為儒家思想比不上道家思想。B.表述的是二者以互補的形式共存于世。C.表述的是二者之間的對立。D.表述的是二者的不同之處。故答案為：B。

4．本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。根據(jù)原文材料一第三段“莊子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題”可知，莊子對儒家救世主張不是不理不睬，而是很關注。根據(jù)原文材料一第三段“從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的‘出世’之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無‘熱腸掛住’之情懷，何必諄諄而言之"可知，莊子并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世”之人。據(jù)此分析可得出“熱腸掛住"主要是指莊子對儒家思想的關注，對天下治亂和民間疾苦的關心。根據(jù)原文材料一第二段“天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于‘救心’，讓人們歸心‘大道’所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道”可知，“冷眼看穿"是指莊子分析的天下混亂的原因以及救世的根本方法，他認為天下混亂的根本原因在于世人純真質樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

故答案為：①熱腸掛?。呵f子對儒家救世主張很關注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。②冷眼看穿：莊子認為天下混亂的根本原因在于世人純真質樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5．本題考查學生分析、運用文中信息的能力。“糧食店"是指人生在世的必需品，根據(jù)材料一第一段“儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世”和材料二最后一段“在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物"可知，儒家教人自強不息、厚德載物、奔走救世，堅持自我提升和積極承擔社會責任，是為人處世的必需品，所以國學大師南懷瑾評說“儒家是糧食店”?！暗兰沂撬幍?是在強調道家思想的重要作用，它可以由表及里，解決人生的大問題。根據(jù)材料二最后一段“面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境”可知，道家的思想具有療愈作用，當我們面對逆境和挫折時，道家的逍遙意識有助于緩解焦慮，幫助我們戰(zhàn)勝挫折，從而走出人生的困境。由材料一第五段“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要‘復性’，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性"和材料一最后一段“在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性”可知，在混亂的濁世，外界的誘惑會讓我們迷失本性。

故答案為：①儒家教人自強不息、厚德載物、奔走救世，堅持自我提升和積極承擔社會責任，是為人處世的必需品，是糧食店。②道家教人面對逆境和挫折時消解焦慮、戰(zhàn)勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導人恢復淳善本性，有療治心靈和療治社會的作用，是藥店。

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

苦惱

【俄】契訶夫

暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納·波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿勢、它那瘦骨嶙峋的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。

“趕車的，到維堡區(qū)去！"姚納聽見了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。

“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！"

為了表示同意，姚納就抖動一下韁繩。那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動起來了。

“你往哪兒闖，鬼東西！”姚納立刻聽見那一團團川流不息的黑影當中發(fā)出了喊叫聲?！澳氵B趕車都不會！靠右走！"軍人生氣地說。

一個趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個行人惡狠狠地瞪他一眼。姚納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉動眼珠。他回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇。他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發(fā)“咝咝”的聲音。

“什么？"軍人問。

姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！?/p>

“哦！他是害什么病死的？"

姚納掉轉整個身子朝著乘客說：“誰知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲。”

“你拐彎啊，魔鬼！"黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……"乘客說，“照這樣，明天也到不了?？禳c走！”

后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……

“趕車的，到警察橋去！"那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人。二十戈比！”

姚納抖動韁繩，吧嗒嘴唇。二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了。那幾個青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個人做出了決定：應該讓駝子站著，因為他最矮。“好，走吧！"駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說，對著姚納的后腦殼噴氣。姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。姚納不住地回過頭去看他們。

正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”

“大家都要死的……"駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”

姚納回轉身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時候駝子輕松地呼出一口氣，說，謝天謝地，他們終于到了。

姚納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過來。

他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。姚納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？

他受不住了。“回大車店去"他想，“回大車店去！”

那匹瘦馬仿佛領會了他的想法，就小跑起來。大約過了一個半鐘頭，姚納已經在一個骯臟的大火爐旁邊坐著了。爐臺上，地板上，長凳上，人們鼾聲四起?！斑B買燕麥的錢都還沒掙到呢，一個人要是會料理自己的事……讓自己吃得飽飽的，自己的馬也吃得飽飽的……"他想。墻角上有人站起來，帶著睡意嗽一嗽喉嚨，往水桶那邊走去。

“你是想喝水吧？”姚納問。“是啊，想喝水！"

“那就痛痛快快地喝吧。我呢，老弟，我的兒子死了……”

姚納看一下他的話產生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經蓋好被子，連頭蒙上，睡著了。

老人就嘆氣，撓他的身子。如同那個青年人渴望喝水一樣，他渴望說話。

他穿上衣服，走到馬房里，他的馬就站在那兒?！澳阍诔圆輪幔?姚納問他的馬說，看見了它的發(fā)亮的眼睛，“好，吃吧。既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……我已經太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，他才是個地道的馬車夫……只要他活著就好了……”姚納沉默了一會兒，繼續(xù)說：“我的小母馬……約內奇不在了……比方說，你現(xiàn)在有個小駒子，忽然，這個小駒子去世了……你不是要傷心嗎？"

那匹瘦馬嚼著草料，聽著，向它主人的手上呵氣。姚納講得入了迷，就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……

（選自《契訶夫短篇小說集》，本文有刪改）

6．下列對文本相關內容的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說開篇描繪了一幅陰冷昏暗的雪夜車馬圖，既寫實又富有寓意，營造了寒冷悲苦的氛圍，也暗示了當時社會人與人之間的冷漠。

B．結尾姚納向小馬訴說心里話，小馬“向它主人的手上呵氣”，說明在這個冷漠的社會中還存在著溫情，給這個悲慘的故事增添一抹暖色。

C．姚納多次與人傾訴心中的苦悶都未成功，本文借助幾組相同的情景，反映當時社會人與人之間普遍缺乏基本的人道主義關懷。

D．文中寫姚納不停地向世人傾訴自身的悲慘遭遇，但是無人理解，他“無人圍觀"的情節(jié)批判了現(xiàn)實，震撼人心。

7．下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭寫姚納“在趕車座位上坐著，一動也不動”，與小馬呆呆不動的姿態(tài)極為相似，用小馬的瘦弱孤獨襯托主人公的孤立無援，命運悲苦。

B．小說以精彩的對話勾勒人物的精神特征，故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折，具有很強的可讀性。

C．小說善用短句、不完全句和省略號，如文末“就把他心里的話統(tǒng)統(tǒng)對它講了……"讓結尾簡潔精練，耐人尋味。

D．小說采用了現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，通過寓意深刻的對比、出色的細節(jié)描寫，揭示了作品的主題。

8．文章的標題具有多重意蘊，請結合全文加以分析。

9．有評論家評價契訶夫的小說“風格冷峻”，請結合本文簡要分析。

【答案】6．C

7．B

8．①“苦惱"是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬分。②“苦惱”是姚納艱難困頓的處境。本來兒子是個“地道的馬車夫"，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。③“苦惱”是小人物悲慘無援的現(xiàn)實。姚納內心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無人理解，反而招致不滿和厭惡。④“苦惱"是當時社會心態(tài)的一個縮影。沙俄統(tǒng)治時期，人們自私麻木，整個社會人際關系冷漠無情。

9．①環(huán)境陰冷昏暗。小說將馬車夫置于風雪之夜，通過極寒的環(huán)境渲染人與人之間的冷漠。②敘述客觀冷靜。小說采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，敘述時并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語調冷靜客觀。③淡化主觀色彩。小說刻畫人物時，借對姚納“含而不露”的動作、語言描寫，運用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。④主題嚴肅深刻。作者通過描寫姚納的悲劇人生，通過一件小事揭示當時社會現(xiàn)實的冷酷與黑暗。同時，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴肅深刻的主題。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；品味精彩語句的表達藝術；領悟文本的藝術魅力；理解概括文本主要內容；篩選并整合文本信息；外國小說

【解析】【點評】（1）本題考查學生對小說相關內容的分析鑒賞能力。答題時要讀懂全文，然后仔細比對各個選項，重點看內容表述與原文有什么出入，是否牽強附會、張冠李戴等等，進而作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學生對小說藝術特點的分析鑒賞能力。答題時要對小說整體通讀后，然后針對每個選項的表述去分析，看是否手法判斷錯誤，表達效果是否分析失當，進而作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對小說標題多重意蘊的分析能力?？忌痤}時要在深度閱讀文本的基礎上，既分析標題的表層含義，即字面意思，又結合主題思想深入挖掘其深層意蘊。

（4）本題考查學生對文本指定的某種寫作風格的理解和分析能力。答題時要通覽全文，然后分析題干中寫作風格的評價“風格冷峻"的深刻意思，從文本的環(huán)境描寫、語言特色、敘述方式、主題的特點等角度分析和把握。

6．C.“借助幾組相同的情景”錯誤，三次傾訴，或受斥罵，或受嘲諷，或根本沒被注意，情景并不相同，但異中有同，來批判冷漠畸形的社會現(xiàn)實。

故答案為：C。

7．B.“故事情節(jié)跌宕起伏，一波三折"有誤，小說故事情節(jié)簡單，并非一波三折。

故答案為：B。

8．①根據(jù)原文“姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：‘老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！薄罢盟麄兊恼勗挾虝旱赝ｎD一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：‘我的……那個……我的兒子這個星期死了！’"可知，“苦惱”是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬分。

②根據(jù)原文“‘好，吃吧。既然買燕麥的錢沒有掙到，那咱們就吃草好了……我已經太老，不能趕車了……該由我的兒子來趕車才對，他才是個地道的馬車夫……只要他活著就好了……’姚納沉默了一會兒"可知，“苦惱”是姚納艱難困頓的處境。本來兒子是個“地道的馬車夫"，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。

③根據(jù)原文“姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：‘老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！薄澳愎諒澃。Ч恚　诘乩锇l(fā)出了喊叫聲"“‘大家都要死的……’駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，‘得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？’”“姚納看一下他的話產生了什么影響，可是一點影響也沒看見。那個青年人已經蓋好被子，連頭蒙上，睡著了"可知，“苦惱”是小人物姚納悲慘無援的現(xiàn)實。姚納內心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無人理解，反而招致不滿和厭惡。

④本篇小說是俄國作家契訶夫的作品沙俄統(tǒng)治時期，通過老車夫姚納在兒子死后悲慘無援的現(xiàn)實，反應了人們自私麻木，整個社會人際關系冷漠無情?？梢姟翱鄲?是當時社會心態(tài)的一個縮影。

故答案為：①“苦惱”是馬車夫姚納失去親人的痛苦。兒子年紀輕輕，突然生病去世，讓姚納痛苦萬分。②“苦惱"是姚納艱難困頓的處境。本來兒子是個“地道的馬車夫”，但又生病死了。自己老了，拉車不行了，生活窘迫。③“苦惱"是小人物悲慘無援的現(xiàn)實。姚納內心充滿悲傷，想找人傾訴，卻無人理解，反而招致不滿和厭惡。④“苦惱”是當時社會心態(tài)的一個縮影。沙俄統(tǒng)治時期，人們自私麻木，整個社會人際關系冷漠無情。

9．①環(huán)境陰冷昏暗。根據(jù)原文“暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的"可知，小說塑造了一個風雪之夜，格外寒冷的環(huán)境，將馬車夫置于這個環(huán)境中，想要向他人訴說自己的苦衷卻無人愿意傾聽，通過極寒的環(huán)境渲染了人與人之間的冷漠。可見小說環(huán)境陰冷昏暗。

②敘述客觀冷靜。小說采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，用詞簡單、精確、凝練，在環(huán)境描寫與人物描寫等方面選用的詞語樸實無華、又簡潔精煉、寓意卻又十分豐富；在選用句子方面，尤其是對話方面，短句多、不完全句多，句子結構簡單、短小精悍，顯示出了語言簡潔的特點，敘述時并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語調冷靜客觀。

③淡化主觀色彩。小說刻畫人物時，采用了現(xiàn)實主義客觀描寫手法，采用正側面相結合的手法，刻畫了一位飽含喪子之痛，迫切想要向他人傾訴痛苦卻屢遭拒絕的形象。主人公姚納并沒有提出改善自身生活境遇的任何要求。甚至，他對于自己長期沉浸在困苦中的感覺也早已遲鈍近于“麻木”，他僅僅還保留著一顆慈愛的父心。因此在強忍著喪子之痛時，要求人們賜予一點最起碼的憐憫，以便慢慢地驅散胸中的愁云慘霧，使他能夠勉強地在這冷酷的人間度過余生。借對姚納“含而不露"的動作、語言描寫，運用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。

④思想內容方面，小說通過一件發(fā)生在社會底層的微不足道的小事，作者借此表現(xiàn)出社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)，強烈地渲染出沙皇俄國的世態(tài)炎涼。反映出當時社會的黑暗和人與人關系的自私、冷漠。同時，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴肅深刻的主題，主題嚴肅深刻。

故答案為：①環(huán)境陰冷昏暗。小說將馬車夫置于風雪之夜，通過極寒的環(huán)境渲染人與人之間的冷漠。②敘述客觀冷靜。小說采用第三人稱角度敘事，與人物保持一定距離，敘述時并未把憤怒和哀嘆直接訴諸文字，敘述語調冷靜客觀。③淡化主觀色彩。小說刻畫人物時，借對姚納“含而不露”的動作、語言描寫，運用白描手法，客觀地表現(xiàn)社會下層小人物悲慘無援的處境和苦惱孤寂的心態(tài)。④主題嚴肅深刻。作者通過描寫姚納的悲劇人生，通過一件小事揭示當時社會現(xiàn)實的冷酷與黑暗。同時，也體現(xiàn)了人與人之間存在著難以言明的鴻溝這一嚴肅深刻的主題。

二、古代詩文閱讀（39分）

（2023高二上·寶安期中）文言文閱讀

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。"孔子去，謂弟子曰：“鳥吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。"于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。

蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。

自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。

老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家于齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子?！暗啦煌幌酁橹\"，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。

（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》，有刪改）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

B．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔/游者可以為綸/飛者可以為矰

C．鳥吾知/其能飛/魚吾知/其能游/獸吾知/其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

D．鳥/吾知其能飛/魚/吾知其能游/獸/吾知其能走/走者可以為罔游者/可以為綸飛者/可以為矰

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．《論語》是一部語錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書。與《大學》、《中庸》、《孟子》并稱“四書”。

B．《大學》是一篇論述儒家修身齊家治國平天下思想的散文，其中核心是“修身"。

C．太傅，為朝廷的輔佐大臣與帝王老師，掌管禮法的制定和頒行，古代三公之一，位高于太師。

D．古代漢語中有些與走路有關的詞語，有其特殊的含義。如“鯉趨而過庭”的“趨"，是小步快走，表示恭敬；“企者不立”的“企"是踮起腳跟；“不積跬步，無以至千里”的“跬"是半步，即邁一次腿的距離。

12．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）

A．老子認為，品德高尚的君子時運來了就出去做官，時運不濟就和蓬草一樣隨風飄轉。這跟儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下”的思想完全相同。

B．孔子在告別老子后，對弟子們說的一番話，彰顯了圣人虛懷若谷、溫良恭儉的品格，同時也從側面烘托了老子的見識遠超常人。

C．老子寫了5000多字的《道德經》，分上下兩篇，闡述了“道德之意"，然后瀟灑離去，沒有人知道他的下落。

D．世上學習老子學說的人貶斥儒學，學習儒學的人貶斥老子的學說。作為嚴肅的歷史學家，司馬遷對老子的學說只作客觀描述，并沒有尊老貶孔。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。

②始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

14．選文中哪些地方能夠表現(xiàn)出“老子，隱君子也”。

【答案】10．B

11．C

12．A

13．①我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。

②當初秦國與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

14．①老子修道德，其學以自隱無名為務。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

【知識點】理解實詞在文中的含義；文言語段綜合訓練；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；官職；稱謂；文學典籍

【解析】【點評】（1）本題考查學生文言斷句的能力。解答此類題，學生要知道文言句式中，主謂結構居多，但主語常省略。借助句子成分，關鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結構關系，確定主干，從而斷開句子。

（2）本題考查學生對材料中加點的詞語及相關內容解說的辨析能力。解答此類題，學生要明確古文化常識的相關知識及詞語含義，再判斷選擇。

（3）本題考查學生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學生要理解文本的內容，再結合選項比對判斷。

（4）本題考查學生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學生要把握文言句子翻譯原則：字字落實，直譯為主，意譯為輔。

（5）本題考查學生分析和概括文章相關內容的能力。解答此類題，學生要先找到文本中對應的信息點，再對其進行準確翻譯的基礎上概括分析。

參考譯文：

老子是楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，姓李，名耳，字聃，做過周朝掌管藏書室的史官。孔子到了周，想向老子請教禮。老子說：“你所說的禮，制定它的人和骨頭都已經腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時運來了就駕著車出去做官，生不逢時，就像蓬草一樣隨風飄轉。我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。拋棄你驕傲自滿的作風和過多的欲望，拋棄你做作的情態(tài)神色和放蕩的志向，這些對你自身都是沒有好處的。我能告訴你的，就只有這些了。"孔子離去以后，對弟子們說：“鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以用網去捕獲它，會游的可以用釣魚用的絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍我就不知道怎么辦了，它能駕著風云升上天空。我今天見到的老子，大概就像龍一樣吧！”

老子研究道德，他的學說以隱匿聲跡、不求聞達為宗旨。他在周住了很久，看到周朝衰微了，于是就離開了。到了函谷關，關令尹喜對他說：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧。"于是老子就撰寫了一本書，分上下兩篇，闡述了道德的真意，共五千多字，然后離去，沒有人知道他的下落。

有的人說：老萊子也是楚國人，著書十五篇，闡述的是道家的功用和孔子是同一時代的人。

據(jù)說老子活了一百六十多歲，也有人說活了二百多歲，這是因為他能修道所以長壽。

孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋見秦獻公時曾說：“當初秦國與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)?！庇腥苏f太史儋就是老子，也有人說不是，世上沒有人知道哪種說法正確。老子是一個隱居避世的人。

老子的兒子叫李宗，李宗做過魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢孝文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉印的太傅，因此李氏就定居在齊地。

世上學習老子學說的人就貶斥儒學，學習儒學的人也貶斥老子的學說?！爸鞠虿煌娜瞬粫谝黄鸸彩?，難道說的就是這種情況嗎？老子認為，順應自然，無所追求而使百姓得到感化；清虛寧靜，無欲無為而使百姓變得正直。

10．句意：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。本句的句式是對稱的，“鳥吾知其能飛”“魚吾知其能游"“獸吾知其能走”，這三個相同的句式形成排比，所以應在這三個句子之后停頓。且句子的主語分別是“鳥"“魚”“獸"，謂語分別是“吾知其能飛”“吾知其能游"“吾知其能走”，所以可以在“鳥"“魚”“獸"三個主語后停頓，排除AC項。“走者可以為罔”“游者可以為綸"“飛者可以為矰”句式也對稱，主語分別是“走者"“游者”“飛者"，所以應在三個主語前停頓。排除D項。

故答案為：B。

11．C.錯在“位高于太師”。古代三公是太師、太傅、太保。太傅位次于太師。故選C。

故答案為：C。

12．A.錯在“跟儒家……的思想完全相同"。儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想是：不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達之時就要造福天下。老子的思想跟儒家“窮則獨善其身，達則兼善天下"的思想不完全相同。相同的是得志時做官，但是不得志時是不同的。儒家主張不得志時要加強個人修養(yǎng)，老子認為不得志時像草一樣漂泊。

故答案為：A。

13．①良賈，善于經商的人；深藏，貨物隱藏起來；若虛，好像什么東西也沒有；盛德，具有高尚的品德；容貌若愚，容貌好像很愚鈍。

②合，合并；離，分開；霸王者出，有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

故答案為：①我聽說，好的商人把貨物隱藏起來，好像什么東西也沒有，君子具有高尚的品德，他的容顏相貌好像很蠢笨。

②當初秦國與周朝合并在一起，合并在一起五百年后又分開了，分開七十年之后，就會有稱霸稱王的人出現(xiàn)。

14．①“老子，隱君子也”的意思是他是為隱士，不求名不務利，人們難以捉摸他的行蹤。如他對孔子說的話“……去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已"，真正的“禮”是“拋棄驕氣和過多的欲望、做作的情態(tài)神色和過大的志向"即以自隱無名為務，原文“老子修道德，其學以自隱無名為務”；

②“居周久之，見周之衰，乃遂去"，見周之衰，乃遂去，不以匡計周室來彰顯自己才能；

③“于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”，無人知其行蹤。

故答案為：①老子修道德，其學以自隱無名為務。②見周之衰，乃遂去。③言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

（2023高二上·寶安期中）古代詩歌閱讀

將赴荊南寄別李劍州

【唐】杜甫

使君高義驅今古，寥落三年坐劍州。但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯。

路經滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟。戎馬相逢更何日？春風回首仲宣樓。

15．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．詩的前兩聯(lián)寫李劍州，熱情地歌頌了他“能化俗"的政績，勉勵他不要為“未封侯”而深感不平。

B．詩的后兩聯(lián)敘身世之感，離別之情。頸聯(lián)猶如一幅扁舟出峽圖，境界更大，感慨更深。

C．詩歌五、六兩句寫詩人將赴荊南，并訴出衰老無家之況；末句帶出惜別意，其情自深。

D．全詩脈絡清晰，一氣貫通，起結有致，關合無痕，完全符合杜甫七律風格的基本特征。

16．全詩運用了哪些表現(xiàn)手法？請結合文本簡要分析。

【答案】15．A

16．①用典。頷聯(lián)運用文翁和李廣的典故。文翁政績流傳蜀中，用以比擬李劍州任劍州刺史，政績良好；未封候的李廣，則和李劍州同姓。通過這兩個典故寫出李劍州有很好的政績卻沒有被封侯的遭際。加上“但見"“焉知”兩個詞語則表達作者為李劍州深感不平。②對比。頸聯(lián)中“一釣舟"和“滄浪”，“雙蓬鬢"和“滟滪”構成鮮明的對比，表現(xiàn)詩人的遲暮飄零之感。③想象。詩歌后半部分詩人通過想象自己將赴荊南的情景和到了荊南登上仲宣樓的情景。表現(xiàn)了自己遲暮飄零之感和對友人的思念之情。

【知識點】形象、意象、意境類題目；表達技巧類題目；思想內容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習

【解析】【點評】（1）本題考查學生賞析詩歌的內容和藝術手法的能力。作答的關鍵是通覽詩歌文本，把握主旨大意，然后根據(jù)選項的表述看內容是否表述正確，是否張冠李戴，手法判斷是否正確，表達效果分析是否得當。

（2）本題考查學生分析詩歌表現(xiàn)手法的基本能力。解答此類題目需要學生掌握一些常見的詩歌表現(xiàn)手法，比如對比、襯托、用典、夸張、想象等等，然后具體結合詩歌文本，逐句梳理手法，并指出其表達效果或妙處。

15．A.“勉勵他不要為‘未封侯’而深感不平"錯誤，詩人為李劍州“未封侯”而鳴不平。

故答案為：A。

16．“但見文翁能化俗，焉知李廣未封侯"中的“能化俗”的政績與“未封侯"的待遇形成鮮明的對比，展現(xiàn)出其命運的不公正，突出時代的悲涼色彩；“路經滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟”中的“雙蓬鬢"與“一釣舟”形成對比，突出行路的艱難，表達詩人飄零、孤獨之情?！暗娢奈棠芑?，焉知李廣未封侯"詩人借用文翁政績流傳蜀中的典故，用以比擬李劍州刺史，真誠地歌頌了他“能化俗”的政績；借用李廣未封侯的典故，表達了詩人對李劍州沉淪州郡的坎坷遭遇的惋惜和不平之情。“路經滟滪雙蓬鬢，天入滄浪一釣舟"敘寫作者的身世之悲和離別之情，意境更大，感慨更深?！叭竹R相逢更何日，春風回首仲宣樓”由感嘆故人境遇落墨，繼而寫到詩人自己，再由離別之情，用想象的手法，表達內心的思念之感。

故答案為：①用典。頷聯(lián)運用文翁和李廣的典故。文翁政績流傳蜀中，用以比擬李劍州任劍州刺史，政績良好；未封候的李廣，則和李劍州同姓。通過這兩個典故寫出李劍州有很好的政績卻沒有被封侯的遭際。加上“但見"“焉知”兩個詞語則表達作者為李劍州深感不平。②對比。頸聯(lián)中“一釣舟"和“滄浪”，“雙蓬鬢"和“滟滪”構成鮮明的對比，表現(xiàn)詩人的遲暮飄零之感。③想象。詩歌后半部分詩人通過想象自己將赴荊南的情景和到了荊南登上仲宣樓的情景。表現(xiàn)了自己遲暮飄零之感和對友人的思念之情。

17．（2023高二上·寶安期中）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·雍也》中，孔子認為“，"，繼而得出了處理好樸實與華美的關系才能成為君子的結論。

（2）古人常以動物入詩來表達情感，如張若虛《春江花月夜》“___，___”兩句就以此來表現(xiàn)相思無法傳遞的愁情。

（3）李白在《將進酒》中以“___，___"兩句，表達了詩人對富貴生活的不屑態(tài)度以及自己內心的悲憤之情。

（4）理學集大成者朱熹在《禮記·大學》中，通過“，_____________”兩句，揭示只有探究萬物，才能獲取知識，才能意念真誠。

（5）《老子》四章中，對偏執(zhí)的人、自以為是的人以及自我炫耀的人都給予了理性的警告，指出自我夸耀的害處的句子是：，。

【答案】（1）質勝文則野；文勝質則史

（2）鴻雁長飛光不度；魚龍潛躍水成文

（3）鐘鼓饌玉不足貴；但愿長醉不愿醒

（4）物格而后知至；知至而后意誠

（5）自伐者無功；自矜者不長

【知識點】一般性默寫；理解性默寫

【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：野、雁、潛、饌、愿、誠、伐、矜。

故答案為：

（1）質勝文則野文勝質則史

（2）鴻雁長飛光不度魚龍潛躍水成文

（3）鐘鼓饌玉不足貴但愿長醉不愿醒

（4）物格而后知至知至而后意誠

（5）自伐者無功自矜者不長

【點評】本題考查學生對名句名篇的識記和掌握的能力。作答的關鍵是勤于積累，反復鞏固，不多寫，不漏寫，也不要寫錯別字。

三、語言文字運用（16分）

（2023高二上·寶安期中）語言文字運用Ⅰ

對于孔子所講的“仁"，要從孔子所處的歷史環(huán)境中給予評價。從根本上說，“仁”字的本義是“仁者，人也"，也就是“拿人當人”，也就是“愛人"?？鬃由趤y世，他家原是宋國的貴族，后來家族漸漸沒落，流落到魯國。他幼年喪父，年紀不大就出去謀生，還要奉養(yǎng)母親，（）。當時正值列國紛爭、生靈涂炭、拿人不當人的奴隸社會末期。面對這樣一個黑暗的社會現(xiàn)實，孔子舉起“拿人當人”的“仁"字旗幟，倡導“泛愛眾而親仁”，無疑是很偉大的，而且他也是就自己所能來踐行自己的學說的。在孔子以前，學校把持在貴族手中，只有貴族子弟才能上學。于是，從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類"廣收平民子弟。這就是孔子偉大人格的一個具體體現(xiàn)。

18．下列填入文中括號內的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．所以他同情下層人民的處境，從而和下層社會有著一定的聯(lián)系

B．所以他同情下層人民的處境，因而和下層社會有著一定的聯(lián)系

C．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，進而同情下層人民的處境

D．所以他和下層社會有著一定的聯(lián)系，從而同情下層人民的處境

19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．從孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。

B．從孔子才開始辦私人學塾，圍繞“有教無類"廣收平民子弟。

C．孔子開始辦私人學塾，以“有教無類”為方針廣收平民子弟。

D．孔子開始辦私人學塾，“有教無類"的方針廣收平民子弟。

【答案】18．D

19．C

【知識點】成分殘缺或贅余；句子的銜接

【解析】【點評】（1）本題考查學生語言表達連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應自然。

（2）本題考查學生辨析并修改病句的能力。語病題通常的做法是壓縮主干，看有沒有成分殘缺、搭配不當、句式雜糅等等毛病，然后根據(jù)選項的具體情況進行判斷。

18．四個選項涉及“和下層社會有著一定的聯(lián)系”和“同情下層人民的處境"，根據(jù)邏輯關系，應是先“和下層社會有著一定的聯(lián)系”再“同情下層人民的處境"，且二者是原因和結果的關系，分析這四個選項，只有D項符合條件。

故答案為：D。

19．劃線句成分殘缺，一是殘缺主語，應刪去“從”；二是狀語殘缺，缺少和“以"搭配的成分，可改為“以‘有教無類’為方針……”。據(jù)此分析，只有C項正確。

故答案為：C。

（2023高二上·寶安期中）語言文字運用Ⅱ

①托爾斯泰稱自己為“丑陋的列夫"，而我覺得托爾斯泰非常美麗。不論是在往昔的少女時代，還是進入了古稀之年的今天，我一向覺得：托爾斯泰____地美麗。

②我認為他美麗的主要原因是他的博大的智慧，他的仁慈的心靈。

③記得我當學生的時候，就讀了他的《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復活》等三部長篇巨著。讀完之后，掩卷沉思，不明白這位老人用了什么樣的技巧，把他筆下的人物刻畫得那樣____。閉上眼睛，娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象，立刻活躍了起來，一個一個，仿佛是一粒粒閃耀在月光下圓潤飽滿的珍珠，他的才華實在太____了。

④所以，每逢我讀完托爾斯泰寫的一本書都要對著他的畫像仔細觀看。他的畫像有時印在書的扉頁上，有時印在雜志上，都是出自俄國著名肖像畫家列賓之手。

⑤托爾斯泰有著卷曲的花白頭發(fā)和胡須，天庭十分寬闊飽滿，眉骨突出。眼睛深陷、大鼻子、大手，總是皺著眉頭在沉思，一幅深沉而憂郁的表情。他的每一條皺紋里，似乎都流露出睿智與仁愛之光。他哪里有一絲一毫的“丑陋”？我常常目不轉睛地向他行注目禮，覺得這位老人長得實在太美了。

⑥隨著年齡的增大，我漸漸地學著觀察社會，又讀了許多____托爾斯泰的文章和書，還有英國人英德與法國人羅曼·羅蘭分別為他寫的傳記，慢慢地理解了托爾斯泰這位作家的特別偉大之處，以及為什么他被人稱為“俄羅斯偉大的心魂"。

20．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．異乎尋常惟妙惟肖卓越對于

B．無與倫比栩栩如生卓著關于

C．無與倫比惟妙惟肖卓著對于

D．異乎尋常栩栩如生卓越關于

21．下列說法正確的一項是（）

A．第①段中的“托爾斯泰”都可以換成“他"。

B．文中加下劃線的兩處引號，用法相同。

C．文中加點的兩個“等”字，用法不同。

D．將第⑥段置于③④段之間，全文會更連貫。

22．比喻具有相似性，請據(jù)此對文中畫波浪線的句子所用比喻進行簡要分析。

【答案】20．D

21．C

22．①把一個個人物形象比作一粒粒的珍珠，體現(xiàn)了比喻的相似性；②人物形象塑造得鮮明飽滿生動，這和珍珠圓潤飽滿的特點相似；③閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

【知識點】標點符號的使用；修辭手法的分析、運用；近義詞辨析；字詞在語境中的含義

【解析】【點評】（1）本題考查學生對詞語的正確運用能力。做這種題首先要有一定的積累，達到一定的詞匯量，知曉常見詞語的大意，然后結合語境對近義詞進行辨析，辨析的角度是看色彩、使用對象、使用范圍等等的差異。

（2）本題考查學生語言的綜合運用能力。主要涉及到語病的修改、標點符號的運用、語句的銜接連貫等等，作答時帶著選項的表述回歸相應的位置，反復斟酌即可。

（3）本題考查學生對常見修辭手法的運用與判斷能力。具體而言是對比喻的修辭手法在句中運用的妙處的分析和概括。應結合相關的句子弄清比喻的本體和喻體，抓住本體和喻體的相似處，并結合句子點明運用比喻修辭達到的表達效果。

20．“異乎尋常"是跟平常的情況很不一樣?！盁o與倫比”意思是指事物非常完美，沒有能夠與它相比的同類的東西。這里強調托爾斯泰的美與平常意義上的美是不一樣的，所以用“異乎尋常"。

“栩栩如生”形容藝術形象非常生動逼真，像活的一樣。“惟妙惟肖"形容描寫或模仿得非常好，非常逼真。這里指托爾斯泰作品中刻畫的人物逼真，所以用形容藝術形象的“栩栩如生”。

“卓著"指突出顯著?！白吭健笔墙艹龅?，超出一般的。這里指托爾斯泰才華杰出，超出一般，用“卓越"。

“關于”是介紹事物包含的范圍或內容，組成介詞結構，用在名詞或名詞性詞組前面，作定語?！皩τ?表示指出動作行為所涉及的對象，表示人、事物、行為之間的對待關系。這里后面接的是“托爾斯泰的文章和書，還有英國人英德與法國人羅曼羅蘭分別為他寫的傳記”，是介紹作者讀書的范圍，所以用“關于"。

故答案為：D。

21．A．改換后句意不明確，第一處改換后讀者不一定能知道作者講的是誰，后面兩處作者有意不用代詞其實也是為了更明確闡述自己的觀點；

B．前者“丑陋的列夫”表示引用，后者“丑陋"表示強調，用法不同，判斷錯誤；

C．前者表示完全列舉，后者表示列舉未盡，用法確實不同，判斷正確；

D．改后邏輯上不連貫。文章先以“托爾斯泰非常美麗”總起全文，引出下文。③④段再從肖像和“良知"方面概括說明其“美麗”。然后第⑥段過渡到從作者的所見、所聞、所思等角度，思路清晰，不宜變換順序。

故答案為：C。

22．畫波浪線的句子運用了比喻的修辭手法，將托爾斯泰塑造的“娜塔莎、安娜、皮埃爾、聶赫留朵夫等形象"比作“一粒粒閃耀在月光下圓潤飽滿的珍珠”，應抓住本體和喻體的相似性，珍珠的圓潤飽滿突出了托爾斯泰塑造的人物具有鮮明飽滿生動的特點，也呼應了文段“美麗的列夫托爾斯泰"的主題。同時這個比喻在意境上也很和諧，托爾斯泰塑造的人物栩栩如生，閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，熠熠生輝，這和月光下珍珠閃耀的意境相似?？傊@個比喻形象生動地表現(xiàn)了托爾斯泰塑造的人物帶給我們的美的享受。

故答案為：①把一個個人物形象比作一粒粒的珍珠，體現(xiàn)了比喻的相似性；②人物形象塑造得鮮明飽滿生動，這和珍珠圓潤飽滿的特點相似；③閉上眼睛人物形象就能立刻活躍，這和月光下珍珠閃耀的意境相似。

四、寫作（60分）

23．（2023高二上·寶安期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

故宮博物院，網絡預約，放票即空；陜西歷史博物館，預約門票日均點擊量超過60萬；成都博物館，“漢字中國——方正之間的中華文明”特展，一個多月吸引觀眾逾40萬人次……這是當下博物館熱最真實的寫照。

博物館熱，與其說是一種文旅現(xiàn)象，不如說是一場文化尋根。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

【答案】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】【題干分析】材料提到當下的一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象——博物館熱。在寫作時應思考如何看待這種文化現(xiàn)象，表達自己的理性態(tài)度。對此，可以贊揚這一現(xiàn)象代表的傳統(tǒng)文化復興，也可以對此熱現(xiàn)象進行冷思考。比如，可以結合材料最后一句話，說明博物館熱不僅僅代表的是一種旅游現(xiàn)象，更是人們想要通過游覽博物館，了解自己的民族文化，找到自己的文化之根的歷程。在此基礎上，可進一步針對文化自信的重要性來展開，說明我們應該積極繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚自己的文化自信。若選擇進行冷思考，則可進一步指出想要實現(xiàn)文化尋根，促進文化自信，不能僅僅只停留在“博物館熱"這一單一現(xiàn)象上，更應追求多元化、全面性的保護等等。無論選擇哪一種觀點，都要做到清醒地認識，理性地分析。

【立意選取】

1.博物館熱體現(xiàn)的是一種文化情結。

2.走進博物館，感受民族歷史文化。

3.看歷史文化，尋民族之根。

4.博物館熱，升溫更要“保溫”。

【點評】此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

1/1廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學年高二上學期語文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

對于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學"儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規(guī)勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認為，“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也。"（《莊子·至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養(yǎng)鳥，而不是按照鳥的習性來養(yǎng)鳥，所以結果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。

依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧?！肚f子·大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖?！鼻f子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領天下處恢復本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機心"的思想?！肚f子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說：“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人，他的純真質樸的本性就會喪失；純真質樸的本性喪失了，他就會遠離天下大道?！笨梢?，莊子的救世，就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來，回歸純真質樸的本性。他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來，人的物質上的貧困，身體的病態(tài)甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要“復性”，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性。

可見，儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世，即通過實行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會成員內在的精神層面救世，即通過救心、復性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實際的?；菔┰泴⑶f子關于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說它“立之途，匠者不顧"（樗樹長在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無用之用，其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式?！度碎g世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現(xiàn)為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方，“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。"“無用”之用正是“虛以待物"的體現(xiàn)?！盁o用”之用決定了莊子“無為"的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環(huán)境里還會出現(xiàn)轉化。

從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態(tài)，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道?！比宓浪枷肴缤庩柕膶α⒔y(tǒng)一體，共同構建了中國古代文化的思想體系。《孟子》曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。"此處的獨善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰(zhàn)勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）

1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．莊子認為儒家仁德救世的主張實屬一廂情愿，這種主張是無效的，是根本行不通的。

B．莊子認為只要人們破除了“機心”和“物欲"，就能達到“救心”“復性"的理想效果。

C．莊子認為事君之難，難在國與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導而“達之"。

D．莊子認為“無用之用，乃是大用”，可見較之“有用之用"，莊子更推崇“無用之用”。

2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A．兩則材料都談到了莊子的處世哲學，不過二者論述的重心并不相同。

B．兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內容的同時增強了說服力。

C．兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化。

D．由儒道思想共同構建的中國古代文化思想體系，在當今社會也有借鑒意義。

3．下列選項，最能體現(xiàn)材料二儒道思想關系觀點的一項是（）

A．章太炎曾評價說：“……政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B．林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面……得意時是儒家，失意時是道家?！?/p>

C．司馬遷在《史記》中說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。"

D．在治國理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4．材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請結合文本簡要說明。

5．國學大師南懷瑾評價說“儒家是糧食店，道家是藥店”，請結合材料內容談談你對這一評價的理解。

（2023高二上·寶安期中）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

苦惱

【俄】契訶夫

暮色昏暗。大片的濕雪繞著剛點亮的街燈懶洋洋地飄飛，落在房頂、馬背、肩膀、帽子上，積成又軟又薄的一層。車夫姚納·波塔波夫周身雪白，像是一個幽靈。他在趕車座位上坐著，一動也不動，身子往前傴著，傴到了活人的身子所能傴到的最大限度。即使有一大堆雪倒在他身上，仿佛他也會覺得不必把身上的雪抖掉似的……他那匹小母馬也是一身白，也是一動都不動。它那呆呆不動的姿勢、它那瘦骨嶙峋的身架、它那棍子般直挺挺的腿，使它活像那種花一個戈比就能買到的馬形蜜糖餅干。

“趕車的，到維堡區(qū)去！"姚納聽見了喊聲，猛地哆嗦一下，從粘著雪花的睫毛里望出去，看見一個軍人，穿一件帶風帽的軍大衣。

“到維堡區(qū)去！”軍人又喊了一遍，“你睡著了還是怎么的？到維堡區(qū)去！"

為了表示同意，姚納就抖動一下韁繩。那匹瘦馬也伸長脖子，彎起它那像棍子一樣的腿，遲疑地離開原地走動起來了。

“你往哪兒闖，鬼東西！”姚納立刻聽見那一團團川流不息的黑影當中發(fā)出了喊叫聲。“你連趕車都不會！靠右走！"軍人生氣地說。

一個趕轎式馬車的車夫破口大罵，一個行人惡狠狠地瞪他一眼。姚納在趕車座位上局促不安，像是坐在針尖上似的，往兩旁撐開胳膊肘，不住轉動眼珠。他回過頭去瞧著乘客，努動他的嘴唇。他分明想要說話，然而從他的喉嚨里卻沒有吐出一個字來，只發(fā)“咝咝”的聲音。

“什么？"軍人問。

姚納撇著嘴苦笑一下，嗓子眼用一下勁，這才沙啞地說出口：“老爺，那個，我的兒子……這個星期死了?！?/p>

“哦！他是害什么病死的？"

姚納掉轉整個身子朝著乘客說：“誰知道呢，多半是得了熱病吧……他在醫(yī)院里躺了三天就死了……這是上帝的旨意喲?！?/p>

“你拐彎啊，魔鬼！"黑地里發(fā)出了喊叫聲，“你瞎了眼還是怎么的，老狗！用眼睛瞧著！”“趕你的車吧，趕你的車吧……"乘客說，“照這樣，明天也到不了。快點走！”

后來他有好幾次回過頭去看他的乘客，可是乘客閉上眼睛，分明不愿意再聽了。他把乘客拉到維堡區(qū)以后，就把雪橇趕到一家飯館旁邊停下來，坐在趕車座位上傴下腰，又不動了……

“趕車的，到警察橋去！"那個駝子用破鑼般的聲音說，“一共三個人。二十戈比！”

姚納抖動韁繩，吧嗒嘴唇。二十戈比的價錢是不公道的，然而他顧不上講價了。那幾個青年人就互相推搡著，嘴里罵聲不絕，走到雪橇跟前，三個人做出了決定：應該讓駝子站著，因為他最矮。“好，走吧！"駝子站在那兒，用破鑼般的嗓音說，對著姚納的后腦殼噴氣。姚納感到他背后駝子的扭動的身子和顫動的聲音。他聽見那些罵他的話，看到這幾個人，孤單的感覺就逐漸從他的胸中消散了。駝子罵個不停，謅出一長串稀奇古怪的罵人話。姚納不住地回過頭去看他們。

正好他們的談話短暫地停頓一下，他就再次回過頭去，嘟嘟噥噥說：“我的……那個……我的兒子這個星期死了！”

“大家都要死的……"駝子咳了一陣，擦擦嘴唇，嘆口氣說，“得了，你趕車吧，你趕車吧！諸位先生，照這樣的走法我再也受不住了！他什么時候才會把我們拉到呢？”

姚納回轉身，想講一講他兒子是怎樣死的，可是這時候駝子輕松地呼出一口氣，說，謝天謝地，他們終于到了。

姚納收下二十戈比以后，久久地看著那幾個游蕩的人的背影。他又孤身一人了，寂靜又向他侵襲過來。

他的苦惱剛淡忘了不久，如今重又出現(xiàn)，更有力地撕扯他的胸膛。姚納的眼睛不安而痛苦地打量街道兩旁川流不息的人群：在這成千上萬的人當中有沒有一個人愿意聽他傾訴衷曲呢？

他受不住了?！盎卮筌嚨耆?他想，“回大車