文言文閱讀-高一語文上學(xué)期期末真題分類匯編（北京專用）（原卷版+解析版）

文言文閱讀-高一語文上學(xué)期期末真題分類匯編（北京專用）（原卷版+解析版）文言文閱讀

（2024西城期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

霸形

桓公在位，管仲、隰朋見。有貳鴻飛而過之，桓公嘆曰：“今彼鴻鵠，四方無遠(yuǎn)，所欲至而至焉。寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？"管子對曰：“齊國百姓，公之本也。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時，則人不傷勞。”行此數(shù)年，而民歸之如流水。

此其后，宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)?；腹痪?，裸體紉胸稱疾，曰：“寡人有千歲之食，而無百歲之壽，今有疾病，姑樂乎！"管子曰：“諾?！庇谑强h鐘磬，陳歌舞，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬。群臣進(jìn)諫曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，君不可不救。"桓公曰：“彼非伐寡人之國也，伐鄰國也，子無事焉?！彼我讶¤?，狄已拔邢、衛(wèi)矣。桓公起，管子從，大鐘鳴?；腹暪苤僭唬骸皹贩?，仲父？"管子對曰：“古者之言樂于鐘磬之間者不如此。言脫于口，而令行乎天下；游鐘磬之間，而無四面兵革之憂?！被腹唬骸吧?。"于是伐鐘磬之縣，并歌舞之樂。

桓公曰：“請問將為何行？”管子對曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，而君之不救也，臣請以慶。臣聞之，諸侯爭于強者，勿與分于強。今君何不定三君之處哉？"于是桓公命以車百乘、卒千人，以緣陵封杞；車百乘、卒千人，以夷儀封邢；車五百乘、卒五千人，以楚丘封衛(wèi)。管子曰：“臣聞諸侯貪于利，勿與分于利?！庇谑且曰⒈ぁ⑽腻\使諸侯，諸侯以縵帛、鹿皮報。則令固始行于天下矣。

此其后，楚人攻宋、鄭。焚鄭地，要宋田，夾塞兩川。楚王欲吞宋、鄭而畏齊，于是號令曰：“誰能為我交齊者，寡人不愛封侯之賞焉。"于是楚國之賢士皆抱其重寶幣帛以事齊?；腹唬骸昂尾凰旖怀?？”管子對曰：“不可，是欲以文克齊，而以武取宋、鄭也。"于是遂興兵而南存宋、鄭，楚人退七十里而舍。使軍人城鄭南之地，立百代城焉，而楚不敢隳也；東發(fā)宋田，使水復(fù)東流，而楚不敢塞也。

遂南伐，南致吳越之君，而西伐秦，北伐狄，東存晉公于南，北伐孤竹，還存燕公。兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，反位已霸。修鐘磬而復(fù)樂。管子曰：“此臣之所謂樂也?！?/p>

（取材于《管子》）

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.人不傷勞___傷：受傷

B.于是縣鐘磬___縣：懸掛

C.寡人不愛封侯之賞焉愛：吝惜

D.楚人退七十里而舍舍：駐扎

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.所欲至而至焉而無百歲之壽

B.舉事以時以緣陵封杞

C.寡人有千歲之食今君何不定三君之處哉

D.將為何行誰能為我交齊者

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.子無事焉

你們是不會有事的

B.諸侯爭于強者，勿與分于強

諸侯之間爭強的時候，不要和他們一起爭強

C.是欲以文克齊

這是想用外交手段控制齊國

D.兵車之會六，乘車之會三

（召集了）動用兵車的盟會六次，乘車的盟會三次

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.桓公視管仲為自己的羽翼，希望他能幫自己實現(xiàn)宏圖大業(yè)。

B.桓公一心享樂，不肯救助鄰國，管仲和群臣對此深感憂慮。

C.楚人在鄭國縱火，在宋國制造水患，桓公出兵幫兩國解困。

D.“修鐘磬而復(fù)樂"時，齊國已經(jīng)實現(xiàn)了“無四面兵革之憂”。

10.本文標(biāo)題“霸形"的意思是“成就霸王之業(yè)應(yīng)有的內(nèi)外形勢”。請根據(jù)文意，說明在管仲的輔助下齊國是怎樣一步步成就霸王之業(yè)的。

【答案】6.A7.C

8.A9.B

10.①行安民之政，使民心歸服。

②給三個鄰國的亡國之君封地，并以重禮結(jié)交各國，使齊國號令始行于天下。

③出兵保護(hù)宋、鄭，進(jìn)一步穩(wěn)固了在中原的地位。

④討伐四方，九次會集諸侯，掃除了稱霸的最后障礙。

⑤齊國由國內(nèi)而國外、從鄰國到中原到四方，一步步成就霸業(yè)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.傷：哀傷，悲傷。句意：百姓就不愁辛勞。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表順承，就；連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：想到哪里就能飛到哪里。/卻沒有一百年的壽命。

B.介詞，按照；介詞，把。句意：按時興舉。/把緣陵封給杞君。

C.都是結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我有一千年吃不完的糧食。/您為什么不為三國君主安排居留的地方呢？

D.動詞，做；介詞，替。句意：請問要做些什么？/誰能替我結(jié)交齊國。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.無，同“毋"，不要。事：多事。句意：你們就不必多事了。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“管仲……對此深感憂慮”錯誤，由原文“管子曰：‘諾?！谑强h鐘磬，陳歌舞，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬"可知，管仲并未對此深感憂慮。

故選B。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

①由原文“齊國百姓，公之本也。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；舉事以時，則人不傷勞”可知，行安民之政，使民心歸服。

②由原文“于是桓公命以車百乘、卒千人，以緣陵封杞；車百乘、卒千人，以夷儀封邢；車五百乘、卒五千人，以楚丘封衛(wèi)?！谑且曰⒈ぁ⑽腻\使諸侯，諸侯以縵帛、鹿皮報"可知，給三個鄰國的亡國之君封地，并以重禮結(jié)交各國，使齊國號令始行于天下。

③由原文“于是遂興兵而南存宋、鄭”可知，出兵保護(hù)宋、鄭，進(jìn)一步穩(wěn)固了在中原的地位。

④由原文“遂南伐，南致吳越之君，而西伐秦，北伐狄，東存晉公于南，北伐孤竹，還存燕公。兵車之會六，乘車之會三，九合諸侯，反位已霸"可知，討伐四方，九次會集諸侯，掃除了稱霸的最后障礙。齊國由國內(nèi)而國外、從鄰國到中原到四方，一步步成就霸業(yè)。

參考譯文：

霸形

桓公在朝，管仲、隰朋進(jìn)見。有兩只鴻雁飛過，桓公嘆息道：“那些鴻雁，四方無論多遠(yuǎn)，想到哪里就能飛到哪里。我有您仲父，就像鴻雁有翅膀，（如果）仲父不發(fā)一言來教導(dǎo)我，我從哪里聽到治國之道，學(xué)到治國的法度呢？”管子回答說：“齊國百姓就是您的根本。您如果減輕租稅，百姓就不愁饑餓；寬緩刑政，百姓就不愁死罪；按時興舉，百姓就不愁辛勞。"這樣推行了數(shù)年，百姓歸附桓公就如同流水一般。

這以后，宋國攻打杞國，狄人攻打邢國、衛(wèi)國，桓公都沒發(fā)兵救助，卻裸著上體，以帛纏胸稱病，說：“我有一千年吃不完的糧食，卻沒有一百年的壽命，如今又有病，姑且及時行樂吧！”管子說：“好的。"于是下令懸掛鐘磬，陳設(shè)歌舞，每天殺幾十頭牛設(shè)宴，連續(xù)了數(shù)十天。群臣進(jìn)諫說：“宋國攻打杞國，狄人攻打邢國、衛(wèi)國，您不可不發(fā)兵救助?！被腹f：“他們攻打的又不是我們的國家，攻打的只是我們的鄰國，你們就不必多事了。"（不久，）宋國攻取了杞國，狄人攻取了邢國、衛(wèi)國?；腹鹕恚茏痈?，這時大鐘敲響了?；腹粗茏訂枺骸爸俑父杏X快樂嗎？”管子回答說：“古人所說的君主取樂于鐘磬之間時不是這樣。他們話語出口，號令就推行天下；游樂于鐘磬之間，卻沒有四方戰(zhàn)爭的憂慮。"桓公說：“好。”于是砍斷鐘磬的懸?guī)?，取消歌舞和音樂?/p>

桓公問：“請問要做些什么？"管子回答說：“宋國攻打杞國，狄人攻打邢國、衛(wèi)國，您都沒發(fā)兵救助，我為您慶幸。我聽說，諸侯之間爭強的時候，不要和他們一起爭強?，F(xiàn)在，您為什么不為三國君主安排居留的地方呢？”于是桓公下令用兵車百乘、士卒千人，把緣陵封給杞君；用兵車百乘、士卒千人，把夷儀封給邢君；用兵車五百乘、士卒五千人，把楚丘封給衛(wèi)君。管子說：“我聽說諸侯貪利之時，就不要與他們一起爭利。"于是桓公派使者送虎豹皮、五彩錦給各國諸侯，各國諸侯用素帛和鹿皮回報。這樣，齊國的號令開始通行于天下各國了。

這以后，楚人攻打宋國、鄭國。他們用火攻焚燒鄭國土地，截取宋國農(nóng)田，沿著兩條河筑堤堵塞水流。楚國想并吞宋國、鄭國，但怕齊國，于是發(fā)令說：“誰能替我結(jié)交齊國，我將不惜給他封侯的賞賜。”于是楚國的賢士都攜帶貴重的寶物和繒帛去齊國活動?；腹f：“何不與楚國交好呢？"管子回答說：“不可，楚國這是要用外交手段控制齊國，而用軍事手段攻取宋國、鄭國。”于是就發(fā)兵南下保護(hù)宋國、鄭國，楚人退兵七十里駐扎下來?；腹绍婈犜卩崌喜恐?，命名為百代城，楚國不敢再來燒毀；又向東收復(fù)了宋國的農(nóng)田，（開通了沿河的阻塞，）使河水重新東流，楚國不敢再來堵塞。

于是桓公進(jìn)而南伐楚國，南向召見吳國和越國的君主，又西伐秦國，北伐狄人，保護(hù)了東南面的晉國，又北伐孤竹國，回兵時保護(hù)了燕國。這期間，動用兵車的盟會有六次，乘車的盟會有三次，總共九次會集諸侯。等到桓公回到齊國，稱霸天下的大業(yè)已經(jīng)建立。于是修整鐘磬樂器，重新沉浸在享樂中。管子說：“這才是我所說的快樂?。?

（2024昌平期末）

閱讀下面文言文，完成各題。

①得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。

②足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡【1】之具，或以不給，吾是以始而駭也。

③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺?，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

④以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。

⑤仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。

⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實出矣，是祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也。

⑦古者列國有災(zāi)，同位皆相吊。許【4】不吊災(zāi)，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為樂也大矣，有何闕焉？

⑧足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。

（取材于柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》）

注釋：【1】脂膏滫瀡：油脂類和淀粉類調(diào)料，這里泛指食物?！?】小學(xué)：舊時對文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱。【3】祝融、回祿：都是傳說中的火神名?！?】許：許國，春秋時國名。

6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.蓋將吊而更以賀也吊：憂慮。

B.心蓄之___蓄：暗藏。

C.而世之多嫌也嫌：猜忌。

D.黔其廬___黔：使……變黑。

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.猶未能究知其狀其可得乎

B.或?qū)⒋笥袨橐材私裥覟樘旎鹬鶞焓?/p>

C.則嗤嗤者以為得重賂猶有顧視而竊笑者

D.常與孟幾道言而痛之今吾之所陳若是

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.斯道遼闊誕漫這番道理不著邊際而又荒誕無稽

B.銜忍而不出諸口強忍著不能說出口

C.得奮其舌替天子頒布命令

D.發(fā)策決科者，授子而不栗主持考試的人，授予您官職也不再害怕

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.本文寫柳宗元祝賀友人家中失火，看似違背常情，實則飽含了作者對友人懷才不遇的同情和對他一展抱負(fù)的祝愿。

B.第③段通過老子福禍相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思想觀點，說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性。

C.第④段柳宗元分析好友王參元博學(xué)多才卻仕途不順的原因，意在揭露當(dāng)時社會上埋沒人才、詆毀人才的現(xiàn)象。

D.第⑦段柳宗元借顏回、曾參安貧樂道的事例，從持志自守、學(xué)習(xí)古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓勵朋友。

10.根據(jù)全文內(nèi)容，請概括作者在第①段說自己“始聞而駭，中而疑，終乃大喜”的原因。

【答案】6.A7.C

8.C9.B

10.①王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而駭"；

②作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而疑”；

③過去大家雖知王參元的才干，卻因其財富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜"。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力。

A.“吊：憂慮”錯誤。“吊"：慰問。句意：所以原本想來慰問您卻改為道喜了。

B.正確。句意：暗藏在心里。

C.正確。句意：而世人大多喜歡猜忌、懷疑。

D.正確。句意：大火使您的房屋變黑了。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.代詞，其中的/語氣詞，大概，難道。句意：我還不能確知其中的情形。/句意：大概還有可能嗎？

B.名詞，作為，成就/介詞，被。句意：所以一個人如果要有大的作為。/句意：現(xiàn)在您的家財幸而被天火燒得精光。

C.都是代詞，……的人。句意：那些喜歡嗤笑別人的人就會以為他一定是得到您的厚禮了。/句意：仍有相視而暗笑的人。

D.代詞，這些事/助詞，取獨。句意：我常常跟孟幾道說起這些事，并為此感到痛心。/句意：現(xiàn)在我說的情況就如上面所述。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.“替天子頒布命令”錯誤，句意：能夠說說話了。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性"錯誤，家中失火與成就大事未必會有必然聯(lián)系。

故選B。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也”可知，王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而駭"；

結(jié)合“凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)⒋笥袨橐玻耸级蚶д鸺?，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也”可知，作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而疑"；

結(jié)合“京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂”可知，過去大家雖知王參元的才干，卻因其財富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意；結(jié)合“乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰?！抖弥狗蛐钣谛恼?，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也"如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”。

參考譯文：

接到楊八來信，知道您遭受火災(zāi)，家中沒有一點積蓄了。我剛開始聽到時很吃驚，接著便感到疑惑不解，而最后才大為高興，所以原本想來慰問您卻改為道喜了。你我相隔很遠(yuǎn)，信中言詞簡略，我還不能確知其中的情形，假若果真燒毀已盡，一無所有，那就是我更要祝賀您的原因了。

您殷勤地侍奉雙親，每天都很快樂，只希望平平安安不出事情。如今竟然遭到大火肆虐的憂患，使您受到了驚嚇，而且連平日普通的食物，或許也因此匱乏了，我剛聽到時很吃驚。

一般人都這么說：吉兇禍福是互相依存的，是來去不定的。所以一個人如果要有大的作為，就先要遭受困苦驚嚇，在這時會遇到水與火造成的災(zāi)難，會受到眾多小人的怨恨，經(jīng)歷了辛勞、苦難、變亂與動蕩之后，才能成就顯赫，古代的仁人都是這樣的。這番道理不著邊際而又荒誕無稽，即使圣人也未必認(rèn)為這確實可信，因此對于您的這次遭災(zāi)，我繼而感到疑惑不解。

憑您這樣能讀古人的書，能寫文章，對文字訓(xùn)詁等方面又有專長，具備如此多的才干，但在仕進(jìn)上卻不能高出一般的士人，從而取得顯赫尊貴的地位，其實并無別的原因。京城里的人大多說您家中有很多錢財，那些好求清廉之名的人，都害怕和顧忌這點，不敢稱道您的長處，只是自己明白，暗藏在心里，強忍著不說出口。這是因為公正的道理不易辨明，而世人大多喜歡猜忌、懷疑。一旦有人說出稱贊您的話，那些喜歡嗤笑別人的人就會以為他一定是得到您的厚禮了。

我從貞元十五年讀到您的文章以來，就把對您的賞識暗藏在心里，大約有六七年一直沒有說過。這表明我只顧自身而虧于公道很久了，不只是對不起您啊。等到我做了御史、尚書郎時，自以為有幸成為皇帝身邊的官員，能夠說說話了，想趁此推薦您，從而使您心中的郁悶得以排除。但那時在同僚中稱道您，仍有相視而暗笑的人。我深恨自己修養(yǎng)得還不能被世人所明察，平素的聲譽還沒有樹立，因而被世人的猜忌煩擾。我常常跟孟幾道說起這些事，并為此感到痛心。

現(xiàn)在您的家財幸而被天火燒得精光，大概眾人的疑慮也都會化為灰燼。大火使您的房屋變黑了，使您的墻壁變紅了，從而顯示您已一無所有，這樣您的才能才可以顯露出來，而不受污損，您的成果就顯現(xiàn)出來了。這是火神幫助您吶。那么，我與孟幾道十年來對您的知遇，還不如這場大火在一夜之間給您帶來的聲譽呢。大火幫助您，把您已一無所有的情況顯現(xiàn)出來，使那些把對您的賞識藏在心里的人，都能開口為您說話,而主持考試的人，授予您官職也不再害怕了。即使要像以前那樣畏縮不進(jìn)，受人譏笑，大概還有可能嗎？從此我對您寄予了很大的希望。因此，最后我才感到非常高興。

古時候,某個諸侯國遇到災(zāi)禍，列位相同的諸侯國就都去慰問它。春秋時，許國沒去慰問別國的災(zāi)禍，君子對它就很憎惡?，F(xiàn)在我說的情況就如上面所述，而又與古代有些不同，所以本來打算來慰問，卻又改成祝賀了。像顏回、曾參那樣地安貧樂道，其中所擁有的樂趣可謂多了，您雖物質(zhì)上有所缺失，又算得了什么呢？

您先前要我文章的古體字書作,我牢記不忘，等積滿幾十幅后就一起給您寄去。吳二十一武陵來到我這里，說起您作了《醉賦》和《對問》,非常好，可托人捎一本給我。我近來也喜歡作古文，與在京城時很不一樣，想和您這樣的人談?wù)勥@方面的感受，但被禁錮得十分厲害，就不可能實現(xiàn)了。趁著有人到南方來，給您寫這封信探討關(guān)于死生的道理。余不盡言。宗元稟述。

（2024朝陽期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，浹朋友，六經(jīng)之旨也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱詠，津潤怪麗，六經(jīng)之詞也。創(chuàng)意造言，皆不相師。故其讀《春秋》也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經(jīng)也。故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮不必均也；如瀆有淮、濟(jì)、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深、色黃白不必均也；如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此創(chuàng)意之大歸也。

天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險而已；其好理者，則曰文章敘意，茍通而已；其溺于時者，則曰文章必當(dāng)對；其病于時者，則曰文章不當(dāng)對；其愛難者，則曰文章宜深不當(dāng)易；其愛易者，則曰文章宜通不當(dāng)難。此皆情有所偏，滯而不流，未識文章之所主也。義不深不至于理，言不信不在于教勸，而詞句怪麗者有之矣；其理往往有是者，而詞章不能工者有之矣。古之人能極于工而已，不知其詞之對與否、易與難也。學(xué)者不知其方，而稱說云云，非吾之敢聞也。六經(jīng)之后，百家之言興，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也。故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于后代，能必傳也。仲尼曰：“言之無文，行之不遠(yuǎn)。"子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之轉(zhuǎn)，猶犬羊之轉(zhuǎn)?！贝酥^也。陸機曰：“怵他人之我先。"韓退之曰：“唯陳言之務(wù)去。”假令述笑哂之狀，曰“莞爾"則《論語》言之矣，曰“啞啞”則《易》言之矣，曰“粲然"則谷梁子言之矣，曰“攸爾”則班固言之矣，曰“囅然"則左思言之矣。吾復(fù)言之，與前文何以異也此造言之大歸也。

(取材于李翱《答朱載言書》)

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.其草木之榮不必均也均：相同

B.此創(chuàng)意之大歸也歸：要領(lǐng)

C.其病于時者?。簯n慮

D.言不信不在于教勸信：守信

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.其同者飽于腹也古之人能極于工而已

B.天下之語文章此之謂也

C.滯而不流而詞章不能工者有之矣

D.皆足以自成一家之文與前文何以異也

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.掇章稱詠，津潤怪麗選取的辭章、詠嘆的詩句，富于神韻而奇異絢麗

B.其溺于時者，則曰文章必當(dāng)對那些沉迷于時下文風(fēng)的人，就說文章一定要對仗

C.非吾之敢聞也沒有我敢于打聽的

D.怵他人之我先擔(dān)心別人在我之前就寫過

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.作者在開篇指出六經(jīng)全都具有思想深刻、文辭優(yōu)美的特點。

B.文中以山水為喻，形象地說明了優(yōu)秀的文章都各具其特色。

C.作者認(rèn)為當(dāng)時的六種文學(xué)主張都有失偏頗，沒有抓住根本。

D.文中列舉描述笑哂的各種詞語，意在論證語言具有豐富性。

10.簡要概括作者的文學(xué)主張。

【答案】6.D7.A

8.C9.D

10.①思想深刻是文章之美的根源，立言是為了明道，文章的內(nèi)容與形式都應(yīng)服務(wù)于社會教化。②寫文章貴在獨創(chuàng)，文章的內(nèi)容與形式都應(yīng)力求新意。③文章的內(nèi)容與形式應(yīng)統(tǒng)一，文質(zhì)并重，文質(zhì)相宜。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

D.信：誠摯。句意：言辭不夠誠摯不能用于勸勉說教。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.都是介詞，在。句意：它們共同的一點在于能夠讓人吃飽。/古時候的人，能夠在語言文字上狠下一番工夫。

B.助詞，主謂之間，不譯；助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：現(xiàn)在評論文章。/說的就是這個道理。

C.連詞，表承接；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：停滯于一隅不能前進(jìn)。/但是不注意修辭，語句粗劣。

D.連詞，用來；介詞，拿、用。句意：都足夠用來成就一家體系。/拿什么與前面這些文章相區(qū)別呢？

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.非：不是；聞：使……知道。句意：這不是我敢讓您知道的。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“意在論證語言具有豐富性”錯，結(jié)合“怵他人之我先"“唯陳言之務(wù)去”和“吾復(fù)言之，與前文何以異也？"可知，文中列舉描述笑哂的各種詞語，意在論述寫文章的言辭應(yīng)該有新意，要創(chuàng)新。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生概括作者觀點的能力。

①由第一段“故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工”可知，作者認(rèn)為思想深刻是文章之美的根源；由第二段“義不深不至于理，言不信不在于教勸"可知，立言是為了明道，文章的內(nèi)容與形式都應(yīng)服務(wù)于社會教化。

②由“創(chuàng)意造言，皆不相師”“文理義三者兼并，乃能獨立于一時，而不泯滅于后代，能必傳也"可知，寫文章貴在獨創(chuàng)，文章的內(nèi)容與形式都應(yīng)力求新意。

③由“言之無文，行之不遠(yuǎn)”“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也"可知，文章的內(nèi)容與形式應(yīng)統(tǒng)一，文質(zhì)并重，文質(zhì)相宜。

參考譯文：

遠(yuǎn)古開天辟地，確立君主和臣子，讓父親和孩子相親，區(qū)別夫妻職責(zé)，明確長幼區(qū)分，使朋友關(guān)系融洽，這是六經(jīng)的主題。像那長江大海一樣浩蕩，像那高山一樣巍峨，像那太陽一樣明亮，像那天地一樣包容，選取的辭章、詠嘆的詩句，富于神韻而奇異絢麗，就是六經(jīng)的言辭。六經(jīng)，立意用語，各有特點，富于創(chuàng)造，不相互仿效引用。所以在讀《春秋》的時候，就見不到其中有引用《詩經(jīng)》的；在讀《詩經(jīng)》的時候，就見不到其中有引用《易經(jīng)》的；在讀《易經(jīng)》的時候，就見不到其中有引用《書經(jīng)》的；甚至，在讀屈原、莊周的著作的時候，也見不到其中有引用《六經(jīng)》的。所以(文章)含義深厚才能格調(diào)高遠(yuǎn)，格調(diào)高遠(yuǎn)才能義理透徹，義理透徹才能氣勢剛正，氣勢剛正才能辭藻華美。譬如高山，有泰山、華山、嵩山、衡山，它們共同的一點是高大，至于說山上草木的茂盛如何，則是不完全相同的；又如河川，有濟(jì)水、淮河、黃河、長江，它們共同的一點是從發(fā)源地流出，一歸于大海，至于說河道的曲直，河水是深是淺，顏色是黃是白，則是不完全相同的；譬如各種食物混雜，它們共同的一點在于能夠讓人吃飽，至于說味道是咸酸還是苦辣，不必完全相同。這是立意的要領(lǐng)。

現(xiàn)在評論文章，有六種說法：有崇尚奇特的人，就說文章語言詞句，要奇特驚險；有喜好辯論的人，就說文章敘事論理，要通順流暢；那些沉迷于時下文風(fēng)的人，就說文章一定要對仗；有憂慮時尚的人，就說文章不應(yīng)當(dāng)講求對仗；喜愛難的人，說文章應(yīng)當(dāng)難，而不應(yīng)當(dāng)淺顯；喜愛容易的人，則說文章應(yīng)當(dāng)通順不應(yīng)當(dāng)難。這六種情形，都是由于人的情感喜怒愛好不同，停滯于一隅不能前進(jìn)，未曾涉及文章的主題總旨。有的文章義理說得浮淺不透徹，言辭不夠誠摯不能用于勸勉說教，但是詞句離奇華美；有的文章講道理講得好，但是不注意修辭，語句粗劣。古時候的人，能夠在語言文字上狠下一番工夫，但不大明白其詞是對仗還是不對仗，是易還是難。那些讀書人不明白其中的道理，因而紛紛稱贊評論，這不是我敢讓您知道的。六經(jīng)之后，諸子百家的說法興起，都足夠用來成就一家體系，讀書人于是回歸正途向他們學(xué)習(xí)。所以意義雖然深遠(yuǎn)，道理雖然恰當(dāng)，言詞不優(yōu)美的不能成為好文章，應(yīng)該也不會流傳下去。文辭意義道理三者兼有，才能在一段時間內(nèi)獨領(lǐng)風(fēng)騷，而不會在后代湮滅，一定能夠流傳后世?？鬃诱f：“文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)?！弊迂曊f：“表面猶如本質(zhì)，本質(zhì)猶如表面（表里是如一的）?；⒈じ蚱ひ粯訂?？"說的就是這個道理。陸機說：“擔(dān)心別人在我之前就寫過?！表n愈說：“陳舊的言詞一定要去掉。"假如要描寫微笑的情狀，用“莞爾”就是《論語》中的言辭；用“啞啞"就是《易》中的言辭，用“粲然”就是谷梁子的言辭，用“攸爾"就是班固的言辭，用“囅然”就是左思的言辭。我再用這些詞語，拿什么與前面這些文章相區(qū)別呢？這是遣詞造句的要領(lǐng)。

（2024大興期末）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文德

凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也;論古必恕，非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也;恕非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣。

昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒【1】為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之?！笆欠侵模私杂兄?,不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)氏與朱子之識力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國志》與《通鑒》者，殆于肆口而罵詈，則不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言者，雖有子不知夫子之所謂【3】，況生千古以后乎！圣門之論恕也，“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾。

韓氏論文，“迎而拒之，平心察之"，喻氣于水，言為浮物。柳氏之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心易之"，“矜氣作之”，“昏氣出之"。夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、學(xué)、識也。夫識，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，煉識而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止【3】，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾。

（取材于章學(xué)誠《文史通義》）

注釋：【1】習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評三國史時，以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆?！?】九原：九泉，黃泉。【3】雖有子不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子。《禮記·檀弓》記載，有子因不了解孔子說某些話時的意圖，所以不能理解孔子所說的那些話?！?】緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.縱必不能中節(jié)也中：中肯，恰切

B.殆于肆口而罵詈殆：接近，幾乎

C.亦不可以遽論其文也遽：匆忙，隨便

D.今則第為文人第：名列，位居

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.凡為古文辭者知之者不如好之者

B.是則不知古人之世于其身也，則恥師焉

C.不知古人之身處蚓無爪牙之利

D.其為義也廣矣其皆出于此乎

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.朱子《綱目》又起而正之

朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)

B.而言之有所為而言者

因而言語是想有所作為時才說的

C.然文繁而不可殺

然而文字繁密卻不能刪除

D.而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也

并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.文章首段指出“文德”即評論古文辭時要持敬懷恕。

B.陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場寫史。

C.韓、柳的評論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。

D.凝心才能有識，養(yǎng)氣才能成才，有識有才稱之為學(xué)。

10.簡要分析文章是如何圍繞“文德"展開說理的。

【答案】6.A7.A

8.B9.C

10.文章采用總分結(jié)構(gòu)。

①首段先闡釋文德的含義，然后提出論點要知“文德”。

②第二段先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評論古人要設(shè)身處地；接下來引用孔子所言，強調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕"。

③第三段先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系；接下來引用《詩經(jīng)》強調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬”。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.中：合乎、符合。句意：因為放縱必不能合乎法度。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.代詞，……的人。句意：大凡撰寫古文辭的。/懂得學(xué)習(xí)的人不如喜愛學(xué)習(xí)的人。

B.連詞表承接，就；連詞表轉(zhuǎn)折，卻。句意：這就是不知道古人所處的時代。/對于他自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

C.助詞，主衛(wèi)之間取消句子獨立性；助詞，起到定語后置的作用。句意：不知曉古人寫作時的境遇。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。

D.代詞，它；語氣副詞，表揣測語氣，大概。句意：它的內(nèi)涵豐富呀。大概都是出于這個原因吧。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“有所作為"錯。所為：為什么這樣。句意：因而言語有為什么這樣表達(dá)的言外之意。

故選B。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“違背了”錯，原文“夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也"，意思是兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理。可見韓、柳的評論沒有涉及孔孟思想與天人、性命的精妙，選項曲解成了“違背”。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品結(jié)構(gòu)和寫作技巧的能力。

文章采用總分結(jié)構(gòu)。

①首段先闡釋文德含義“凡為古文辭者，必敬以恕"，然后提出論點要知“文德”，“知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣"。

②第二段“昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒為《漢晉春秋》，正其統(tǒng)矣;司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之”“陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識遜今之學(xué)究也"“是則不知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也”，先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評論古人要設(shè)身處地；接下來引用孔子所言“己所不欲，勿施于人"，“今則第為文人，論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾”，強調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕"。

③第三段“韓氏論文……柳氏之論文也……夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣”，先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系“夫史有三長，才、學(xué)、識也。夫識，生于心也；才，出于氣也"；接下來引用《詩經(jīng)》“心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止，圣人所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已爾”，強調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬"。

參考譯文：

大凡撰寫古文辭的，必定持敬懷恕。撰寫文辭必定持敬，不是說修德的意思；議論古人必定懷恕，不是說要寬容的意思。持敬不能簡單理解為修德的意思，而是說攝住意氣不放縱，因為放縱必不能合乎法度；懷恕不能簡單理解為寬容的意思，而是說能設(shè)身而處地替古人著想。哎！很少有人理解德的內(nèi)涵，明白撰寫文辭不可不持敬懷恕，就懂得文德了。

以前陳壽撰寫《三國志》，對魏國國君用紀(jì)體而對吳國、蜀國國君用傳體。習(xí)鑿齒撰寫《漢晉春秋》，又改為以蜀國為正統(tǒng)了。司馬光撰寫《通鑒》沿襲了陳壽的體例，朱熹撰寫《綱目》又開始糾正過來（以蜀為正統(tǒng)）?！笆欠切?，人人都有。”(學(xué)究們認(rèn)為)不該陳壽在先有誤，不該司馬光再于后又有誤，而（認(rèn)為）習(xí)鑿齒與朱熹在見識力方面占優(yōu)。古往今來批評《國志》與《通鑒》的學(xué)究們，幾乎毫無顧忌地縱口斥罵，就是不知如果讓兩位古人起死回生，愿不愿意打心眼里認(rèn)可我們這些批評呢？陳壽生于西晉，司馬光生于北宋，如果否定曹魏禪讓的合法性，（而西晉、北宋的王權(quán)均取自禪讓）這兩位史學(xué)家將如何處置他們國君（的合法性）？而習(xí)鑿齒與朱熹，原本是東晉、南宋偏安于江東、江南的人，惟恐占領(lǐng)了中原的蠻族與之爭奪王朝正統(tǒng)。（這種看法前人已經(jīng)談過）。前述諸賢彼此若交換所處歷史環(huán)境則觀點一樣，他們的識見未必比今天的學(xué)究們遜色。因此，這就是不知道古人所處的時代，不可妄自評論古人的文辭。知曉他們所處的時代了，不知曉古人寫作時的境遇，也不可以匆忙評論他們的文辭。古人所處的境遇，本來就有榮辱隱顯、屈伸憂樂的不同，因而言語有為什么這樣表達(dá)的言外之意，即便是孔門弟子有子也有時不知他老師話語的豐富內(nèi)涵，更何況出生于千年以后的學(xué)子呢？孔門談?wù)撍r說，“己所不欲，勿施于人"，這境界高啊。如今名列文人，寫文章談?wù)摴湃艘欢ㄏ仍O(shè)身處地，把這作為文德中的“恕”罷了。

韓愈談?wù)搶懳恼碌母惺?，“正視問題挑毛病，平心靜氣審視文章"。將氣比喻為水，將言辭比喻為浮物。柳宗元談?wù)搶懳恼碌母惺埽安桓逸p率心玩弄”，“不敢懈怠心忽視"，“不敢驕傲氣創(chuàng)作”，“不敢糊涂氣出之"。兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理。但是即使文字繁密卻不能刪除，語氣多變卻都很恰當(dāng)。概括他們的觀點，就是撰寫文字必定持敬，這一句話就總結(jié)出來了。持敬就心平，并且氣有所收斂，自然能變體化用從容并且合于法度。史官（史學(xué)家）應(yīng)具備三個方面的素養(yǎng)，才情、學(xué)養(yǎng)、見識。見識由心產(chǎn)生，才情由氣產(chǎn)生。學(xué)養(yǎng)呢，凝心并且養(yǎng)氣，錘煉見識然后成就他的才情。內(nèi)心虛空就難以自守，心氣浮躁就容易松散。持敬的人，隨時對自己的心、氣加以約束收斂，并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端。行事光明正大又謹(jǐn)慎，是圣人用來達(dá)成善始善終的，它的內(nèi)涵豐富呀。如今撰寫文章要約束自己的心氣，把做到這一點當(dāng)作文德的“敬”罷了。

（2024豐臺期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。"信哉，兵之不可以法傳也。昔之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣。

或曰，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也。蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而傳者，其粗也。以其不盡于兵，故人不可以專守。蓋法之無得而傳者，其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍，其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?，則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法。順求之于古，而逆施之于今；仰取之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)?，而我以之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方略之如何也。

“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零【1】也，唐太宗犯之而降薛仁杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈?，孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍。皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也。

趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也。

昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也。故其言曰：“兵家之勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。"又曰：“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！鄙茖W(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦在乎此而已。

嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。

（取材于《何博士備論》）

注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.而兵形易矣___易：容易

B.而卒為工___工：巧妙

C.而逆知其必敗趙軍者逆：預(yù)料

D.以程人之空言___程：衡量

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)

B.而人可以無學(xué)也___而應(yīng)形于無窮

C.其妙也___其所不可者

D.乃所謂方略也___乃因謂之善者

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負(fù)的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)

B.百里而爭利者蹶上將

行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗

C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備

D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式

9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）

A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被作者視為真正的知兵者。

B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用兵之道神妙莫測的體現(xiàn)。

C.第三段中，對舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾。

D.本文觀點鮮明，述史實，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。

10.（1）簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。

（2）作者是怎樣論述這一思想的？

【答案】6.A7.A

8.C9.C

10.（1）核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。

（2）①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略"的精辟見解，引出話題。

②其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。

③接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之"取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。

④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對文言實詞的理解能力。

A.“易：容易”錯誤?！耙?，改變；句意：而作戰(zhàn)的形勢就變了。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言文虛詞意義和用法的能力。

A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。

B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。

C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒有寫盡的兵法。

D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和策略。/卻因而說這樣就很好。

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯誤。“可以"，能用來；“教”，教誨；“備"，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對文章的理解和分析的能力。

C.“旨在證明兵法與實戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯誤。旨在說明兵法應(yīng)靈活運用。

故選C。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。

核心思想：

由“運奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者"“善者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會法"可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢的變化，生成自己的作戰(zhàn)方略。

論述思路：

由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：‘顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。’信哉，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略"的精辟見解，引出話題。

由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對兵法運用的見解：用兵之道的精髓在于以法為用。

由“窮寇勿迫"，趙充國所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁杲……孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必敗趙軍者，以書之無益于括，而妙之在我也"可知，接著運用唐太宗等人和趙括的事例，對比論證，說明兵無定法，“用之”“犯之"取決于戰(zhàn)爭形勢的變化，不可墨守。

由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮"“人皆知我所勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。

參考譯文：

天下的事沒有比用兵之道更加神奇莫測了，天下的才能沒有比指揮戰(zhàn)爭更加巧妙的了。過去，漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時，那些世家子弟和功臣老將都集中在塞下。而霍去病從傲慢的少年奮起，戰(zhàn)無不勝，聲譽、威望、功業(yè)轟動于天下，即使那些古代名將也都無法超越他。漢武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)的計謀和策略如何罷了！不希求學(xué)習(xí)古代兵法。"確實啊！用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。過去的人在這一點上沒有講什么，而霍去病把它道破了，這就足以知道他是通曉用兵之道的。

有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵法了。一般地說，用兵之道來源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵之道。因為用兵之道一定出于兵法，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因為它對于用兵之道不可能面面俱到，所以人們對于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處。兵法有固定的原則，而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個戰(zhàn)斗之中，分散與集中，占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，而作戰(zhàn)的形勢就變了。如果死守兵書教條，去應(yīng)付變化無窮的敵情，那么勝負(fù)的運數(shù)就會逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道，看似背離了兵法，而實際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗，而后自己發(fā)展變化地運用它。別人靠它則死，而我靠它則活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。表面上看起來像很笨拙，而最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而恰恰是很聰明的。運用奇策隨機應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書，而只注意用兵的計謀和策略如何！

“走投無路的敵人不要逼迫太急”，這就是趙充國緩追先零的原因，唐太宗卻違背這一原則而使薛仁杲投降；“行軍百里路去爭利會使上將遭受挫敗"，這就是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢卻違反這一原則而擊敗了秦軍。這些用兵的范例都不是死守兵法所能夠做到的，也不是兵書所能夠教會的。然而，善于用兵的人運用它，卻如此的巧妙。這確實不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。

趙括讀他父親的兵書可謂詳盡了，然而藺相如卻說他只能夠讀兵書，但不懂隨機應(yīng)變。所以對于談?wù)摫?，即使趙括的父親趙奢也無法反駁他，然而趙奢并不認(rèn)為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會使趙軍遭到慘敗，因為兵書對于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各人的靈活運用。

過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方法，是不能事先言傳身授的?！庇终f：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化，是無窮無盡的。"又說：“人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式，卻不知我如何靈活運用這些作戰(zhàn)方式的。所以每次勝敵，都不是重復(fù)老一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮?！鄙朴趯W(xué)習(xí)孫武的人，應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略?；羧ゲ∷f的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此！

唉！固守著孫子、吳起的遺言，用來衡量人們紙上談兵的空話，希求合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這樣就很好，這也是太荒謬了！

（2024海淀期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

【甲】呂文懿公初辭相位，歸故里。海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人醉而詈之，呂公不動，語其仆曰：“醉者勿與較也。"閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂始悔之曰：“使當(dāng)時稍與計較，送公家責(zé)治，可以小懲而大誡。吾當(dāng)時只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，陷人于大辟也?！?/p>

【乙】呂元膺為東都留守，嘗與處士對棋。次有文簿堆擁，元膺方秉筆閱覽，棋侶謂呂必不顧局矣，因私易一子以自勝。呂已窺之，而棋侶不悟。翼日，呂請棋處士他適，以束帛贐【1】之。內(nèi)外人莫測，棋者亦不安。如是十年許。呂寢疾將亟，子侄列前。呂曰：“游處交友，爾輩宜精擇。吾為東都留守，有一棋者云云，吾以他事俾去。易一著棋子，亦未足介意，但心跡可畏。亟言之，即慮其憂懾；終不言，又恐汝輩滅裂于知聞。"言畢長逝。

【丙】仁宗久病廢朝。一日康復(fù)，思見執(zhí)政。坐便殿，促召二府。呂許公聞命，移刻方赴召。比至，中使數(shù)促公，同列亦贊公速行，公愈緩步。既見，上曰：“久病方平，喜與公等相見，何遲遲其來？”公從容奏曰：“陛下不豫，中外頗憂。一旦聞忽召近臣，臣等若奔馳以進(jìn)，慮人驚動爾。"上以為得輔臣體。

【丁】歐陽公于修《唐書》，最后至局【2】，專任《紀(jì)》《志》而已。《列傳》則宋尚書祁所修也。朝廷以一書出兩手，體不能一，遂詔公看評《列傳》，令刪革為一體。公雖受命，退而嘆曰：“宋公于我為前輩，且人所見多不同，豈可悉如己意？”于是一無所易。及書成奏御，御史曰：“舊例修書，只列局中官高者一人姓名，而公官高宜書。"公曰：“宋公于《列傳》亦功深者，為日且久，豈可掩而奪其功乎？”于是《紀(jì)》《志》書公姓名，《列傳》書宋姓名。宋公聞而喜曰：“自古文人不相讓而好相陵。此事前所未聞也。"

【戊】富鄭公致政歸西都。嘗著布直裰，跨驢出郊。逄水南巡檢，威儀呵引甚盛。前卒呵騎者下，公舉鞭促驢。卒聲愈厲，又唱言：“不肯下驢，請官位?！惫e鞭稱名曰：“弼。"卒不曉所謂，白其將曰：“前有一人騎驢沖節(jié)，請官位不得?？诜Q弼、弼?！睂⒎轿蛟唬骸澳讼喙病?下馬伏謁道左。其候贊曰：“水南巡檢唱喏【3】?！惫e鞭去。

（取材于《宋稗類鈔》

注釋：【1】贐（jìn）：贈送?！?】局：史局，纂修史書的機構(gòu)?！?】唱喏：古人見尊長的一種禮儀。

6.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.吾以他事俾去俾：讓，使

B.比至___比：一起

C.陛下不豫___豫：安樂

D.自古文人不相讓而好相陵陵：凌駕，爭勝

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有一鄉(xiāng)人醉而詈之而棋侶不悟

B.陷人于大辟也宋公于《列傳》亦功深者

C.移刻方赴召將方悟曰

D.臣等若奔馳以進(jìn)朝廷以一書出兩手

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.因私易一子以自勝。

于是偷偷換了一個棋子來讓自己取勝。

B.又恐汝輩滅裂于知聞。

又擔(dān)心你們毀在對這類事情見識不足上。

C.上以為得輔臣體。

皇上認(rèn)為自己得到了輔佐大臣的體諒。

D.卒不曉所謂。

士卒不明白他說的是什么意思。

9.下列對文章的理解，不正確的一項是（）

A.呂文懿公后悔當(dāng)初只念仁厚，沒有與鄉(xiāng)人計較，以致姑息養(yǎng)奸

B.呂元膺從小處察人，臨終前他告誡家中晚輩交友擇人應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎。

C.呂許公面對使者多次催促也不急于覲見，是為了避免引起混亂。

D.富鄭公的儀仗隊與水南巡檢發(fā)生沖突，他報上官位后揚鞭而去。

10.按照要求，回答下面問題。

（1）材料【甲】和【乙】分別寫到了呂文懿公和呂元膺體諒他人過失的做法。請從原文中找到相應(yīng)語句，并抄寫下來。

（2）材料【丁】體現(xiàn)了歐陽修的哪些品質(zhì)？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。

【答案】6.B7.C

8.C9.D

10.（1）【甲】呂公不動，語其仆曰：“醉者勿與較也。"閉門謝之。【乙】翼日，呂請棋處士他適，以束帛贐之。（或“以他事俾去。”）

（2）品質(zhì)：能包容不同的見解主張；尊重前輩；謙讓，不貪功；實事求是。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

B.“比"，等到。句意：等快到的時候。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.表承接。/表轉(zhuǎn)折。二者不同。句意：有一個同鄉(xiāng)的人，喝醉酒后罵了呂公。/但棋友并沒有察覺。

B.到。/對。二者不同。句意：使他犯了死罪。/宋祁對《列傳》用功很深。

C.才。二者相同。句意：故意等了一會兒才去赴召。/主將這時才明白。

D.而，表修飾。/認(rèn)為。二者不同。句意：我們急匆匆奔跑而來。/朝廷認(rèn)為一部書出自兩個人的手筆。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.“得”，具備；“體"，風(fēng)范。句意：宋仁宗認(rèn)為呂許公具備了輔政大臣的風(fēng)范。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“富鄭公的儀仗隊”錯，由“嘗著布直裰，跨驢出郊"可知，此時只有富鄭公一人?！八麍笊瞎傥缓蟆卞e，由“白其將曰：‘前有一人騎驢沖節(jié)，請官位不得。口稱弼、弼’"可知，富鄭公并沒有報自己的官位，只講了自己的名字。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點的能力。

（1）材料【甲】中，面對同鄉(xiāng)喝醉酒后得謾罵，呂公不為所動，而是對他的仆人說：“不要與喝醉酒的人計較?！北惴愿榔腿岁P(guān)閉家門，不與此人糾纏。即原文中的“呂公不動，語其仆曰：‘醉者勿與較也。’閉門謝之"。

材料【乙】中，面對棋友為了贏棋而換棋子的行為，呂元膺并未直接點出，二是在第二天請他離開到別的地方去，并贈送一束帛作為路費。即原文中的“翼日，呂請棋處士他適，以束帛贐之。（或‘以他事俾去’）”。

（2）由“宋公于我為前輩，且人所見多不同，豈可悉如己意？"可知，歐陽修認(rèn)為：宋祁是自己的前輩，況且每個人的見解常常不同，不能全部都按照自己的意思修改。由此可體現(xiàn)他的“能包容不同的見解主張”以及“尊重前輩"。

由“宋公于《列傳》亦功深者，為日且久，豈可掩而奪其功乎”可知，歐陽修認(rèn)為：宋祁對《列傳》用功很深，時間也久，不能夠掩蓋并奪去他的功勞。由此可體現(xiàn)他的“謙讓"“不貪功”以及“實事求是"。

參考譯文：

【甲】當(dāng)初，呂文懿公剛辭掉宰相職位，回到故鄉(xiāng)。天下的人就像仰望泰山北斗一樣敬仰他。一次，一個同鄉(xiāng)的人，喝醉酒后罵了呂公，呂公不為所動，對他的仆人說：“不要與喝醉酒的人計較?！北惴愿榔腿岁P(guān)閉家門，不與此人糾纏。一年多以后，那個鄉(xiāng)人犯了死罪入獄，呂公才懊悔地說：“假如當(dāng)時略微與他爭辯一下是非，將他送到官府中治罪，可以使他通過小的懲罰而得到大的警告。我當(dāng)時只想著對人要心存厚道，沒想到卻因姑息養(yǎng)成了他的惡行，使他犯了死罪。"

【乙】呂元膺做東都留守的時候，曾經(jīng)與一位讀書人下棋。旁邊文件堆積，呂元膺就在等待對方落子的時間里持筆批閱文件。棋友認(rèn)為呂元膺一定顧不上棋局了，于是就偷偷地?fù)Q了一個棋子來讓自己取勝。呂元膺已經(jīng)看到了棋友的行為，但棋友并沒有察覺。第二天，呂元膺請他離開到別的地方去，并贈送一束帛作為路費。周圍的人都不明白怎么回事，棋友也感到很不安。就這樣過了十年左右。呂元膺臥病在床將要去世，兒子侄子們都站在床前。呂元膺對他們說：“結(jié)交朋友，你們一定要仔細(xì)地選擇。我做東都留守的時候，有一個和我下棋的人，趁我不注意，偷偷換了一個棋子，我就找了一個理由讓他離開了。換一個棋子，不值得介意，但反映出此人的心跡可怕。想立即說出這件事，擔(dān)心那個人因此而憂愁悲戚；始終不說出來，又擔(dān)心你們毀在對這一類的事情見識不足上?！闭f完就去世了。

【丙】宋仁宗長期生病，沒有上朝。有一天，他的身體康復(fù)了，想要召見重臣。就在供其休息的便殿里，催促召見中書省和樞密院的長官。宰相呂許公（呂夷簡）聽到了詔命，故意等了一會兒才去赴召。等快到的時候，使者又催促了數(shù)次，同行的大臣也勸他快些走，他反而走得更慢了。君臣相見后，仁宗問呂許公：“我長期生病才恢復(fù)健康，期待與你們見面，你為何來得如此慢??？"呂許公從容地回答道：“陛下身體有恙，朝廷內(nèi)外都很擔(dān)心。如果聽說您馬上召見我們這些親近的臣子，我們急匆匆奔跑而來，我擔(dān)心會使其他人心生疑懼?！彼稳首谡J(rèn)為呂許公具備了輔政大臣的風(fēng)范。

【丁】歐陽公參加撰寫《唐書》的時候，是最后加入到修史局的，專門負(fù)責(zé)《紀(jì)》《志》部分?！读袀鳌凡糠謩t是尚書宋祁所編纂。朝廷認(rèn)為一部書出自兩個人的手筆，體例風(fēng)格不能統(tǒng)一，于是命令歐陽公審看評改《列傳》，讓他刪改為一體。歐陽公雖然接受詔令，但私下里感嘆說：“宋祁對我來說是前輩，況且每個人的見解常常不同，怎么能全部都按照自己的意思修改呢？"于是只字未改。等到《唐書》修纂完成，到了上奏皇帝的時候，御史說：“按照修史書的舊例，只列撰寫人中官職最高者的姓名，歐陽公官位最高，應(yīng)當(dāng)署名?！睔W陽公說：“宋祁對《列傳》用功很深，時間也久，怎么能夠掩蓋并奪去他的功勞呢？"于是《紀(jì)》《志》兩部分署歐陽公的名字，《列傳》部分署宋祁的名字。宋祁聽說后，高興地說：“自古以來文人都不肯互相謙讓而喜歡凌駕在對方之上。這樣的事前所未聞啊！”

【戊】富鄭公退休后回到了西都。曾經(jīng)穿著布質(zhì)長衫，騎驢到野外去。遇上水南巡檢，他的隨從們威武嚴(yán)肅，呵令行人讓路，十分囂張。前面的士卒呵令富鄭公下驢，富鄭公反而拿起鞭子趕驢快走。士卒的呵聲更加嚴(yán)厲，又高呼：“如果不從驢上下來，就報上官職。"富鄭公舉起鞭子，報上自己的名字“弼”。士卒不明白他說的是什么意思，向他的主將匯報說：“前方有一個人騎著驢沖撞您的儀仗隊，我呵令他報上官位，他沒報。只是口里說弼、弼。"主將這時才明白,對士卒說：“這是宰相富弼?！庇谑菑鸟R上下來，在道旁跪著拜見。士卒恭候在一旁，口中念道：“水南巡檢恭敬執(zhí)禮，請宰相先行！"富鄭公舉著鞭子騎驢而去。

（2024石景山期末）

閱讀下面文言文，完成下面小題。

書褒城驛壁

唐·孫樵

褒城驛號天下第一。及得寓目，視其沼則淺混而茅，視其舟則離敗而膠，庭除甚蕪，堂廡甚殘，烏睹其所謂宏麗者？訊于驛吏，則曰：“忠穆公【1】嘗牧梁州，以褒城控二節(jié)度治所，龍節(jié)虎旗，馳驛奔軺，以去以來，轂交蹄劘，由是崇侈其驛，以示雄大。蓋當(dāng)時視他驛為壯。且一歲賓至者，不下數(shù)百輩。茍夕得其庇，饑得其飽，皆暮至朝去，寧有顧惜心耶？至如棹舟，則必折篙、破舷、碎鹢而后止；漁釣，則必枯泉、汨泥、盡魚而后止。至有飼馬于軒，宿隼于堂，凡所以污敗室廬、糜毀器用。官小者，其下雖氣猛，可制；官大者，其下益暴橫，難禁。由是日益破碎，不與曩類。某曹八九輩，雖以供饋之隙，一二力治之，其能補數(shù)十百人殘暴乎？”

語未既，有老甿笑于旁。且曰：“舉今州縣，皆驛也。吾聞開元中，天下富蕃，號為理平。踵千里者不裹糧，長子孫者不知兵。今者天下無金革之聲，而戶口日益破。疆埸無侵削之虞，而墾田日益寡，生民日益困，財力日益竭，其故何哉？凡與天子共治天下者，刺史、縣令而已。以其耳目接于民，而政令速于行也。今朝廷命官，既已輕任刺史、縣令，而又促數(shù)于更易。且刺史縣令，遠(yuǎn)者三歲一更，近者一二歲再更。故州縣之政，茍有不利于民，可以出意革去其甚者。在刺史曰：‘明日我即去，何用如此？’在縣令亦曰：‘明日我即去，何用如此？’當(dāng)愁醉醲，當(dāng)饑飽鮮，囊帛櫝金，笑與秩終。"

嗚呼！州縣者，真驛耶！矧【2】更代之隙，黠吏因緣，恣為奸欺，以賣州縣者乎？如此而欲望生民不困，財力不竭，戶口不破，墾田不寡，難哉！予既揖退老甿，條其言，書于褒城驛屋壁。

注釋：【1】忠穆公：指嚴(yán)震，唐德宗時為梁州刺史?！?】矧：何況。

6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.不與曩類曩：從前，往日

B.長子孫者不知兵長：撫養(yǎng)

C.疆埸無侵削之虞虞：欺瞞

D條其言條：整理，逐條記下

7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.以去以來/以其耳目接于民B.官小者，其下雖氣猛/今者天下無金革之聲

C.其下益暴橫/其能補數(shù)十百人殘暴乎D.而墾田日益寡/如此而欲望生民不困

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.龍節(jié)虎旗，馳驛奔軺

打著龍節(jié)虎旗的各州使者，驛馬飛跑，輕車奔馳

B.凡所以污敗室廬、糜毀器用

這些都是房屋污損、器物毀壞的原因

C.而又促數(shù)于更易

而又倉促頻繁地更換

D.囊帛櫝金，笑與秩終

囊中裝滿絲綢，柜里裝滿金銀，歡喜地終身享受俸祿

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.褒城驛是交通要沖，使節(jié)來往頻繁，所以忠穆公擴大其建制，以示雄偉壯觀。

B.八九驛吏中僅有一二人負(fù)責(zé)修葺驛站，因此不能補救眾人毀壞而造成的損失。

C.在新舊官員交替之際，州縣上的胥吏不顧及地方利益，借機行奸惡欺詐之事。