“三言”中的商人形象

引言中國(guó)古代文學(xué)中有關(guān)商人形象的塑造，雖然從先秦時(shí)期便已出現(xiàn)，但在唐朝以前，文學(xué)作品中對(duì)商人形象的刻畫(huà)，一直處于隱而不顯的狀態(tài)；直到唐朝以后，商人形象才逐漸以配角的形式顯現(xiàn)，但也是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的狀態(tài)；而至宋朝后，因商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人群體的逐步壯大，商人逐漸成為人們關(guān)注的社會(huì)群體之一，文學(xué)作品中有關(guān)商人形象的塑造也逐漸增多；明清時(shí)期，隨著資本主義的萌芽和士商關(guān)系的互滲，以及受到當(dāng)時(shí)“人文主義”思潮影響，商人一躍成為文學(xué)作品的主角，并一改傳統(tǒng)的“四民之末”形象，以懷仁懷德的嶄新形象出現(xiàn)在文學(xué)舞臺(tái)上?！叭浴弊鳛橹袊?guó)古典白話(huà)小說(shuō)的巔峰之作，所涉及的題材廣泛，反映的階層全面，尤其是對(duì)市井細(xì)民的生活，作品進(jìn)行了細(xì)膩而真實(shí)的描述。商人作為市民階層的重要組成部分，在作品中占比較重，其中一百二十篇小說(shuō)中涉及到商人形象的作品有五十多篇，塑造有上百個(gè)商人形象，這些形象大都帶有主觀(guān)意識(shí)，不是絕對(duì)意義上的?！叭浴敝械纳倘诵蜗笫嵌喾N多樣的，其中既有貪財(cái)好色、忘恩負(fù)義的反面商人形象，也有重情重義、自立自強(qiáng)、的正面商人角色，通過(guò)反面形象和正面形象的對(duì)立面，塑造出具有復(fù)雜性和特殊性的新商人形象。一、“三言”中商人產(chǎn)生的原因（一）明代商業(yè)的發(fā)展明朝時(shí)期，隨著新航路的開(kāi)通和新作物的引進(jìn)，人口開(kāi)始膨脹，影響了中國(guó)傳統(tǒng)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。人口總量的增加和土地總量的不變，使社會(huì)上出現(xiàn)了大量的閑置人口，產(chǎn)生了大量的剩余勞動(dòng)力。同時(shí)，隨著生產(chǎn)力的提高，新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)，特別是“織機(jī)織戶(hù)”“織布機(jī)”。在江南地區(qū)的紡織業(yè)中，出現(xiàn)大量的手工工場(chǎng)和雇傭工、生產(chǎn)關(guān)系也都發(fā)生了變化。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)關(guān)系的變化，自然會(huì)對(duì)現(xiàn)行的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系和傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商輕商業(yè)的國(guó)家政策產(chǎn)生影響。除此之外，還有手工業(yè)的發(fā)展和資本主義的興起，分工越來(lái)越窄，商品對(duì)市場(chǎng)的依賴(lài)性也越來(lái)越強(qiáng)烈。明朝還建立了完整的交通體系，在交通要道和荒無(wú)人煙之地設(shè)立驛站以供人們休息。交通的完善為商業(yè)發(fā)展提供了保障，商品得以快速流通。明代水路交通便利，使得海外貿(mào)易得以繁榮發(fā)展，所以明代的商業(yè)市場(chǎng)得到了擴(kuò)。因此，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，提升了原市民階層的地位。其在文學(xué)作品中的形象也發(fā)生了變化。綜上所述，明朝時(shí)期，隨著海外交通便利，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，中國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)資本主義萌芽，而資本主義萌芽的出現(xiàn)，商人的商業(yè)活動(dòng)也得到官府的支持，商人地位也逐漸得到了提高。商人地位提高促使明代中后期出現(xiàn)了大量描寫(xiě)商人的正是由于明朝中后期經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速所造成的。商業(yè)的迅速發(fā)展，帶動(dòng)了文學(xué)作品的發(fā)展?！叭浴本褪瞧渲械膬?yōu)秀作品?！叭浴敝锌梢钥吹酱罅筷P(guān)于描寫(xiě)市民生活以及商人的篇目，反映了商人的真實(shí)生活。（二）社會(huì)思潮的變遷自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士農(nóng)工商”四大階層建立以來(lái)，商人一直處于“四民末年”，歷朝歷代都奉行“重農(nóng)抑商輕商賈”的國(guó)策。因此，歷朝歷代都把農(nóng)業(yè)作為社稷的命脈，把商業(yè)作為社會(huì)的末路，商人需要被壓制，商業(yè)需要被抑制。司馬公說(shuō)：“天下攘攘，皆為利往?！?對(duì)商人的形象進(jìn)行概括。這是由中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)決定的，因?yàn)檗r(nóng)民在幾畝稀薄的土地上自給自足，商人的地位在社會(huì)上無(wú)足輕重。到了明末清初，部分學(xué)者提出要突破宋明的桎梏，尋求新的理想境界。以“心外不能，心不能外”為代表的“心不能外，心不能內(nèi)”，人的本性視為衡量世界的新準(zhǔn)則，而不是孔孟的倫理規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的價(jià)值和功能。在此基礎(chǔ)上，人們對(duì)“義利之爭(zhēng)”這至高倫理規(guī)范的問(wèn)題也有了新的認(rèn)識(shí)，如李贄在“義利”論戰(zhàn)中有關(guān)于“私”論斷。他主張“人之私，人之所欲，其所欲，皆有之?！?人們深受李贄“義利之爭(zhēng)”的思想影響，原有的思想受到動(dòng)搖，商人也就開(kāi)始追求私欲。此外，文人和商賈也逐漸結(jié)合，形成了官商階級(jí)。商人們對(duì)士人不因貧富而區(qū)別對(duì)待，尤其在經(jīng)濟(jì)生活上給予了寒門(mén)子弟足夠的幫助。反過(guò)來(lái)，士人之于商人也體現(xiàn)出社會(huì)群體間應(yīng)有的人文關(guān)懷。在經(jīng)濟(jì)利益面前，士與商的“聯(lián)手”同樣縮短了二者之間的關(guān)系。商人的商業(yè)活動(dòng)得到文人擁護(hù)，文人對(duì)商人的傳統(tǒng)看法也就發(fā)生了變化。所以商人作為城市居民的主流，慢慢被士大夫階層所接受。提高了商人在社會(huì)中的地位，其在文學(xué)作品中的形象也發(fā)生了變化?？傊?，古代商人的地位很低。明朝初年朝廷通過(guò)各種制度，來(lái)限制和打壓商人，以此降低其地位。不過(guò)隨著時(shí)間的推移，明中晚期社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變，商人的思想意識(shí)的崛起，這時(shí)的商人可以進(jìn)入仕途，他們的社會(huì)地位得到提高。同時(shí)隨著社會(huì)上重商的呼聲越來(lái)越高漲，統(tǒng)治者也實(shí)行了一些有利于商人政治地位提高的政策。這些政策雖然并非有意為之，但客觀(guān)上促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展，適應(yīng)了時(shí)代的要求。（三）作者個(gè)人的人生境遇馮夢(mèng)龍，字猶龍、耳猶，明代長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。馮夢(mèng)龍出生于一個(gè)專(zhuān)門(mén)從事紡織業(yè)的“機(jī)戶(hù)”人家，父親馮伯倫是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾闹行∫庥谑诉M(jìn)，馮夢(mèng)龍作為明代歷史上的“學(xué)習(xí)標(biāo)兵”，他一直勤奮好學(xué)，幾次三番科考，無(wú)奈結(jié)果總是不如人意，直到五十七歲也未能考中舉人。多年的科考失利，馮夢(mèng)龍此時(shí)無(wú)意于仕進(jìn)，使得他做出了一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變——棄仕從商。在此期間，他有時(shí)間寫(xiě)作，還有機(jī)會(huì)與市民階層相處，他的家鄉(xiāng)是當(dāng)時(shí)的經(jīng)商繁榮之地，父親是中小企業(yè)家，所以他有更多的機(jī)會(huì)與商人階層接觸，從而了解他們，熟悉他們，能從進(jìn)步的思想準(zhǔn)確的傳達(dá)商人身上的惡劣行徑，也能寫(xiě)出商人身上的美好品質(zhì)，給予讀者教化目的。在文學(xué)愛(ài)好和商業(yè)利潤(rùn)的影響下，與自身的經(jīng)商才能，以致后來(lái)成為一代有名書(shū)商?？婆e的失意，讓他用了七年的時(shí)間連續(xù)出版了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。馮夢(mèng)龍的商人家庭背景和他的人生經(jīng)歷決定了他觀(guān)看商人的視角，不是自上而下的俯視，而是帶著肯定的情感來(lái)塑造商人形象的。馮夢(mèng)龍熟悉商人生活，實(shí)而準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)生活，觀(guān)看到的商人形象也更趨于完善。正因?yàn)槿绱耍T夢(mèng)龍能站在時(shí)代的角度，促進(jìn)了“三言”中這類(lèi)商人形象的形成。馮夢(mèng)龍?jiān)趧?chuàng)作當(dāng)中愛(ài)憎分明地譴責(zé)一些商人的齷齪，批判他們的貪婪好色與見(jiàn)利忘利，同時(shí)表?yè)P(yáng)和贊美商人重情重義、真誠(chéng)友善的美好品質(zhì)。二、“三言”中商人形象的類(lèi)型（一）按人生經(jīng)歷劃分1、渴望仕途型由于處于封建專(zhuān)制統(tǒng)治的政治環(huán)境與“學(xué)而優(yōu)則仕”思想統(tǒng)治下，傳統(tǒng)的官本位思想無(wú)疑是引發(fā)商人入仕心理的根本原因，金錢(qián)財(cái)富的積累并無(wú)法帶給這些富商們以安全感，因此一旦經(jīng)商致富，這些商人便利用多種途徑進(jìn)入政治領(lǐng)域。如《錢(qián)秀才錯(cuò)占鳳凰儔》的富商高贊，選擇“飽讀詩(shī)書(shū)，廣知今古”的錢(qián)秀才作為自己的女婿。在《張廷秀逃生救父》中，王憲將“勤謹(jǐn)讀書(shū)”的張廷秀選為女兒的丈夫。又如《蘇知縣羅衫再合》中徽商陶公辦義學(xué)，讓蘇知縣教“眾小兒在內(nèi)讀書(shū)”。如《張廷秀逃生救父》張權(quán)力求將自己孩子送入學(xué)堂接受教育。同時(shí)買(mǎi)官制度的盛行也為眾多商人提供了入仕的可能?？偟膩?lái)說(shuō)，在“三言”中刻畫(huà)了一系列渴望為官的商人形象，其中高贊、張權(quán)、王憲等都在之列。在小說(shuō)中也可見(jiàn)一斑，其中在婚姻締結(jié)和后代教育上都有一定的體現(xiàn)。很多商人為了獲得政治依靠，因此在為子女擇偶時(shí)，都傾向于與入仕之人永結(jié)同好。無(wú)論是通過(guò)婚嫁、教育甚至是買(mǎi)官制度進(jìn)入官場(chǎng)，這些商人本質(zhì)目的仍然在于獲得政治權(quán)力，這一社會(huì)現(xiàn)象不僅是當(dāng)時(shí)中國(guó)的真實(shí)反映，同時(shí)也凝聚了深刻的社會(huì)歷史內(nèi)涵。2、棄儒從商型明朝中葉由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新市民階層的興起，社會(huì)上出現(xiàn)了“士與農(nóng)商相混”情況，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型和資本主義的萌芽，讓人們開(kāi)始對(duì)“賤商”說(shuō)法產(chǎn)生了懷疑，對(duì)“士”“商”關(guān)系進(jìn)行了思辨，如政治家張居正更是提出“厚農(nóng)而資商”的觀(guān)點(diǎn)[6]?！八拿瘛钡慕缦揲_(kāi)始模糊，商人的地位得到抬升，士人“以利求生”成風(fēng)，這對(duì)于“儒”與“商”的結(jié)合起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。馮夢(mèng)龍“三言”中不乏“儒商”形象。如《十五貫戲言成巧禍》中的劉貴，“祖上原是有根基的人家，到得君薦手中”是“先前讀書(shū)”的儒生；《劉小官雌雄兄弟》中的劉奇，“自幼攻書(shū)，博通今古，指望致身青云”；《楊八老越國(guó)奇逢》中的楊八老，“年近三旬，讀書(shū)不就”棄儒為商；《樂(lè)小舍拚生覓偶》中的樂(lè)家，“祖上七輩衣冠”，但迫于“家道消乏”不得己而棄儒就賈。從這些形象可以看出他們都是具有求學(xué)經(jīng)歷，受到過(guò)儒家思想的熏陶。另外這些形象中大都是“棄儒從商”，如上所提人物，劉貴先前讀書(shū)，后來(lái)生活不濟(jì)，改業(yè)做生意；劉奇“不幸先人棄后，無(wú)心于此”，放棄讀書(shū)，開(kāi)始行商。同樣，楊八老也是先讀后從商的例子，“讀書(shū)不就，家事日漸消乏。祖上原在閩、廣為商，欲湊些資本，買(mǎi)辦貨物，往漳州商販，圖幾分利息，以為贍家之資?！薄叭浴敝兴枘〉臈壢鍙纳绦蜗螅瑢?shí)質(zhì)上是儒士主體意識(shí)的覺(jué)醒和商人個(gè)體存在價(jià)值的抬升的結(jié)果。3、女扮男裝型古代文學(xué)作品中女性商人形象的稀缺與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想有著密不可分的關(guān)系，在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建歷史中，中國(guó)女性長(zhǎng)期居于有形和無(wú)形的封建戒律限制中，但明朝中期以后，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文人思潮涌動(dòng)，受新思想的影響，人們對(duì)于女性的社會(huì)存在價(jià)值也有一定的改觀(guān)。從“三言”中經(jīng)商謀生的女性商人形象即可見(jiàn)。如《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的黃善聰，她自幼隨父在外經(jīng)商，為行事方便，長(zhǎng)期女扮男裝，化名為張勝，后來(lái)與李英結(jié)拜，二人商定由李英出貨，黃善聰討賬發(fā)貨?！包S善聰”雖為女兒身，但行商能力卻一點(diǎn)也不輸于男性；《劉小官雌雄兄弟》中的劉芳在劉德夫婦的幫助下埋葬父親后，為報(bào)答恩情，便在劉家店中留下幫忙經(jīng)營(yíng)生意。她刻苦努力且善于打點(diǎn)盤(pán)算，將劉家生意逐步做大。自古女不言外，但馮夢(mèng)龍所塑造的黃善聰、劉芳等女扮男裝的女性商人形象剛好與之相駁，展現(xiàn)出了自立自強(qiáng)的社會(huì)獨(dú)立女性形象，在一定意義上反映出商人地位的提升和泛化，也展現(xiàn)了特定時(shí)代下女性思想解放的進(jìn)步性。（二）按性格特征劃分1、重情重義型自古以來(lái)，在“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)觀(guān)念影響下，人們總會(huì)以偏見(jiàn)的形式來(lái)看待商人，總以為他們只會(huì)追求利益。然而,“三言”中出現(xiàn)的一些商人形象卻改變了人們的觀(guān)點(diǎn)，這些商人能夠在“義”與“利”之間做出正確的選擇，他們可以為了“義”犧牲自己的利益。如《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥，恩愛(ài)夫妻，終遭妻子背叛，內(nèi)心矛盾糾結(jié)，但他念及舊情，顧其周全，還將錢(qián)財(cái)贈(zèng)與妻子，最后原諒了妻子，情意之至。又《宋小官團(tuán)圓破氈笠》中的宋金，宋小官受劉翁的恩情，在船上幫忙，后因?yàn)榈貌”黄鋻仐?，卻意外收獲不義之財(cái)。一年有余重逢劉翁一家，不計(jì)前嫌，和好如初?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中的小商販秦重，以賣(mài)油為生，辛勤實(shí)誠(chéng)做買(mǎi)賣(mài)，以一顆忠厚赤誠(chéng)的心，打動(dòng)花魁娘子，最終獲得自己的幸福。蔣興哥的情義之至，宋小官的不計(jì)前嫌，秦重的忠厚志誠(chéng)，他們都是重情重義的商人形象，他們能夠在“利義”之間做出取舍，懂得情義大于利益，展現(xiàn)出三言中商人形象舍利取義的優(yōu)秀品質(zhì)。“三言”中的這些重情重義的商人形象，在一定程度上體現(xiàn)出人們對(duì)于情義的看重大于利益，給予有情有義之人美好的結(jié)局。在一定程度上也顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)中商人“重利輕別離”的商人形象，體現(xiàn)出三言中商人形象區(qū)別于其他文學(xué)作品獨(dú)具一格的一面。2、自立自強(qiáng)型在馮夢(mèng)龍小說(shuō)“三言”中商人大多都擁有著自立自強(qiáng)的精神，特別是在晚明時(shí)期，商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，海外交通比較便利，所以投身商海的人也越來(lái)越多，這使得商業(yè)密集的地區(qū)出現(xiàn)了市場(chǎng)供大于求的情形，這也與傳統(tǒng)中安分守己的商業(yè)觀(guān)念是有所不同。商人們勇于開(kāi)拓市場(chǎng)，四處追求利益。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥父子常年到廣東從事商業(yè)，在廣東從商時(shí)他販運(yùn)珍珠、玳瑁、蘇木、沉香等物品；在《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的李秀卿與黃善聰二人搭伴合伙從商，他們兩個(gè)同吃同住、同行同商。倆人大多是賣(mài)一些雜貨，主要販賣(mài)的是線(xiàn)香，商業(yè)活動(dòng)主要是在南京，江北這一帶；又如《汪信之一死救全家》中的汪信之，汪信之與自己的哥哥賭氣，一氣之下，勇敢的離家出走，最終他在一個(gè)不發(fā)達(dá)的地區(qū)找到了新的發(fā)財(cái)之路，從事賣(mài)碳、賣(mài)鐵等商業(yè)。綜上所述，“三言”中的這些商人具有開(kāi)拓商業(yè)市場(chǎng)的精神，他們?cè)诒尘x鄉(xiāng)中從事商業(yè)活動(dòng)，從而尋找新的商業(yè)市場(chǎng)，有的甚至去海外進(jìn)行貿(mào)易嘗試。這些都表現(xiàn)出他們具有開(kāi)拓冒險(xiǎn)、自立自強(qiáng)的商業(yè)精神。3、真誠(chéng)友善型關(guān)于“三言”中對(duì)商人的描寫(xiě)，商人的成功不在于做生意的能力，更在于人品。商人們?cè)趫?jiān)信靠自己的能力賺錢(qián)的同時(shí)，還信奉仁義是金、誠(chéng)信為本，注重經(jīng)商培育之德。除此之外他們還具有真誠(chéng)和善良的人性美好的品德，他們不但能夠吃苦耐勞，自立自強(qiáng)，而且待人真誠(chéng)友善。如《呂大郎還金完骨肉》寫(xiě)商人呂玉拾金不昧，因而找到了走失的兒子，又避免了妻子的改嫁，一家人骨肉團(tuán)圓。又如《俞仲舉題詩(shī)遇上皇》中的孫婆，俞良在孫婆店中耍無(wú)賴(lài)，孫婆雖然嘴里罵著俞良，卻是個(gè)善良之人，還送給俞良兩貫錢(qián)。后遇俞良醉在自家樓下，第二天清早讓自己的兒子送俞良回家。在《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中塑造了一個(gè)名叫“施復(fù)”的小商人形象，施復(fù)賣(mài)布回家途中拾到六兩銀子，他拾得銀子后進(jìn)行了激烈的心理斗爭(zhēng)，最后還是選擇歸還銀子。作者通過(guò)在呂玉、湯婆、施復(fù)等商人身上這些故事是要告訴讀者，商人固然不做虧本買(mǎi)賣(mài)，但是獲利與行善并不矛質(zhì)，一個(gè)人如果行義施善，就會(huì)得到人們的信任，這實(shí)際上就是為自己贏得了一大批忠實(shí)的顧客，有顧客的“單單作成”，買(mǎi)賣(mài)就會(huì)興隆，獲利也會(huì)倍增，反之則可能是失利。這些作品雖未擺脫“善有善報(bào)”的模式，但它們反映了中下層市民渴望得到真誠(chéng)友誼的要求。4、負(fù)面商人型明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人積累了大量的財(cái)富，而商人社會(huì)地位的提高和對(duì)商人壓制的放松，為他們追求物質(zhì)享受提供了條件，也為他們的貪財(cái)好色提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在明末時(shí)期就出現(xiàn)了一種“奢侈”現(xiàn)象。這些商人中的敗類(lèi)開(kāi)始為了追求物質(zhì)享受而不擇手段，毫無(wú)底線(xiàn)的踐踏社會(huì)道德和商業(yè)道德規(guī)范，貪財(cái)好色就成了他們的本性。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》的中陳商，陳商是一個(gè)好色之徒，他為了滿(mǎn)足自己的私欲，花費(fèi)金錢(qián)買(mǎi)動(dòng)薛婆婆幫助他誘騙王三巧，他拋棄了在家等候自己的妻子，竟然做下這西門(mén)金蓮之事，最后死在異國(guó)他鄉(xiāng)。還有《杜十娘怒沉百寶箱》中的鹽商孫富，他是一個(gè)卑鄙奸詐，貪財(cái)好色卑鄙可恥的商人形象，未見(jiàn)十娘的人，卻聽(tīng)到杜十娘的琴聲，便有了占有杜十娘的邪惡的欲望。他不惜毀掉別人的幸福，想要得到十娘，設(shè)計(jì)讓李甲賣(mài)了十娘。最后，孫富身患惡疾而死。除了貪財(cái)好色的商人形象，還有忘恩負(fù)義的商人形象，《桂員外窮途懺悔》中桂遷窮途得施濟(jì)送于祖?zhèn)鳁棃@救急，桂遷感恩立誓:“某受施君活命之恩，今生倘不得補(bǔ)答，來(lái)生亦作犬馬相報(bào)。”后在棗園中掘出金銀，于別處發(fā)家，施家敗落，投奔于桂遷，他卻忘記前恩，不予救助，后遭報(bào)家破。綜上所述，在小說(shuō)“三言”負(fù)面商人形象中，有一部分的商人，擁有著大量的財(cái)富，但卻毫無(wú)品德可言。這些商人利用這些財(cái)產(chǎn)去無(wú)恥的享受。只知道貪財(cái)好色，卻不知道報(bào)答恩情的這些商人，最終落得身敗名裂的下場(chǎng)，這正是所謂“善惡終有報(bào)，”同時(shí)，這也表達(dá)出馮夢(mèng)龍對(duì)那些貪財(cái)好色的商人，是以一種厭惡的態(tài)度來(lái)寫(xiě)的。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中地位低下的市民階層普遍信仰“善惡到頭終有報(bào)”，日益壯大的市民階層在社會(huì)生活中獲得了比原先更多的社會(huì)財(cái)富，不斷刺激著他們對(duì)社會(huì)公平的渴望。而作為市民文學(xué)最具典型性特征的“三言”，善惡之報(bào)可謂壯觀(guān)。尤其是對(duì)為富不仁的惡懲。不依善道辦事，或許可得一時(shí)之便宜，于是沾沾自喜，旁人憤憤不平，不是不報(bào)，時(shí)候未到。這些貪財(cái)好色、忘恩負(fù)義的商人終是自食惡果，得到報(bào)應(yīng)。三、“三言”中商人形象的塑造方法（一）語(yǔ)言描寫(xiě)在小說(shuō)“三言”中表達(dá)人物形象塑造上，馮夢(mèng)龍采用人物間的對(duì)話(huà)的語(yǔ)言描寫(xiě)方式，憑借雙方人物的對(duì)話(huà)遞接，浮現(xiàn)文本之外的人物特點(diǎn)，將商人的形象立體化，從而展現(xiàn)商人獨(dú)特的人物性格，以及復(fù)雜的人物心理。從而構(gòu)建商人的人物形象，同時(shí)通過(guò)他人之語(yǔ)寄之以作者觀(guān)點(diǎn)?！叭浴敝械拿總€(gè)故事都塑造了不少生動(dòng)的人物形象，在語(yǔ)言方面運(yùn)用也頗為生動(dòng)形象，具有濃厚的生活氣息，對(duì)人物的展現(xiàn)富有表現(xiàn)力。如《杜十娘怒沉百寶箱》中老鴇在得知李甲錢(qián)財(cái)散盡，便開(kāi)始斥責(zé)十娘：日逐只將十娘叱罵道：“我們行戶(hù)人家，吃客穿客，前門(mén)送舊，后門(mén)迎新，門(mén)庭鬧如火，錢(qián)帛堆成垛。自從那李甲在此，混帳一年有余，莫說(shuō)新客，連舊主顧都斷了。分明接了個(gè)鍾馗老,連小鬼也沒(méi)得上門(mén),弄得老娘一家人家，有氣無(wú)煙，成什么模樣。”后來(lái)湊的三百兩銀子交付時(shí)卻道，老鴇見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，態(tài)度轉(zhuǎn)變道：“事已如此，料留你不住了。只是你要去時(shí)，即今就去。平時(shí)穿戴衣飾之類(lèi)，毫厘休想！”通過(guò)對(duì)老鴇語(yǔ)言的描寫(xiě)，以及語(yǔ)言前后態(tài)度的對(duì)比，描摹了一個(gè)貪財(cái)、吝嗇、勢(shì)利的奸商形象。又如《桂員外途窮懺悔》中王憲初次見(jiàn)張廷秀有希望登科及第，欲意攀親，所以與張廷秀母親徐氏對(duì)話(huà)表現(xiàn)的言善情切：“反不如張木匠是個(gè)手藝之人，看他年紀(jì)還小我十來(lái)年，到生得兩個(gè)好兒子，一個(gè)個(gè)眉清目秀，齒白唇紅，且又聰明勤謹(jǐn)，父子恩恩愛(ài)愛(ài)，不教而善。適才完下幾件家火，十分精巧，便是積年老手段，也做他不過(guò)。只可惜落在他家，做了木匠。若我得了這樣一個(gè)兒子，就請(qǐng)個(gè)先生教他讀書(shū)，怕不是聯(lián)科及第，光耀祖宗?！钡钱?dāng)張廷秀身陷官司，王憲見(jiàn)其沒(méi)有利用價(jià)值，便一改態(tài)度：王員外怒道：“當(dāng)初指望你讀書(shū)有些好處，故此不計(jì)貧富，養(yǎng)你為子，又聘你為婿。那知你家是個(gè)不良之人，做下這般勾當(dāng)，玷辱我家。你這畜生，又不學(xué)好，乘我出外，終日游蕩嫖賭，被人取笑!我的女兒從小嬌養(yǎng)起來(lái)，若嫁你恁樣無(wú)籍，有甚出頭日子!這里不是你安身之處，快快出門(mén)，饒你一頓孤拐?！焙髞?lái)張廷秀中榜后回鄉(xiāng)，故意著破舊青衣見(jiàn)王憲，王憲怒斥：“畜生，誰(shuí)是你的父親？還不快走?！钡堑弥獜埻⑿憧嫉墓γ呱鲜送?，王憲再見(jiàn)時(shí)恭手以扶道：“賢婿，得罪多矣，豈敢又要?jiǎng)诎??！弊髌吠ㄟ^(guò)王員外的四次語(yǔ)言表達(dá)，寫(xiě)出了三次態(tài)度的轉(zhuǎn)變，也寫(xiě)出了王員外唯利是圖和趨炎附勢(shì)。（二）心理描寫(xiě)馮夢(mèng)龍?jiān)谒茉臁叭浴敝猩倘诵蜗髸r(shí)，通過(guò)心理描寫(xiě)來(lái)展現(xiàn)人物深層次的心理活動(dòng)，刻畫(huà)人物形象，體現(xiàn)人物性格。“三言”中的心理描寫(xiě)較之以前的文學(xué)作品有了一個(gè)顯著的變化，即更加細(xì)膩、深入。通過(guò)細(xì)致入微的心理描寫(xiě)來(lái)敘述人物活動(dòng)、表現(xiàn)人物特征等，使“三言”中的故事都十分精彩，人物描寫(xiě)都十分鮮活。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，蔣興哥與陳大郎會(huì)面，意外見(jiàn)陳大郎露出的珍珠衫，進(jìn)而得知妻子不貞。當(dāng)時(shí)他的心亂如麻，“想了又惱，惱了又想，恨不得學(xué)個(gè)縮地法，傾刻到家?！笔Y興哥懊惱萬(wàn)分，急于揭示事情的真相，但又想逃避現(xiàn)實(shí)，懷著這樣矛盾的心情，急忙趕回家鄉(xiāng)，歸途中思緒萬(wàn)千，心中又由不得生出懊悔之意：“當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及。”馮夢(mèng)龍通過(guò)對(duì)蔣興哥心理活動(dòng)描寫(xiě)，展現(xiàn)了從憤怒到自責(zé)的心理變化過(guò)程，蔣興哥并沒(méi)有將責(zé)任完全推卸給三巧，而是進(jìn)行了原諒式的反省。但人性又是矛盾的，對(duì)待事物不會(huì)有絕對(duì)的舍己，就像蔣興哥在憤怒和原諒之間徘徊一樣，最終才有原諒勝出的過(guò)程。正是這樣一個(gè)抽象又符合感情邏輯的心理描寫(xiě)，讓蔣興哥形象變得豐滿(mǎn)鮮明。（三）外貌描寫(xiě)外貌描寫(xiě)的作用是體現(xiàn)人物性格的特征，對(duì)塑造人物的性格和形象可以起烘托作用。通過(guò)外貌描寫(xiě)能看出人物的內(nèi)心世界，展現(xiàn)人物的性格，反映人物在特定環(huán)境，特定時(shí)期的內(nèi)心情緒和心理活動(dòng)，體現(xiàn)人物性格的特征?！叭浴敝嘘P(guān)于商人的外貌描寫(xiě)大多都是以容貌清秀、氣質(zhì)不俗為主。如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中通過(guò)對(duì)蔣興哥“眉清目秀、齒白唇紅”的外貌描寫(xiě)，從中表現(xiàn)出商人的“陰柔之美”。其中還有陳商往往追求高雅、精致的裝扮，外貌雖不能勝過(guò)潘安、宋玉，也猶有“美人”風(fēng)采。又如《閑云痷阮三償冤債》中的阮三郎，馮夢(mèng)龍對(duì)其描述為“阮三郎年方二九，一貌非俗，詩(shī)詞歌賦，般般皆曉”從中展現(xiàn)出商人的才貌雙全。在《李秀卿義結(jié)黃貞女》中，馮夢(mèng)龍就描繪黃善聰“眉目生成清氣，資性那更伶俐”。“三言”中的商人不僅注重外貌的精雕細(xì)琢，還注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及素質(zhì)，他們都追求高雅精致的裝扮，同時(shí)也飽讀詩(shī)書(shū)、談吐非凡。從這些商人外貌描寫(xiě)中，能夠看出“三言”中商人形象與以往文學(xué)作品中的市井氣息濃厚的商人是不同的，他們多了些文學(xué)氣息，外貌上更加清秀。（四）細(xì)節(jié)描寫(xiě)文學(xué)作品中，細(xì)節(jié)是大量存在的，如何認(rèn)識(shí)、分析其細(xì)節(jié)，領(lǐng)會(huì)作者的匠心，是提高文學(xué)鑒賞能力的重要方面。小說(shuō)中作者運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，使情節(jié)的表達(dá)更加精彩，人物的刻畫(huà)更加生動(dòng)形象。“細(xì)節(jié)是文學(xué)作品中細(xì)膩地描繪人物性格、事件發(fā)展、社會(huì)環(huán)境和自然景物的最小的組成單位。社會(huì)環(huán)境和人物性格的完整描寫(xiě)是由許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)所組成的，細(xì)節(jié)描寫(xiě)要服從藝術(shù)形象的塑造和主題思想的表達(dá)，以具體生動(dòng)地反映事物的特征、增強(qiáng)藝術(shù)感染力為目的”?！顿u(mài)油郎獨(dú)占花魁》中，小說(shuō)對(duì)秦重歷經(jīng)重重考驗(yàn)，終于得以與花魁共渡春宵，然而花魁卻酒醉時(shí)，他的行為的描寫(xiě)，正是運(yùn)用了大量的細(xì)節(jié)描寫(xiě)：“秦重想酒醉之人，必然怕冷，又敢驚醒他。忽見(jiàn)奸上又放著床大紅絲的錦被，輕較的取下，蓋在美娘身上，把銀燈挑得克亮的，取了這壺?zé)岵?，脫鞋上床，捱在美娘邊，左手抱著茶壺在懷，右手搭在關(guān)娘上，眼也敢閉閉?！碑?dāng)美娘半夜醒來(lái)，想要嘔吐時(shí)，“秦重慌忙也外起來(lái)，知他要吐，放下茶壺，用撫摩其背?！薄疤┲嘏挛哿吮桓C，把自己的道袍袖子張幵，罩在他嘴上?！贝δ锿峦旰?，先是“下床，將道袍輕輕脫下，放在地平之上”，“摸茶壺還是暖的”。這一切做完之，“脫下道袍，將吐下一袖的腌，重重里著，放于床側(cè)，依然上床，擁抱似初?！弊髡咄ㄟ^(guò)秦重這系列動(dòng)作細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，使得秦重這一人物形象對(duì)美娘的愛(ài)慕之情農(nóng)現(xiàn)的淋滴盡致。這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)對(duì)刻畫(huà)賣(mài)油郎這一小商販形象對(duì)花魁既愛(ài)慕又自慚形移、既關(guān)心體貼又敬重以至不敢褒玩的矛盾心理表現(xiàn)得十分到位。又如《杜十娘怒沉百寶箱》中，“杜十娘在舟中，搜設(shè)酒來(lái)，欲：；公子小酌，竟未回”的場(chǎng)景，十娘先足“燈以待”，李甲回來(lái)后，“十娘起迎，見(jiàn)公子顏色匆匆，似打不樂(lè)之意，乃滿(mǎn)斟熱酒勸之。”李甲自顧上床睡了，她雖“心中不悅”卻能夠“抱持公子于懷中，軟言撫慰”。當(dāng)李甲和盤(pán)托出于孫富的卑劣想法時(shí)，杜十娘“放開(kāi)兩手，冷笑‘為郎畫(huà)此計(jì)者，此乃大英雄也，郎君千金之資，既得恢復(fù)，而妾?dú)w他姓，又不致為行之累，發(fā)乎情，止乎禮，誠(chéng)兩便之策也。那千金在那里?”’作者通過(guò)細(xì)節(jié)描充分展現(xiàn)了一心一意想要和李甲比冀雙飛的杜十娘突然遭到致命打擊時(shí)那種心死之后的怒火，也通過(guò)杜十娘對(duì)待李甲態(tài)度前后的變化寫(xiě)出了杜十娘貞決果決的性格特點(diǎn)。四、“三言”中商人形象轉(zhuǎn)變的意義 馮夢(mèng)龍是一位專(zhuān)注于寫(xiě)市井生活的作家，他的小說(shuō)里其作品中都是凡人瑣事，寫(xiě)平常而不缺趣味的生活，洋溢著濃厚的生活氣息。通過(guò)這些生活中的事，反映一些人生哲理。馮夢(mèng)龍寫(xiě)商人的生活的同時(shí)，也不回避生活中的善與惡，在寫(xiě)人性的丑惡缺點(diǎn)時(shí)，呈現(xiàn)出正面形象與反面形象的結(jié)合面。通過(guò)這些商人的形象展示，表達(dá)出作者對(duì)商人和支持商業(yè)活動(dòng)的肯定。最終也表達(dá)出商人的地位有所提高，并且促進(jìn)了明代社會(huì)體系價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變。（一）商人地位的提高 明代末期和中后期，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義萌芽的產(chǎn)生，推動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，市民階層，也紛紛興起，推動(dòng)了人們轉(zhuǎn)變對(duì)于商人的看法。地位高的士大夫開(kāi)始為商人說(shuō)話(huà)，同時(shí)打破了傳統(tǒng)的士農(nóng)工商階級(jí)制度，使得商人可以與士大夫相談甚歡。商人們可以通過(guò)婚嫁、教育甚至是買(mǎi)官制度進(jìn)入官場(chǎng)，從而獲得政治權(quán)力?！叭濉迸c“商”的結(jié)合，也進(jìn)一步提高了商人在社會(huì)中的地位。他們善于尋找規(guī)律和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，所以儒士行商時(shí)，能很快的熟悉市場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)市情變化，然后準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)市場(chǎng)需求，抓住機(jī)會(huì)獲取利益?！叭迳獭眰儗⑺鶎W(xué)的儒家道德訓(xùn)誡融入商業(yè)活動(dòng)，講求誠(chéng)信，重情義，勤勉有志，行事有法有度，與傳統(tǒng)的重利輕益，寡情薄義的商人完全不同。除此之外，還有一些女扮男裝的商人，她們雖為女兒身，但行商能力卻一點(diǎn)也不輸于男性。展現(xiàn)出了自立自強(qiáng)的社會(huì)獨(dú)立女性形象。馮夢(mèng)龍所塑造的這些女性商人形象，在一定意義上反映出商人地位的提升和泛化，也展現(xiàn)了特定時(shí)代下女性思想解放的進(jìn)步性。因此，這些的轉(zhuǎn)變和發(fā)展下，從而提高了商人的地位。如《張孝基陳留認(rèn)舅》中說(shuō)道:“士子攻書(shū)農(nóng)種田，工商勤苦掙家園。世人切莫閑游蕩，游蕩從來(lái)誤少年”、“農(nóng)工商賈雖然賤，各務(wù)營(yíng)生不辭倦。從來(lái)勞苦皆習(xí)成，習(xí)成勞苦筋力健”、“春風(fēng)得力總繁華，不論桃花與菜花。自古成人不自在，若貪安享豈成家!”商人的地位有所提高，商人們不用在為自己的身份感到自卑。人們開(kāi)始認(rèn)為商人是正常的職業(yè)，他們可以進(jìn)行正常的經(jīng)商活動(dòng)，商人不用在為自己的身份感到自卑。馮夢(mèng)龍?jiān)谛≌f(shuō)中的這些觀(guān)點(diǎn)，表達(dá)了他對(duì)于商人地位的認(rèn)同。這一切也都表明明代商人的地位有了很大的提高。（二）對(duì)商業(yè)活動(dòng)的認(rèn)同 中國(guó)歷朝歷代都強(qiáng)調(diào)重農(nóng)抑商，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，商業(yè)為最后”，而在馮夢(mèng)龍的小說(shuō)“三言”當(dāng)中，商業(yè)和農(nóng)業(yè)并重。其中商人的形象大都以正面形象出現(xiàn)，這一切都依賴(lài)于與中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)相關(guān)的觀(guān)念開(kāi)始瓦解，二是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮促進(jìn)了資本主義萌芽的產(chǎn)生。商人們進(jìn)行正當(dāng)?shù)慕?jīng)商活動(dòng)，而不是走什么歪門(mén)