四川省瀘州市龍馬高中20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月考試卷

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四川省瀘州市龍馬高中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（13分）

（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派，墨家中絕。唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，兩者由于恰恰相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；不與濁俗同流合污。在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐萬物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然

自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或隱于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)，等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)韻。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，美慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

(摘編自《儒家與道家人生氣象》)

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物，等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐之后，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

(摘編自韓秉方《儒、道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)

1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，兩者在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。

B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。

1．A

2．C

3．B

4．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；

②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。

1．B項(xiàng)，“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。

C項(xiàng)，“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物，等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。

D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

故解析為：A。

2．C“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”。

故解析為：C。

3．B“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

故解析為：B。

4．本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的能力。

本題要求回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫；“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”的李白；“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等?？忌梢詮闹懈鬟x擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀。

故解析為：①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；

②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。

二、古代詩文閱讀（57分）

文言文閱讀，閱讀下面課內(nèi)文言文，完成下列各題。

于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳?？”良曰：“甚急！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫樱〕颊?qǐng)入，與之同命?！眹埣磶矶苋胲婇T。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也。”項(xiàng)王曰：“壯士！——賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐埽淳瓢沧戕o！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃?，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐。”樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

（節(jié)選自《鴻門宴》）

5．下列句中畫線的詞解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．沛公之參乘樊噲者也參乘：古時(shí)乘車，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人

B．殺人如不能舉舉：列舉

C．竊為大王不取也竊：偷竊

D．未有封侯之賞，而聽細(xì)說細(xì)說：詳細(xì)的說明

6．畫線詞意義和用法相同的一組是（）

A．殺人如不能舉沛公起如廁

B．刑人如恐不勝沛公不勝杯杓

C．若屬皆且為所虜若入前為壽

D．其意常在沛公也然不自意能先入關(guān)破秦

7．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是()

A．明．足以察秋毫之末(視力)如其禮樂，以俟．君子(等待)

B．批大郤，導(dǎo)．大窾(引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入)沛公則置．車騎(放棄，丟下)

C．籍．吏民，封府庫(登記)朝濟(jì)．而夕設(shè)版焉(成功)

D．素善．留侯張良(友善、交好)又欲肆．其西封(延伸、擴(kuò)張)

8．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：交戟之衛(wèi)士欲止．不內(nèi)

A．如會(huì)同，端章甫．．B．善．刀而藏之

C．越國以鄙．遠(yuǎn)D．項(xiàng)伯殺人，臣活．之

9．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，包括本紀(jì)、世家、列傳、表、書共130篇?？胺Q我國歷史文學(xué)寶庫中最典范的名著，具有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

B．“沛公居山東時(shí)”“山東”一詞就是指現(xiàn)在的山東省，中國華東地區(qū)的一個(gè)沿海省份，簡稱魯，省會(huì)濟(jì)南。

C．“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！边@里的“河”特指黃河。

D．文章中的“關(guān)中”，指函谷關(guān)以西，泛指戰(zhàn)國末期秦之故地。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

②坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

③老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

④越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

5．A

6．C

7．C

8．D

9．B

10．①所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是防備其他盜賊進(jìn)來和意外之事的發(fā)生啊。

②坐了一會(huì)兒，沛公起身去往廁所，趁機(jī)把樊噲叫了出來。

③年老的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，這樣還不能行王道以統(tǒng)一天下的，從來沒有這種事。

④越過其他的國家把偏遠(yuǎn)的國家作為自己的邊邑，你知道這樣很難，為什么要滅亡鄭國來增加鄰國土地呢？

gb

5．B項(xiàng)，句意：殺人唯恐不能殺盡。舉：完，盡。C項(xiàng)，句意：我自己認(rèn)為大王不（應(yīng)該）采取這樣的做法。竊：謙辭，指自己。D項(xiàng)，句意：沒有封侯的獎(jiǎng)賞，反而聽信讒言。細(xì)說：讒言。

6．A項(xiàng)，唯恐/去，往。B項(xiàng)，盡，完/承受，經(jīng)得起。C項(xiàng)，都是人稱代詞，你（你們）。D項(xiàng)，意圖/料想。

7．濟(jì)，渡河。

8．例句和D項(xiàng)都是使動(dòng)用法。A．名作動(dòng)，戴禮帽；B．形作動(dòng)，揩拭；C．意動(dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑。

9．山東，崤山以東，泛指東方流過之地。

10．①故：連詞，因此、所以；特意。出入：偏義副詞，偏指入，進(jìn)入。非常：意外的變故②須臾：一會(huì)兒。如：去、往。因：趁機(jī)。③王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下、稱王。衣、食：名作動(dòng)，穿、吃。然：這樣。

閱讀下面課外文言文，完成下列各題。

高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯．．諸將無敢隱朕．，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟唬粗涠?。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。”

(節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)．．》)

太史公．．．曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸乘勢(shì)起隴畝之中三年遂將五諸侯滅秦分裂天下而封王侯政由羽出號(hào)為“霸王”位雖不終近古以來未嘗有也及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！

(節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”位/雖不終/近古以來/未嘗有也/

B．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年/遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”/位雖不終/近古以來未嘗有也/

C．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年/遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”位/雖不終/近古以來未嘗有也/

D．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”/位雖不終/近古以來/未嘗有也/

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．列侯，古代爵位的一種。秦漢以二十等爵賞有功者，最高為徹侯，后改稱列侯。

B．朕，第一人稱代詞，解釋為“我”。自秦始皇以后，成為皇帝專用的自稱。

C．本紀(jì)，是古代紀(jì)傳體史書中帝王傳記的專用名詞，始于司馬遷的《史記》。

D．太史公，是官方史料的專職記錄者，為漢武帝所設(shè)，第一任太史公就是司馬遷。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉邦在洛陽南宮安置酒席，請(qǐng)列侯將領(lǐng)們對(duì)他與項(xiàng)羽功業(yè)成敗的原因發(fā)表見解。

B．漢高祖認(rèn)為高起、王陵“知其一，未知其二”，指出他們分析問題還不夠全面。

C．司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽作為舜的后代，雖有與舜一樣的雙瞳子，但可惜為人過于殘暴。

D．司馬遷辯證看待項(xiàng)羽，既肯定他滅秦的功業(yè)，也指出他的行為過失和性格弱點(diǎn)。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。

15．根據(jù)所選語段，概括項(xiàng)羽失敗的原因。

11．B

12．D

13．C

14．五年最終就亡掉了自己的國家，自己死在東城，仍不覺悟也不責(zé)備自己，大錯(cuò)呀。

15．①不能知人善用。

②妒賢嫉能、剛愎自用。

③貪功好利。④自矜功伐、奮其私智。

⑤不能正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。

gb

文本一：

高祖在洛陽南宮擺設(shè)酒宴。高祖說：“列侯和各位將領(lǐng)，你們不能瞞我，都要說真心話。我之所以能取得天下，是因?yàn)槭裁茨兀宽?xiàng)羽之所以失去天下，又是因?yàn)槭裁茨?？”高起、王陵回答說：“陛下傲慢而且好侮辱別人；項(xiàng)羽仁厚而且愛護(hù)別人。可是陛下派人攻打城池奪取土地，所攻下和降服的地方就分封給人們，跟天下人同享利益。而項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，有功的就忌妒人家，有才能的就懷疑人家，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因?！备咦嬲f：“你們只知其一，不知其二。如果說運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張子房；鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供給糧餉，保證運(yùn)糧道路不被阻斷，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬大軍，只要打仗一定勝利，只要攻城一定取得，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項(xiàng)羽雖然有一位范增卻不信用，這就是他被我擒獲的原因。”

文本二：

太史公(司馬遷)說：我聽周先生說：“舜的眼睛好像是雙瞳孔。”又聽說項(xiàng)羽也是雙瞳孔。項(xiàng)羽難道是舜的后裔嗎？(要不)怎么興起得這么快呢！秦王朝政治失策，陳勝首先發(fā)難，(之后各路)豪杰蜂擁起義，一起爭奪(天下)，不可勝數(shù)。而項(xiàng)羽沒有一尺一寸土地，乘著這形勢(shì)(也)在田野中(鄉(xiāng)間)起義，三年后，就率領(lǐng)五路諸侯消滅了秦王朝，把天下分封給各路王侯，(所有)政令(都)從項(xiàng)羽那發(fā)出，(他)號(hào)稱為“霸王”。(他的帝)位雖然沒有最終的結(jié)論，(他也是)近古以來未曾有過的(人物)啊。等到項(xiàng)羽放棄關(guān)中，懷戀故鄉(xiāng)楚地，流放義帝而自立為王，(此時(shí)再)抱怨王侯們背叛自己，那就很難了。(他)自己炫耀自己的功勛，彰顯他自己的能力卻不效法古人，稱其為霸王的偉業(yè)，想用武力征伐管理天下，五年(內(nèi))最終亡了他的國家，自己死在東城，還不覺悟，也不自責(zé)，(這都是)過錯(cuò)啊。竟然說“天亡我(啊)，不是(我)用兵的罪過啊”，這豈不是謬誤?。?/p>

11．“三年”，意思是過了三年。獨(dú)立成句，所以在“年”后斷開，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)；“位”在這里指項(xiàng)羽的帝位，作“雖不終”的主語，所以在“位”前斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。

12．“第一任太史公就是司馬遷”錯(cuò)，司馬遷的父親司馬談也曾擔(dān)任該職務(wù)，所以司馬遷不是第一任太史公。

13．“司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽作為舜的后代”，錯(cuò)，依據(jù)原文“太史公曰：吾聞之周生曰‘舜目蓋重瞳子’，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？”可知，司馬遷只是懷疑項(xiàng)羽是舜的后代，并不肯定。

14．卒：最終、最后。寤：同“悟”，覺悟。身：自己。過：錯(cuò)。

15．由文本一劉邦與高起、王陵的對(duì)話可知，項(xiàng)羽妒賢嫉能，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，雖有謀士范增卻不信用，可見，妒賢嫉能、剛愎自用、貪功好利、不能知人善用是他失敗的原因；由文本二可知，項(xiàng)羽自己炫耀自己的功勛，彰顯他自己的能力卻不效法古人，自己死在東城，還不覺悟，而將責(zé)任歸結(jié)于上天，可見，自矜功伐、奮其私智、不能正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤也是他失敗的原因。

（2023高一下·瀘縣月考）古代詩歌閱讀，閱讀下面唐代杜甫的兩首詩歌，完成下面各小題。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

登岳陽樓

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

16．下列對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《登高》首聯(lián)著重刻畫眼前的具體景物，采用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪了一幅以冷暖色調(diào)渲染而成的充滿意境的圖畫。

B．《登高》頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望蕭蕭木葉，俯視滾滾江水，表述著韶光易逝，壯志難酬的感愴。

C．杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”和孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”同是寫岳陽樓的壯闊意境、浩大氣勢(shì)的名句。

D．“憑軒涕泗流”是因?yàn)樾膽n“戎馬關(guān)山北”且“親朋無一字”，在“老病有孤舟”的映照下，一個(gè)貧病交加中仍不忘國家安危的愛國詩人形象躍然眼前。

17．《登高》頸聯(lián)和《登岳陽樓》首聯(lián)都從時(shí)空角度寫作，但略有差異，所蘊(yùn)含的情感也有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩句作簡要分析。

16．A

17．①《登高》頸聯(lián)時(shí)空交錯(cuò)（詩人置身廣闊的空間與漫長的時(shí)間中），以“萬里”點(diǎn)出空間，以“百年”點(diǎn)明時(shí)間，從時(shí)間、空間兩方面著筆，將“常作客”和“獨(dú)登臺(tái)”的情感交匯，寫出濃烈的異鄉(xiāng)漂泊、殘生多病的悲涼情感。

②《登岳陽樓》首聯(lián)在今昔對(duì)照（詩人在同一空間想象不同時(shí)間），時(shí)空交錯(cuò)中寫詩人昔聞洞庭盛名向往已久，卻到如今才得以登臨，在看似如愿以償?shù)南矏傊?，?shí)際抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)的憂民傷時(shí)情感。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看解釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟表述了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出解析。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌寫作角度和詩歌情感的理解能力。重點(diǎn)考核詩歌的情感，分析詩歌的情感注意以詩歌的抒情方式、解釋、標(biāo)題和詩中的表情達(dá)意的重點(diǎn)詞句作突破口，答題時(shí)先答出情感，然后結(jié)合詩歌的內(nèi)容解說。

16．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。A.“以冷暖色調(diào)渲染而成”說法有誤?！兜歉摺肥茁?lián)以“天風(fēng)、嘯猿、沙渚、飛鳥”等物象動(dòng)靜結(jié)合地構(gòu)造了登高所見之景，情意清冷，用“急、高、哀、清、白、回”等詞對(duì)物象加以工筆描繪，更增情意之清冷。詞句中只有冷色調(diào)沒有暖色調(diào)。

故解析為：A。

17．本題考查學(xué)生對(duì)詩歌寫作角度和詩歌情感的理解能力。《登高》頸聯(lián)“悲秋”已讓人黯然神傷，“萬里悲秋”更是在空間上讓人凄愴不已。一個(gè)“常”字更是道出“萬里悲秋”時(shí)常與我相伴，悲哀感之強(qiáng)烈濃重，令人心神寂寥，無可排遣?！叭f里悲秋”時(shí)常常客居他鄉(xiāng)，一個(gè)“作客”讓詩人的孤獨(dú)上升到了個(gè)人與時(shí)局交融的層面。只有“萬里悲秋”與我相伴，我只能“獨(dú)登臺(tái)”，獨(dú)在異鄉(xiāng)的孤獨(dú)惆悵感與深秋景色之荒涼凄冷水乳交融，達(dá)到出神入化的境界，寄托詩人悲秋的傷感情懷，從縱（時(shí)間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)漂泊寫到多病殘生。詩人用字之精，由此可見。

《登岳陽樓》首聯(lián)虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)空領(lǐng)域。寫早聞洞庭盛名，然而到暮年才實(shí)現(xiàn)目睹名湖的愿望，表面看有初登岳陽樓之喜悅，其實(shí)意在抒發(fā)早年抱負(fù)至今未能實(shí)現(xiàn)之情。用“昔聞”為“今上”蓄勢(shì)，歸根結(jié)底是為描寫洞庭湖醞釀氣氛?！拔袈劧赐ニ?，今上岳陽樓”。詩人對(duì)洞庭湖向往已久，這是在敘事寫景的行文中，自然地流露出來的感情。但這畢竟是過去的向往，登上了岳陽樓，其感情似乎應(yīng)當(dāng)是高興。因?yàn)槎嗄甑南蛲鶎?shí)現(xiàn)了，一定高興。但仔細(xì)品味，句中見不到如愿以償?shù)南矏偳樗?。?lián)系下文更是如此。實(shí)際上在這兩句中“昔”與“今”之間，是一段漫長的時(shí)間距離，把這段距離拉開，沒有用簡單的“喜”“悲”之詞來填充它，而是留給讀者去想象、回味。

18．（2023高一下·瀘縣月考）名篇名句默寫，根據(jù)要求，填寫相應(yīng)的語句。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中是異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?，”?/p>

（2）子路認(rèn)為，如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊(duì)來攻打、又有饑荒的千乘之國，等到三年，便會(huì)“，”。

（1）為國以禮；其言不讓

（2）可使有勇；且知方也

名句；名篇

本題考查學(xué)生識(shí)記名句名篇的能力。

書寫時(shí)需要注意的字形有：“禮”“勇”。

故解析為：（1）為國以禮其言不讓

（2）可使有勇且知方也

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。高考名篇名句情景式默寫，考查的是對(duì)文章內(nèi)容和內(nèi)涵的理解。因此在默寫的時(shí)候，我們就要在緊扣文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，把握好情景式默寫題所提示的語境：包括題干所給出的敘述性情景，以及題干給出的要默寫語句的關(guān)鍵詞，題干提示所要默寫句子運(yùn)用的修辭手法等。特別要注意所默寫語句中的難寫字、易混字、易錯(cuò)字、通假字，還有虛詞等。

三、語文文字運(yùn)用（共20分）

（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面一段文字，完成以下各題。

在中國古代小說中，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)空前絕后的小說藝術(shù)高峰。小說故事發(fā)生的典型環(huán)境——賈府是一個(gè)典型的貴族大家庭。對(duì)這個(gè)貴族家庭飲食起居各方面的生活細(xì)節(jié)都進(jìn)行了真切細(xì)致的描寫，表現(xiàn)了這個(gè)鐘鳴鼎食的詩禮之家“樹倒猢猻散”的沒落過程?！都t樓夢(mèng)》不僅思想深邃，在藝術(shù)上也十分出色，這首先表現(xiàn)在善于刻畫人物上。以王熙鳳為例，她置身于賈府復(fù)雜的矛盾中，費(fèi)盡心機(jī)，應(yīng)付自如。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如用陰險(xiǎn)狡詐的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其談笑風(fēng)生贏得了老少尊卑的喜歡。借人物之口，說她是（）。但就是這樣一個(gè)精明干練的女人，也自有其艱難窘迫之處，她不僅曾遭到趙姨娘的暗算，更經(jīng)常受婆婆邢夫人的氣，在賈府捉襟見肘的衰落局面下，她以病體恃強(qiáng)支撐，終于在后40回中因心勞力拙而死去。博大精深的《紅樓夢(mèng)》，不僅堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，也達(dá)到了中國古代小說的頂峰。

19．下面四個(gè)選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．他雖年過七十，卻老當(dāng)益壯，工作熱忱一點(diǎn)也不輸給年輕小伙子。

B．讀書善忘的人，補(bǔ)救的辦法是反復(fù)熟讀，除幫助記憶外，也能取到溫故知新的效果。

C．這樣的小錯(cuò)誤對(duì)于整個(gè)項(xiàng)目的要求來說，是無傷大雅、不足為訓(xùn)的，我們決不能只糾纏于細(xì)枝末節(jié)而忘了根本的目標(biāo)。

D．《紅樓夢(mèng)》是一部膾炙人口的長篇小說，深受廣大讀者的喜愛。

20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下使絆子；暗是一把刀，明是一盆火，她都占全了”

B．“兩面三刀，嘴甜心苦；上頭笑著，腳底下使絆子；暗是一把刀，明是一盆火，她都占全了”

C．“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了”

D．“兩面三刀，嘴甜心苦；上頭笑著，腳底下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了”

21．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．博大精深的《紅樓夢(mèng)》，不僅達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

B．不僅博大精深的《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

C．不僅博大精深的《紅樓夢(mèng)》堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，也達(dá)到了中國古代小說的頂峰。

D．《紅樓夢(mèng)》的博大精深，不僅達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

19．C

20．C

21．A

語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)；成語的使用；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

（1）此題考查正確使用成語的能力。成語主要有語意內(nèi)涵不明、褒貶誤用、對(duì)象錯(cuò)配、似是而非四種誤用方式，成語只能分類記憶，沒有什么捷徑，如果不知道意思一切方法都失靈，所以要注意平時(shí)的積累。

（2）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求選擇語意連貫，邏輯嚴(yán)密的句子。

（3）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

19．A項(xiàng)，老當(dāng)益壯：年紀(jì)雖老，志向更高、勁頭兒更大。當(dāng)，應(yīng)該；益，更加；壯，雄壯。

B項(xiàng)，溫故知新：溫習(xí)舊的知識(shí)，能夠得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過去，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。出自《論語·為政》。

C項(xiàng)，不足為訓(xùn)：足：值得；訓(xùn)：準(zhǔn)則；典范，指不值得作為準(zhǔn)則或典范，不能理解為“不值得作為教訓(xùn)。根據(jù)句子語境此處可用“不屑教誨”。不屑教誨：意思是認(rèn)為不值得教訓(xùn)，出自《孟子·告子下》。

D項(xiàng)，膾炙人口：膾和炙都是美味的食品。比喻好的詩文為人們贊美和傳誦。

故解析為：C。

20．C寫王熙鳳，體現(xiàn)由表象到內(nèi)在，由描寫到評(píng)價(jià)的規(guī)律。

故解析為：C。

21．B、C關(guān)聯(lián)詞和主語的位置不當(dāng)，D主謂搭配不當(dāng)。

故解析為：A。

閱讀下面的文字，完成以下各題。

①玻璃是生活中常見的物品，其外表晶瑩光滑，人們很容易將玻璃視作晶體大家族的一員，但其實(shí)玻璃并非晶體。玻璃屬于非晶無機(jī)非金屬材料的一種，它由多種無機(jī)礦物組成，其主要成分是二氧化硅。但由于玻璃晶瑩、形態(tài)規(guī)則，_________。

②玻璃按主要成分通常分為氧化物玻璃和非氧化物玻璃兩大類。氧化物玻璃品種較多，常見的有鋁硅酸鹽玻璃、硼硅酸玻璃。鋁硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二鋁為主要成分，軟化變形所需的溫度高，用于制作放電燈泡、高溫玻璃溫度計(jì)、化學(xué)燃燒管等。硼硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二硼為主要成分，具有良好的耐熱性和化學(xué)穩(wěn)定性，用以制造烹飪器具、實(shí)驗(yàn)室儀器、金屬焊封玻璃等。非氧化物玻璃品種和數(shù)量很少，_________。硫系玻璃的陰離子多為硫、硒、碲等，可阻截短波長光線而通過黃、紅光，以及近、遠(yuǎn)紅外光，是制作紅外透鏡的主要材料。鹵化物玻璃主要成分是氟化鈹或氯化鋅玻璃形成物，它折射率低，色散低，多用作光學(xué)玻璃。

③“玻璃-奇跡的締造者”，_________。從實(shí)驗(yàn)室的試管、燒杯、燒瓶，到化工廠的管道、塔柱設(shè)備；從揭開星空之謎的天文望遠(yuǎn)鏡，到識(shí)破微生物行蹤的顯微鏡；從耐熱玻璃到防彈、玻璃幕墻防輻射玻璃；從玻璃纖維到光導(dǎo)纖維，都離不開玻璃?？梢哉f，離開了玻璃，科學(xué)前進(jìn)的步伐將會(huì)受到嚴(yán)重影響。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

23．請(qǐng)分別用一個(gè)因果關(guān)系的句子概括上文各段的主要內(nèi)容。

22．很多人誤將其當(dāng)成晶體；常見的有硫化玻璃和鹵化物玻璃；現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步和玻璃密切相關(guān)

23．①因?yàn)椴Ａ欠蔷o機(jī)非金屬材料，所以它不屬于晶體；

②因?yàn)槌煞植煌?，所以玻璃有不同的分類和用途?/p>

③因?yàn)椴Ａв袕V泛的用途，所以它推動(dòng)了科學(xué)的進(jìn)步。

四、寫作（60分）

24．（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

正如讀文章，有人喜歡樸拙淡雅的文字，有人欣賞絢爛華美的詩篇。人生也一樣，各有風(fēng)采。在這個(gè)開放的、多元的社會(huì)，有人敬佩屈原寧赴清流也不與世同塵的壯舉；也有人歆羨陶潛歸隱園田、退守內(nèi)心的淡靜；有人贊賞孟子心懷天下、游走天下時(shí)的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)；還有人欽佩劉邦知人善用、逃脫鴻門宴的隱忍

你已經(jīng)跨入高中行列的學(xué)生，你欣賞怎樣的人生？結(jié)合上述幾個(gè)人物給你的啟示與思考，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)。寫一篇不少于800字的文章。

要求：不要脫離材料內(nèi)容及含義，不要套作，不得抄襲。請(qǐng)選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題。

微光

兩千多年前，汨羅江畔，屈原投江自盡前與漁父的一番對(duì)話，道出屈原明辨是非、以身殉國，漁父與世推移、隨遇而安的兩種截然不同的價(jià)值觀。今天，如若讓我選擇，我更向往屈原的人生。

我愿將那個(gè)國破家亡、民生凋敝的楚國比作壓抑的漫漫長夜，它驅(qū)散光明，被黑暗吞噬。如果說漁父隨波逐流，自甘淪為黑暗的一部分，那么屈原的選擇則是做一抹微光，盡一切照亮黑暗。

此時(shí)定有反駁，認(rèn)為漁父隱于市朝，飄然自樂，屈原也應(yīng)明哲保身，而非身投汨羅，何必一人清醒？但是，一個(gè)人應(yīng)該藏匿自身還是抒發(fā)己志？一個(gè)社會(huì)是應(yīng)該繼續(xù)沉溺黑暗還是用一抹微光照出希望？一個(gè)時(shí)代是需要一名獨(dú)善其身的漁父，還是屈原這樣的政治家、詩人？我想，這也是我今日面對(duì)自己的人生應(yīng)當(dāng)思考的。

無疑，微光定勝過黑暗。只因，哪怕再微小的光，也能發(fā)一份熱，發(fā)一份光，在無邊無際的黑暗中點(diǎn)下獨(dú)一無二的亮斑。

微光，是“知其不可為而為之”為志向傾盡一生的拼搏與吶喊。它是孔子在禮樂崩壞時(shí)周游列國推崇儒學(xué)；是譚嗣同戊戌變法后“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的吶喊；是唐恬身患癌癥明知時(shí)日無多卻仍然創(chuàng)作《追光者》和《孤勇者》的執(zhí)著。他們都知道情況險(xiǎn)惡，但仍敢堅(jiān)定地踏出那一步，因?yàn)樗麄冎滥呐聼o法避免結(jié)局，但至少還能發(fā)一分熱、發(fā)一分光?；蛟S恰如司馬遷所寫“屈原放逐乃賦《離騷》，左丘失明厥有《國語》”，正是在茫然的迷途中，將己之志點(diǎn)亮，才能明辨自身的道路。

那么，當(dāng)楚國處于山雨欲來之際，屈原為何不到中流擊水？楚國當(dāng)時(shí)的社會(huì)就如魯迅筆下的“鐵屋子”，在這屋內(nèi)，如若叫醒他人，則恐白白遭受臨終的痛楚，但幾個(gè)人既然醒來，并非沒有打破這鐵屋子的希望。于是魯迅不再冷眼旁觀，而是展露思想鋒芒，犀利批判現(xiàn)實(shí)，解放民眾思想，進(jìn)行革命運(yùn)動(dòng)。社會(huì)有微光，才會(huì)有無數(shù)仁人志士前仆后繼，國家才有希望。屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國的大業(yè)，輔佐君王，聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了國富兵強(qiáng)的局面，引來人們追隨。而如若所有智者都如“漁父”藏匿自己，隨波逐流，那么整個(gè)社會(huì)只會(huì)籠罩在黑暗之中。而如屈原的微光，才是希望、未來。

古有孔子被諷四體不勤五谷不分，今有楊善洲無法用“利”衡量被人質(zhì)疑，殊不知“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的抱負(fù)更為可貴。一個(gè)時(shí)代評(píng)判一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)從來都不是他的才識(shí)，而是他的心之所系，行之所為。屈原曾作為楚國的士大夫，向往“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，勵(lì)精圖治，一心為國。時(shí)代所需的正是像屈原一樣的人，因?yàn)闀r(shí)代從不缺安于黑暗的蒙昧之徒，缺的是那小小的可能點(diǎn)亮黑暗的微光。

屈原，就是那個(gè)時(shí)代的微光，傾盡全力照亮，用力抵抗，才是我所向往的模樣。身處黑暗，不甘愿被侵蝕，被同化，而爭做自己、做社會(huì)、做時(shí)代所期待的樣子，才能化為一道微光。

就讓我也成為那道微光吧！或者，哪怕無法成為微光，至少也要追尋微光。

材料作文

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。本次作文題圍繞“立德樹人”的教育目標(biāo)來擬題。材料選取了中國歷史上幾個(gè)有影響的人物作為不同的人生風(fēng)采的代表。這幾個(gè)人物展示出來的正面力量影響了千百年來無數(shù)的讀書人。如屈原的壯舉可以理解為：堅(jiān)守原則，寧折不彎，不世故圓滑，特立獨(dú)行，追求高潔等。陶淵明的淡靜可以理解為：固守初心，功成不必在我，不汲汲于富貴功名，不急功近利等。孟子的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)可以理解為：心懷天下，情系蒼生，為天下立太平等。劉邦的隱忍可以理解為：成大事者，不拘小節(jié)。顧全大局，發(fā)憤圖強(qiáng)等。因此，選取任何一個(gè)人來寫，從他的人生追求談到自己想要的人生追求，都是符合題目要求的。當(dāng)然，選擇其他諸多歷史名人來展開討論也都是可以的，但不管選擇哪個(gè)人物，都注意必須和自己的人生愿景結(jié)合起來思考。

立意：

1.我想要平淡無爭的人生。

2.我想要為人民服務(wù)的人生。

3.我想要報(bào)效祖國的人生。

此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時(shí)可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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四川省瀘州市龍馬高中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文第一次月測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（13分）

（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派，墨家中絕。唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，兩者由于恰恰相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；不與濁俗同流合污。在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐萬物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然

自為而相因，成就和諧寧靜的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或隱于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)，等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)韻。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，美慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

(摘編自《儒家與道家人生氣象》)

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物，等等。

儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐之后，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

(摘編自韓秉方《儒、道互補(bǔ)——國學(xué)之根基》)

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構(gòu)、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)

1．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．儒、道長期共存，形成縱貫中國傳統(tǒng)文化始終的思想流派，兩者在發(fā)展進(jìn)程中，互相競爭，互相吸收。

B．法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。

D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為“國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3．材料一中說儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B．儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。

D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4．儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來證明。

二、古代詩文閱讀（57分）

文言文閱讀，閱讀下面課內(nèi)文言文，完成下列各題。

于是張良至軍門見樊噲。樊噲?jiān)唬骸敖袢罩潞稳纾俊绷荚唬骸吧跫?！今者?xiàng)莊拔劍舞，其意常在沛公也?！眹?jiān)唬骸按似纫?！臣?qǐng)入，與之同命。”噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項(xiàng)王按劍而跽曰：“客何為者？”張良曰：“沛公之參乘樊噲者也?！表?xiàng)王曰：“壯士！——賜之卮酒?！眲t與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項(xiàng)王曰：“賜之彘肩。”則與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。項(xiàng)王曰：“壯士！能復(fù)飲乎？”樊噲?jiān)唬骸俺妓狼也槐?，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之?！衽婀绕魄厝胂剃枺撩桓矣兴?，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人，此亡秦之續(xù)耳。竊為大王不取也！”項(xiàng)王未有以應(yīng)，曰：“坐?！狈畤垙牧甲?。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

（節(jié)選自《鴻門宴》）

5．下列句中畫線的詞解釋正確的一項(xiàng)是（）

A．沛公之參乘樊噲者也參乘：古時(shí)乘車，站在車右擔(dān)任警衛(wèi)的人

B．殺人如不能舉舉：列舉

C．竊為大王不取也竊：偷竊

D．未有封侯之賞，而聽細(xì)說細(xì)說：詳細(xì)的說明

6．畫線詞意義和用法相同的一組是（）

A．殺人如不能舉沛公起如廁

B．刑人如恐不勝沛公不勝杯杓

C．若屬皆且為所虜若入前為壽

D．其意常在沛公也然不自意能先入關(guān)破秦

7．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)字解釋有誤的一項(xiàng)是()

A．明．足以察秋毫之末(視力)如其禮樂，以俟．君子(等待)

B．批大郤，導(dǎo)．大窾(引導(dǎo)，這里指引刀進(jìn)入)沛公則置．車騎(放棄，丟下)

C．籍．吏民，封府庫(登記)朝濟(jì)．而夕設(shè)版焉(成功)

D．素善．留侯張良(友善、交好)又欲肆．其西封(延伸、擴(kuò)張)

8．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例：交戟之衛(wèi)士欲止．不內(nèi)

A．如會(huì)同，端章甫．．B．善．刀而藏之

C．越國以鄙．遠(yuǎn)D．項(xiàng)伯殺人，臣活．之

9．下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，包括本紀(jì)、世家、列傳、表、書共130篇。堪稱我國歷史文學(xué)寶庫中最典范的名著，具有很高的史學(xué)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

B．“沛公居山東時(shí)”“山東”一詞就是指現(xiàn)在的山東省，中國華東地區(qū)的一個(gè)沿海省份，簡稱魯，省會(huì)濟(jì)南。

C．“將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南?！边@里的“河”特指黃河。

D．文章中的“關(guān)中”，指函谷關(guān)以西，泛指戰(zhàn)國末期秦之故地。

10．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①故遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。

②坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。

③老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

④越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？

閱讀下面課外文言文，完成下列各題。

高祖置酒洛陽南宮。高祖曰：“列侯．．諸將無敢隱朕．，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下慢而侮人，項(xiàng)羽仁而愛人。然陛下使人攻城掠地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，戰(zhàn)勝而不予人功，得地而不予人利，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟?，未知其二。夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房；鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也?！?/p>

(節(jié)選自《史記·高祖本紀(jì)．．》)

太史公．．．曰：吾聞之周生曰“舜目蓋重瞳子”，又聞項(xiàng)羽亦重瞳子。羽豈其苗裔邪？何興之暴也！夫秦失其政，陳涉首難，豪杰蜂起，相與并爭，不可勝數(shù)。然羽非有尺寸乘勢(shì)起隴畝之中三年遂將五諸侯滅秦分裂天下而封王侯政由羽出號(hào)為“霸王”位雖不終近古以來未嘗有也及羽背關(guān)懷楚，放逐義帝而自立，怨王侯叛已，難矣。自矜功伐，奮其私智而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！

(節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)

11．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”位/雖不終/近古以來/未嘗有也/

B．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年/遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”/位雖不終/近古以來未嘗有也/

C．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年/遂將五諸侯/滅秦分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”位/雖不終/近古以來未嘗有也/

D．然羽非有尺寸/乘勢(shì)起隴畝之中/三年遂將五諸侯滅秦/分裂天下/而封王侯/政由羽出/號(hào)為“霸王”/位雖不終/近古以來/未嘗有也/

12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．列侯，古代爵位的一種。秦漢以二十等爵賞有功者，最高為徹侯，后改稱列侯。

B．朕，第一人稱代詞，解釋為“我”。自秦始皇以后，成為皇帝專用的自稱。

C．本紀(jì)，是古代紀(jì)傳體史書中帝王傳記的專用名詞，始于司馬遷的《史記》。

D．太史公，是官方史料的專職記錄者，為漢武帝所設(shè)，第一任太史公就是司馬遷。

13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．劉邦在洛陽南宮安置酒席，請(qǐng)列侯將領(lǐng)們對(duì)他與項(xiàng)羽功業(yè)成敗的原因發(fā)表見解。

B．漢高祖認(rèn)為高起、王陵“知其一，未知其二”，指出他們分析問題還不夠全面。

C．司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽作為舜的后代，雖有與舜一樣的雙瞳子，但可惜為人過于殘暴。

D．司馬遷辯證看待項(xiàng)羽，既肯定他滅秦的功業(yè)，也指出他的行為過失和性格弱點(diǎn)。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

五年卒亡其國，身死東城，尚不覺寤而不自責(zé)，過矣。

15．根據(jù)所選語段，概括項(xiàng)羽失敗的原因。

（2023高一下·瀘縣月考）古代詩歌閱讀，閱讀下面唐代杜甫的兩首詩歌，完成下面各小題。

登高

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

登岳陽樓

昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。

親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。

16．下列對(duì)詩歌的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《登高》首聯(lián)著重刻畫眼前的具體景物，采用動(dòng)靜結(jié)合的手法描繪了一幅以冷暖色調(diào)渲染而成的充滿意境的圖畫。

B．《登高》頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩人仰望蕭蕭木葉，俯視滾滾江水，表述著韶光易逝，壯志難酬的感愴。

C．杜甫的“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”和孟浩然的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽城”同是寫岳陽樓的壯闊意境、浩大氣勢(shì)的名句。

D．“憑軒涕泗流”是因?yàn)樾膽n“戎馬關(guān)山北”且“親朋無一字”，在“老病有孤舟”的映照下，一個(gè)貧病交加中仍不忘國家安危的愛國詩人形象躍然眼前。

17．《登高》頸聯(lián)和《登岳陽樓》首聯(lián)都從時(shí)空角度寫作，但略有差異，所蘊(yùn)含的情感也有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩句作簡要分析。

18．（2023高一下·瀘縣月考）名篇名句默寫，根據(jù)要求，填寫相應(yīng)的語句。

（1）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中是異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?，”?/p>

（2）子路認(rèn)為，如果由他來治理夾在大國中間、有軍隊(duì)來攻打、又有饑荒的千乘之國，等到三年，便會(huì)“，”。

三、語文文字運(yùn)用（共20分）

（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面一段文字，完成以下各題。

在中國古代小說中，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)空前絕后的小說藝術(shù)高峰。小說故事發(fā)生的典型環(huán)境——賈府是一個(gè)典型的貴族大家庭。對(duì)這個(gè)貴族家庭飲食起居各方面的生活細(xì)節(jié)都進(jìn)行了真切細(xì)致的描寫，表現(xiàn)了這個(gè)鐘鳴鼎食的詩禮之家“樹倒猢猻散”的沒落過程?！都t樓夢(mèng)》不僅思想深邃，在藝術(shù)上也十分出色，這首先表現(xiàn)在善于刻畫人物上。以王熙鳳為例，她置身于賈府復(fù)雜的矛盾中，費(fèi)盡心機(jī)，應(yīng)付自如。在她的性格中，既有心狠手辣的一面，如用陰險(xiǎn)狡詐的方法逼死尤二姐等；也有爽朗大度的一面，以其談笑風(fēng)生贏得了老少尊卑的喜歡。借人物之口，說她是（）。但就是這樣一個(gè)精明干練的女人，也自有其艱難窘迫之處，她不僅曾遭到趙姨娘的暗算，更經(jīng)常受婆婆邢夫人的氣，在賈府捉襟見肘的衰落局面下，她以病體恃強(qiáng)支撐，終于在后40回中因心勞力拙而死去。博大精深的《紅樓夢(mèng)》，不僅堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，也達(dá)到了中國古代小說的頂峰。

19．下面四個(gè)選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．他雖年過七十，卻老當(dāng)益壯，工作熱忱一點(diǎn)也不輸給年輕小伙子。

B．讀書善忘的人，補(bǔ)救的辦法是反復(fù)熟讀，除幫助記憶外，也能取到溫故知新的效果。

C．這樣的小錯(cuò)誤對(duì)于整個(gè)項(xiàng)目的要求來說，是無傷大雅、不足為訓(xùn)的，我們決不能只糾纏于細(xì)枝末節(jié)而忘了根本的目標(biāo)。

D．《紅樓夢(mèng)》是一部膾炙人口的長篇小說，深受廣大讀者的喜愛。

20．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下使絆子；暗是一把刀，明是一盆火，她都占全了”

B．“兩面三刀，嘴甜心苦；上頭笑著，腳底下使絆子；暗是一把刀，明是一盆火，她都占全了”

C．“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了”

D．“兩面三刀，嘴甜心苦；上頭笑著，腳底下使絆子；明是一盆火，暗是一把刀，她都占全了”

21．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．博大精深的《紅樓夢(mèng)》，不僅達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

B．不僅博大精深的《紅樓夢(mèng)》達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

C．不僅博大精深的《紅樓夢(mèng)》堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠，也達(dá)到了中國古代小說的頂峰。

D．《紅樓夢(mèng)》的博大精深，不僅達(dá)到了中國古代小說的頂峰，也堪稱世界文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。

閱讀下面的文字，完成以下各題。

①玻璃是生活中常見的物品，其外表晶瑩光滑，人們很容易將玻璃視作晶體大家族的一員，但其實(shí)玻璃并非晶體。玻璃屬于非晶無機(jī)非金屬材料的一種，它由多種無機(jī)礦物組成，其主要成分是二氧化硅。但由于玻璃晶瑩、形態(tài)規(guī)則，_________。

②玻璃按主要成分通常分為氧化物玻璃和非氧化物玻璃兩大類。氧化物玻璃品種較多，常見的有鋁硅酸鹽玻璃、硼硅酸玻璃。鋁硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二鋁為主要成分，軟化變形所需的溫度高，用于制作放電燈泡、高溫玻璃溫度計(jì)、化學(xué)燃燒管等。硼硅酸鹽玻璃，以二氧化硅和三氧化二硼為主要成分，具有良好的耐熱性和化學(xué)穩(wěn)定性，用以制造烹飪器具、實(shí)驗(yàn)室儀器、金屬焊封玻璃等。非氧化物玻璃品種和數(shù)量很少，_________。硫系玻璃的陰離子多為硫、硒、碲等，可阻截短波長光線而通過黃、紅光，以及近、遠(yuǎn)紅外光，是制作紅外透鏡的主要材料。鹵化物玻璃主要成分是氟化鈹或氯化鋅玻璃形成物，它折射率低，色散低，多用作光學(xué)玻璃。

③“玻璃-奇跡的締造者”，_________。從實(shí)驗(yàn)室的試管、燒杯、燒瓶，到化工廠的管道、塔柱設(shè)備；從揭開星空之謎的天文望遠(yuǎn)鏡，到識(shí)破微生物行蹤的顯微鏡；從耐熱玻璃到防彈、玻璃幕墻防輻射玻璃；從玻璃纖維到光導(dǎo)纖維，都離不開玻璃?？梢哉f，離開了玻璃，科學(xué)前進(jìn)的步伐將會(huì)受到嚴(yán)重影響。

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

23．請(qǐng)分別用一個(gè)因果關(guān)系的句子概括上文各段的主要內(nèi)容。

四、寫作（60分）

24．（2023高一下·瀘縣月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

正如讀文章，有人喜歡樸拙淡雅的文字，有人欣賞絢爛華美的詩篇。人生也一樣，各有風(fēng)采。在這個(gè)開放的、多元的社會(huì)，有人敬佩屈原寧赴清流也不與世同塵的壯舉；也有人歆羨陶潛歸隱園田、退守內(nèi)心的淡靜；有人贊賞孟子心懷天下、游走天下時(shí)的堅(jiān)守與擔(dān)當(dāng)；還有人欽佩劉邦知人善用、逃脫鴻門宴的隱忍

你已經(jīng)跨入高中行列的學(xué)生，你欣賞怎樣的人生？結(jié)合上述幾個(gè)人物給你的啟示與思考，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，闡述自己的觀點(diǎn)。寫一篇不少于800字的文章。

要求：不要脫離材料內(nèi)容及含義，不要套作，不得抄襲。請(qǐng)選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題。

解析解答部分

1．A

2．C

3．B

4．①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；

②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。

（2）本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。

（3）此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。

1．B項(xiàng)，“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒有提到法、陰陽、名三家是否吸收儒、道思想。

C項(xiàng)，“都講‘合而不同’，都講和則生萬物”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和’，和則生萬物，等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬物。

D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

故解析為：A。

2．C“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說稱為‘國學(xué)’”。

故解析為：C。

3．B“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類型的人，不能說是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

故解析為：B。

4．本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)、篩選信息的能力。

本題要求回顧我國古代知識(shí)分子的滄桑歷史，從中各舉一例來證明儒家和道家的人生觀。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，代表人物有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的杜甫；“未報(bào)恩波知死所，莫令炎瘴送生涯”的韓愈；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹；“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥；“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，代表人物有“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”的李白；“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明；“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟”的阮籍等?？忌梢詮闹懈鬟x擇一名，結(jié)合人物的相關(guān)經(jīng)歷，簡要分析論證儒家和道家的人生觀。

故解析為：①癡心于“致君堯舜上”的“詩圣”杜甫，其詩歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；

②“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白，不僅在皇帝面前無拘無束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。

5．A

6．C

7．C

8．D

9．B

10．①所以派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)，是防備其他盜賊進(jìn)來和意外之事的發(fā)生啊。

②坐了一會(huì)兒，沛公起身去往廁所，趁機(jī)把樊噲叫了出來。

③年老的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓能不受饑寒，這樣還不能行王道以統(tǒng)一天下的，從來沒有這種事。

④越過其他的國家把偏遠(yuǎn)的國家作為自己的邊邑，你知道這樣很難，為什么要滅亡鄭國來增加鄰國土地呢？

gb

5．B項(xiàng)，句意：殺人唯恐不能殺盡。舉：完，盡。C項(xiàng)，句意：我自己認(rèn)為大王不（應(yīng)該）采取這樣的做法。竊：謙辭，指自己。D項(xiàng)，句意：沒有封侯的獎(jiǎng)賞，反而聽信讒言。細(xì)說：讒言。

6．A項(xiàng)，唯恐/去，往。B項(xiàng)，盡，完/承受，經(jīng)得起。C項(xiàng)，都是人稱代詞，你（你們）。D項(xiàng)，意圖/料想。

7．濟(jì)，渡河。

8．例句和D項(xiàng)都是使動(dòng)用法。A．名作動(dòng)，戴禮帽；B．形作動(dòng)，揩拭；C．意動(dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑。

9．山東，崤山以東，泛指東方流過之地。

10．①故：連詞，因此、所以；特意。出入：偏義副詞，偏指入，進(jìn)入。非常：意外的變故②須臾：一會(huì)兒。如：去、往。因：趁機(jī)。③王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下、稱王。衣、食：名作動(dòng)，穿、吃。然：這樣。

11．B

12．D

13．C

14．五年最終就亡掉了自己的國家，自己死在東城，仍不覺悟也不責(zé)備自己，大錯(cuò)呀。

15．①不能知人善用。

②妒賢嫉能、剛愎自用。

③貪功好利。④自矜功伐、奮其私智。

⑤不能正確認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤。

gb

文本一：

高祖在洛陽南宮擺設(shè)酒宴。高祖說：“列侯和各位將領(lǐng)，你們不能瞞我，都要說真心話。我之所以能取得天下，是因?yàn)槭裁茨兀宽?xiàng)羽之所以失去天下，又是因?yàn)槭裁茨?？”高起、王陵回答說：“陛下傲慢而且好侮辱別人；項(xiàng)羽仁厚而且愛護(hù)別人?？墒潜菹屡扇斯ゴ虺浅貖Z取土地，所攻下和降服的地方就分封給人們，跟天下人同享利益。而項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，有功的就忌妒人家，有才能的就懷疑人家，打了勝仗不給人家授功，奪得了土地不給人家好處，這就是他失去天下的原因。”高祖說：“你們只知其一，不知其二。如果說運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外，我比不上張子房；鎮(zhèn)守國家，安撫百姓，供給糧餉，保證運(yùn)糧道路不被阻斷，我比不上蕭何；統(tǒng)率百萬大軍，只要打仗一定勝利，只要攻城一定取得，我比不上韓信。這三個(gè)人都是人中的俊杰，我卻能夠使用他們，這就是我能夠取得天下的原因所在。項(xiàng)羽雖然有一位范增卻不信用，這就是他被我擒獲的原因?！?/p>

文本二：

太史公(司馬遷)說：我聽周先生說：“舜的眼睛好像是雙瞳孔。”又聽說項(xiàng)羽也是雙瞳孔。項(xiàng)羽難道是舜的后裔嗎？(要不)怎么興起得這么快呢！秦王朝政治失策，陳勝首先發(fā)難，(之后各路)豪杰蜂擁起義，一起爭奪(天下)，不可勝數(shù)。而項(xiàng)羽沒有一尺一寸土地，乘著這形勢(shì)(也)在田野中(鄉(xiāng)間)起義，三年后，就率領(lǐng)五路諸侯消滅了秦王朝，把天下分封給各路王侯，(所有)政令(都)從項(xiàng)羽那發(fā)出，(他)號(hào)稱為“霸王”。(他的帝)位雖然沒有最終的結(jié)論，(他也是)近古以來未曾有過的(人物)啊。等到項(xiàng)羽放棄關(guān)中，懷戀故鄉(xiāng)楚地，流放義帝而自立為王，(此時(shí)再)抱怨王侯們背叛自己，那就很難了。(他)自己炫耀自己的功勛，彰顯他自己的能力卻不效法古人，稱其為霸王的偉業(yè)，想用武力征伐管理天下，五年(內(nèi))最終亡了他的國家，自己死在東城，還不覺悟，也不自責(zé)，(這都是)過錯(cuò)啊。竟然說“天亡我(啊)，不是(我)用兵的罪過啊”，這豈不是謬誤?。?/p>

11．“三年”，意思是過了三年。獨(dú)立成句，所以在“年”后斷開，據(jù)此排除A、D兩項(xiàng)；“位”在這里指項(xiàng)羽的帝位，作“雖不終”的主語，所以在“位”前斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。

12．“第一任太史公就是司馬遷”錯(cuò)，司馬遷的父親司馬談也曾擔(dān)任該職務(wù)，所以司馬遷不是第一任太史公。

13．“司馬遷認(rèn)為項(xiàng)羽作為舜的后代”，錯(cuò)，依據(jù)原文“太史