大地藝術(shù)景觀思潮教材

大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮

大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮大地藝術(shù)景觀概述大地藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)思想與方法大地藝術(shù)主要景觀設(shè)計(jì)師及其作品大地藝術(shù)景觀的啟示大地藝術(shù)大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，深受大地藝術(shù)的影響，大地藝術(shù)的創(chuàng)作最初取材于美國(guó)中西部廣袤的沙漠地帶，由于其強(qiáng)大的生命力，成為廣為普及的藝術(shù)表現(xiàn)形式。大地藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作受到大地藝術(shù)的影響，逐漸成為主要景觀設(shè)計(jì)流派。大地藝術(shù)景觀改變了景觀設(shè)計(jì)師的自然觀念和藝術(shù)觀念，對(duì)西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要的影響。大地藝術(shù)與大地藝術(shù)景觀

大地藝術(shù)（EARTH或LANDART）是一種以大地載體，使用大尺度、抽象的形式及原始的自然材料創(chuàng)造和諧境界的藝術(shù)實(shí)踐?！按蟮亍钡脑敢?，是指具體物質(zhì)意義的廣大土地或者地球的表面。大地藝術(shù)通過藝術(shù)的手段改變?cè)袌?chǎng)所的特征，創(chuàng)造出精神化的場(chǎng)所，它不是簡(jiǎn)單的描繪自然，而是參與到自然的運(yùn)動(dòng)中去，達(dá)到與大地水乳交融、神會(huì)貫通的和諧境界。大地藝術(shù)景觀是景觀設(shè)計(jì)師運(yùn)用大地藝術(shù)的設(shè)計(jì)思想和創(chuàng)作手法來完成的景觀作品。大地藝術(shù)景觀體現(xiàn)了人與自然相互依存的關(guān)系，它追求一種抽象的，主觀的景觀形式。大地藝術(shù)景觀始于大地藝術(shù)，借鑒大地藝術(shù)的形式語(yǔ)言和思想，是一種將雕塑與環(huán)境設(shè)計(jì)結(jié)合的綜合體。早期的大地藝術(shù)景觀可以說是為藝術(shù)而產(chǎn)生的。大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮產(chǎn)生的背景大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮的產(chǎn)生是在極其復(fù)雜的時(shí)代背景下，藝術(shù)家們對(duì)“新藝術(shù)”的追求和嘗試。大地藝術(shù)產(chǎn)生的背景是20世紀(jì)69年代，美國(guó)正處于種族流血暴亂、大規(guī)模的反戰(zhàn)示威、學(xué)生叛亂的劇烈動(dòng)蕩時(shí)期。工業(yè)化在帶給人類物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也給社會(huì)造成了許多災(zāi)難。不少藝術(shù)家覺得傳統(tǒng)的藝術(shù)形式及手法已不能滿足創(chuàng)新的渴望，思考逃離這個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求新的藝術(shù)出路。他們走出畫室和展覽館，以大地為藝術(shù)創(chuàng)造對(duì)象，到遠(yuǎn)離城市的廣袤土地上尋找創(chuàng)作靈感，進(jìn)行新的藝術(shù)嘗試，形成大地藝術(shù)。大地藝術(shù)產(chǎn)生的另一個(gè)背景是20世紀(jì)以來，西方繪畫作為一個(gè)整體似乎已經(jīng)走到了文藝復(fù)興所賦予它的支配地位盡頭，雕塑從繪畫中分離出來，不斷將第三維空間用于創(chuàng)作和發(fā)明中。在這種思想的引導(dǎo)下，“新藝術(shù)”的產(chǎn)生顛覆了藝術(shù)原有的靜態(tài)思維。大地藝術(shù)則是一種將雕塑與景觀融合的思維空間藝術(shù)，與景觀作品愈加接近，因而成為被大量景觀設(shè)計(jì)師借鑒的形式語(yǔ)言。大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展歷程概述縱觀大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)思潮的發(fā)展歷程，它一直伴隨著大地藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。大地藝術(shù)從其孕育到大地藝術(shù)的形成和積極轉(zhuǎn)型，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段：1968年10月，大地藝術(shù)的誕生。大地藝術(shù)的第一次出現(xiàn)是在1968年10月的紐約，道恩（Dwan）畫廊在這個(gè)月舉辦了一個(gè)名為”大地藝術(shù)“（EarthWorks）的展覽。在這個(gè)展覽的四個(gè)月后，也就是1969年2月，另一個(gè)名為”大地藝術(shù)“的展覽在美國(guó)康奈爾大學(xué)的懷特（white）博物館舉行。這兩次展覽集中了幾乎所有早期的大地藝術(shù)家，他們的出現(xiàn)標(biāo)志著大地藝術(shù)的開端。第二階段：20世紀(jì)60年代末到70年代初是大地藝術(shù)的嬰兒期和兒童期。這個(gè)時(shí)期也是大地藝術(shù)聲勢(shì)奪人的”黃金時(shí)代“。大地藝術(shù)家們注視自然、解釋自然，依偎在自然的懷抱并再創(chuàng)造美好的自然，他們有許多令人嘆服的創(chuàng)造。第三階段：20世紀(jì)80年代至90年代是大地藝術(shù)的成型及轉(zhuǎn)型期。大地藝術(shù)的誕生離不開當(dāng)時(shí)特殊的人文環(huán)境，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)早期人類文化遺存的興趣，以及藝術(shù)形式對(duì)回歸自然理念的響應(yīng)。大地藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)思想與方法大地藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想生態(tài)與藝術(shù)相結(jié)合的設(shè)計(jì)思想大地藝術(shù)首當(dāng)其沖所反對(duì)的就是藝術(shù)與自然的對(duì)峙狀態(tài)，亦即畢加索所謂的”藝術(shù)就是自然所沒有“的傳統(tǒng)觀念，從而將藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞都推向廣袤的”天地之際“。從宗教神學(xué)到大眾文化—新都市景觀大地藝術(shù)運(yùn)動(dòng)早期作品的創(chuàng)作意圖是在一種場(chǎng)所中尋找神秘與莊嚴(yán)，從這個(gè)意義上講，它仍與以往的藝術(shù)創(chuàng)作意圖存在著歷史的延續(xù)性，如WalterDemeria

在新墨西哥沙漠的作品“光的原野”，意在喚起人們對(duì)自然產(chǎn)生一種敬畏感。體現(xiàn)樸素之美的設(shè)計(jì)思想大地藝術(shù)景觀從大自然最平凡的物件中尋找其自身的殊異與特質(zhì)，體現(xiàn)“真實(shí)風(fēng)景”的動(dòng)人之處。大地藝術(shù)景觀的設(shè)計(jì)方法融入簡(jiǎn)潔而無細(xì)節(jié)的元素追求四維的過程體驗(yàn)將雕塑與環(huán)境緊密結(jié)合采取“無法之法”的“極度寫實(shí)主義”大地藝術(shù)景觀作品克里斯托

出生于保加利亞的美籍藝術(shù)家，1964年遷居紐約，從20世紀(jì)50年代起開始活躍于巴黎與紐約兩地，克里斯托擅長(zhǎng)包裹物體，被稱為“包裹大師”?？死锼雇兴鶆?chuàng)作的大地藝術(shù)作品均為暫時(shí)性的，規(guī)模龐大，需要數(shù)以白己的助手協(xié)助完成。正改變?nèi)藗兊膶徝烙^和對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的看法上有很大的影響。作品有《包裹海岸》《山谷垂簾》《飛籬》《包裹群島》《包裹德國(guó)國(guó)會(huì)大廈》《門》包裹海岸山谷垂簾

飛籬包裹群島包裹德國(guó)國(guó)會(huì)大廈門日本雨傘羅伯特·史密森羅伯特·史密森（1938~1973），美國(guó)著名的大地藝術(shù)家。他是一個(gè)十足的悲觀者，認(rèn)為工業(yè)文明帶來了很多負(fù)面的結(jié)果，“冷冰冰的玻璃盒子……陳腐、空洞、冰冷”這一切主宰著美國(guó)的城市。因此他希望能與大地對(duì)話，去尋找新的藝術(shù)創(chuàng)作方式。1968年在美國(guó)組織了一個(gè)名為“大地作品”的展覽，其后開始大型的戶外藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。他的代表性大地作品除了《螺旋形的防波堤》外還有《螺旋形山丘》等。1973年，35歲的羅伯特·史密森在英國(guó)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，坐飛機(jī)考察地形，因飛機(jī)失事而遇難。創(chuàng)作于1970年的時(shí)空螺旋(SpiralJetty)，是用用玄武巖和泥土創(chuàng)造而成的大地藝術(shù)，螺旋長(zhǎng)1500英尺(450米)，一直延伸到湖深處。不但堪稱為羅伯特藝術(shù)生涯的代表作，甚至被評(píng)論者喻為“二十世紀(jì)最偉大的藝術(shù)品之一”。

斷裂的圓環(huán)螺旋山丘螺旋防波堤德·馬利亞以戶外柵格雕塑而著名，代表作品是位于新墨西哥州一個(gè)沙漠里的《閃電的原野》（LightingField）?！拔蚁矚g自然的災(zāi)難，我想它們可能是我們可以體驗(yàn)到的藝術(shù)的最高形式”，《閃電原野》是他對(duì)這句表白的最好詮釋。邁克爾·海澤美國(guó)藝術(shù)家邁克爾?海澤以其作品的巨大規(guī)模和創(chuàng)新材料而聞名。他將傳統(tǒng)的雕塑語(yǔ)言引入大地藝術(shù)中，使環(huán)境與作品完美結(jié)合。對(duì)巖石、土地及沙漠景觀的利用，構(gòu)成了海澤藝術(shù)創(chuàng)作的核心美學(xué)。聲稱“藝術(shù)是激進(jìn)的、美國(guó)的。”作品有《孤立的垃圾》《雙重否定》《復(fù)合體１號(hào)》雙重否定約瑟夫·波依斯約瑟夫·波依斯(JosephBeuys，1921～1986)

，生前是一位最受爭(zhēng)論的藝術(shù)家，支持者贊譽(yù)他是德國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的英雄，反對(duì)者則認(rèn)為他是旁門左道的巫師。然而不可否認(rèn)的，廿世紀(jì)六○年代以后，波依斯主宰了德國(guó)藝壇。他的藝術(shù)理念，在體制外刺激被遺忘的人類本能，作品裡傳達(dá)出精神性深度，特別是德國(guó)式的思想體系，現(xiàn)代主義感性，無止境的藝術(shù)可能性，以及對(duì)物質(zhì)材料的尖銳詮釋，證明他確是天才型大師，在他神祕(mì)詭奇思想裡，蘊(yùn)藏著全球性的真知灼見。《７０００棵橡樹行動(dòng)》大地藝術(shù)景觀設(shè)計(jì)的影響作為一種具有廣泛影響力的藝術(shù)派別，大地藝術(shù)改變?nèi)藗兊淖匀挥^和生態(tài)觀，旗幟鮮明的關(guān)注著工業(yè)廢棄地，運(yùn)用幾何形作作為創(chuàng)作語(yǔ)匯，對(duì)同樣致力于人類生存環(huán)境改善的景觀設(shè)計(jì)專業(yè)具有積極地影響。帶動(dòng)了現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中藝術(shù)化地形的塑造;重新認(rèn)識(shí)和組織自然素材；拓展了景觀設(shè)計(jì)師的視野；大地藝術(shù)開辟了景觀設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)廢棄地重新利用的新途徑。大地藝術(shù)一方面從思想