高等教育文學類自考-00037美學筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。高等教育文學類自考-00037美學筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.簡評“美在愉快說”。2.馬克思說過：“作家絕不把自己的作品看作手段，作品就是目的本身”，這說明審美活動具有（）的特性。A、自律性B、超越性C、自我性D、開放性3.康德在《判斷力批判》一書中，提到過的概念是（）A、自由創(chuàng)造B、交感巫術(shù)C、自由游戲D、勞動先于藝術(shù)4.在審美感知中起主導(dǎo)作用的感官是（）A、視覺與聽覺B、嗅覺與味覺C、觸覺與知覺D、平衡覺與重力覺5.“樂者，所以變民風，化民俗也，其變民也易，其化人也著”。出自（）A、舜B、朱熹C、劉向D、董仲舒6.鮑姆加登將美學規(guī)定為研究（）的學科。A、低級的感性認識B、人的意志C、理性D、意念7.提出“美是生活”的美學家是（）A、別林斯基B、黑格爾C、狄德羅D、車爾尼雪夫斯基8.主體在審美活動中是通過（）與對象建立聯(lián)系的。A、觀察B、感官C、整個身心D、視覺9.下列說法中錯誤的是——藝術(shù)根本上是存在于（）A、人類社會中B、動態(tài)流程中C、人類歷史中D、人類心靈中10.美育主要依據(jù)的是（）A、現(xiàn)實的原則和社會的尺度

B、理想的原則和情感的尺度

C、現(xiàn)實的原則和情感的尺度

D、理想的原則和社會的尺度11.中西傳統(tǒng)美學概念體系差異頗大，下列術(shù)語中屬于中國傳統(tǒng)美學的有（）A、意境B、崇高C、陰柔D、風骨E、氣韻12.“悲劇沖突”的提出者是（）A、亞里士多德B、席勒C、黑格爾D、康德13.簡述悲劇與崇高的關(guān)系。14.以下屬于審美意識的內(nèi)容的是（）A、審美愿望B、審美理想C、審美需要D、審美趣味E、審美體驗15.藝術(shù)想象力在意象生成中是如何發(fā)揮作用的？16.審美活動與一般精神活動的區(qū)別在于（）A、是主體與對象的精神聯(lián)系B、最具個性化C、具有內(nèi)在的規(guī)律性D、產(chǎn)生現(xiàn)實的社會后果17.審美形態(tài)主要有（）A、優(yōu)美與崇高B、宏大與渺小C、悲劇與喜劇D、細膩與粗獷E、丑與荒誕18.從美學史上看，絕大部分美學家在探討美學基本問題時，其研究的主要對象都是（）A、美的規(guī)律B、藝術(shù)C、美感經(jīng)驗D、審美關(guān)系19.判斷最基本審美形態(tài)的基本標準是（）A、廣泛性B、統(tǒng)攝性C、歷史性D、生成性E、貫通性20.審美驚異21.審美驚異22.康德自稱他在哲學研究中掀起了一場“哥白尼式的革命”，從美學上說，這個“革命”主要是指他把美學研究（）A、從客觀世界轉(zhuǎn)移到主觀世界B、從主觀世界轉(zhuǎn)移到客觀世界C、從重內(nèi)容轉(zhuǎn)移到重形式D、從重形式轉(zhuǎn)移到重內(nèi)容23.簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。24.審美具有直觀性，它包括（）A、藝術(shù)直觀性B、體驗直觀性C、本質(zhì)直觀性D、活動直觀性E、感性直觀性25.“有我之境”與“無我之境”的區(qū)別在于（）。A、前者具有人為色彩，后者沒有人為色彩B、前者物與我處于對立狀態(tài)，后者物與我處于統(tǒng)一狀態(tài)C、前者是中西藝術(shù)共有的現(xiàn)象，后者是中國藝術(shù)獨有的現(xiàn)象D、前者具有強烈的主觀色彩，后者則是主體隱藏在意象的背后26.荒誕27.“一千個觀眾一千個哈姆雷特”，請試從藝術(shù)接受的角度對這一句話作出理論闡釋。28.審美關(guān)系和審美活動的關(guān)系是（）A、毫無瓜葛B(yǎng)、一個硬幣的兩面，不可分割C、同一個概念D、包含關(guān)系29.從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？30.符號說是由（）提出的。A、克萊夫·貝爾B、克羅齊C、柏格森D、蘇珊·朗格卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 1、此說是有一定道理的。 （1）美總是與愉快聯(lián)在一起的，從古至今都是如此。 （2）由于愉快是一種生理上和心理上的感受和體驗，于是有人就著重于探討內(nèi)心的反應(yīng)和人的美感經(jīng)驗，這樣就有利于補救把美視為純粹物質(zhì)屬性所帶來的局限性； （3）從欣賞角度來說，審美的快感是無處不在的，甚至欣賞悲劇時，人們也會一面流淚，一面獲得審美的滿足。 2、此說也有不少弊端。 （1）美可以是愉快的，但愉快卻不一定美，如某種生理快感； （2）主張美是愉快的人，常常要花很大的精力來說明美感不等于快感。 （3）把美感看成是愉快，容易把美學研究引到庸俗化的道路上去，把對美的追求當成庸俗享樂的追求。我們說美雖然使人愉快，但僅僅是愉快還是不能說明美。2.參考答案:A3.參考答案:C4.參考答案:A5.參考答案:D6.參考答案:A7.參考答案:D8.參考答案:C9.參考答案:D10.參考答案:D11.參考答案:A,C,D,E12.參考答案:C13.參考答案: 悲劇與崇高是兩個關(guān)系非常密切的美學范疇，也是美的領(lǐng)域中兩種并立的審美形態(tài)，兩者對人生都有正面性的價值，而且兩者的主人公應(yīng)該都是正面人物，正因如此，很多人物在這兩個范疇中主舉出現(xiàn)重疊現(xiàn)象，如古希臘悲劇中的普羅米修斯，《水滸傳》中的梁山好漢、《櫻桃時節(jié)》中的巴黎公社英雄以及現(xiàn)代人物張志新，他們既是悲劇形象，又是崇高形象，即是悲劇中的崇高，又是崇高中的悲劇。 但悲劇與崇高畢竟是兩個不同的范疇，因此，并非所有的崇高都是悲劇，也并非所有的悲劇都是崇高。像雷鋒只能是崇高而不是悲劇，《一個官員之死》中的那個小公務(wù)員，也只能算是悲劇，而不是崇高。14.參考答案:A,B,D15.參考答案: 藝術(shù)想象力是指藝術(shù)家在感受生活，孕育意象過程中展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維的能力的程度。它不同于日常的邏輯思維能力，它可以超越抽象概念、判斷、推理，超越正常的邏輯時空，以藝術(shù)的感悟主旨為歸，從而形成獨特的心理時空和情感邏輯，來追憶、引發(fā)、整合心理意象。需要強調(diào)的是，藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合。這種融合的基礎(chǔ)就是藝術(shù)想象中基本的主體感悟主旨。16.參考答案:B17.參考答案:A,C,E18.參考答案:B19.參考答案:A,B,C20.參考答案: 就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異與日常生活經(jīng)驗的特殊心境。21.參考答案: （1）就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異與日常生活經(jīng)驗的特殊心境。 （2）驚異既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。正是在主客體的這種剎那間的直接碰撞與神會中，激發(fā)起主體強烈的審美向往。22.參考答案:A23.參考答案: ①被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中，這增加了定義的困難； ②在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃定一個明確的界限； ③“藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)”概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難； ④對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著“藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。24.參考答案:C,E25.參考答案:D26.參考答案:源于荒誕派戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕、變形，其內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟。27.參考答案: 首先，藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成。接受者不可能直接領(lǐng)悟到創(chuàng)造者的藝術(shù)意象，而是調(diào)動主體性因素對創(chuàng)造者提供的一個文本和形式符號進行意象的創(chuàng)造。意象重建就是文本的解讀過程的重建，而每個不同的接受者對文本的解讀都是不同的，都有很大的主觀性，而原因是意志、認知、情感想象力等主體性因素的參與。藝術(shù)品意象是在接受者心理活動中生成的，是接受者的“心象”。 其次，藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界”。人自身生理素質(zhì)、文化教育、傳統(tǒng)積淀以及所處社會歷史環(huán)境等，形成接受者在接觸藝術(shù)品之前的主體境況，包括自身敏感度、想象能力、文化基礎(chǔ)、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味以及傳統(tǒng)影響、現(xiàn)實社會變化的影響因素等等，造就了接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)，即“期待視野。 再次，藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)。英伽登認為，作品提供給接受者一個”圖式化“結(jié)構(gòu)框架，有許多空白和不確定點，讀者只有在一面閱讀一面將它具體化時，作品的主題意義才逐漸表示出來。28.參考答案:B29.參考答案: ①他律性——即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約； ②形式符號性——創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)作要傳達給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造； ③開放性——藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。30.參考答案:D卷II一.參考題庫(共30題)1.建筑藝術(shù)的審美特征體現(xiàn)在（）A、建筑材料的審美性質(zhì)B、建筑的形式結(jié)構(gòu)C、建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接影響D、年代E、重量2.我國的史前繪畫最早見于（）A、舊石器時代晚期B、舊石器時代中期C、新石器時代D、舊石器時代早期3.以下哪種自然現(xiàn)象最能使人產(chǎn)生崇高感？（）A、和風細雨B、流水潺潺C、驚濤拍岸D、春花秋月4.美學思想與審美意識的關(guān)系是（）A、完全等同B、平行關(guān)系C、后者以前者為基礎(chǔ)D、前者以后者為基礎(chǔ)5.審美活動無功利6.鮑姆加登被稱為（）A、哲學之父B、科學之父C、文學之父D、美學之父7.審美經(jīng)驗的特點是什么？8.莊子說：“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天?！边@說明（）。A、“技”通過“道”體現(xiàn)出來B、“道”是不依賴于“技”而獨立存在的C、“技”是無法通達“道”的D、“技”與“道”可以相互轉(zhuǎn)化9.簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。10.十九世紀杰出的哲學家黑格爾在《美學講演錄》中所劃分的三種藝術(shù)類型是（）A、理念型B、象征型C、古典型D、浪漫型E、客觀型11.柏拉圖與亞里士多德的美育思想是什么？12.中國古代美學中與“崇高”相近的范疇包括（）。A、壯美B、陽剛C、含蓄D、飄逸E、大13.簡述普列漢諾夫的觀點？14.請簡要回答審美活動的特殊性。15.論述荒誕的基本特點？16.簡述審美經(jīng)驗的特點。17.英國美學家布洛曾提出（）A、移情說B、時間距離說C、心理距離說D、空間距離說18.康德與博克在優(yōu)美論上的區(qū)別。19.審美澄明20.簡述建筑藝術(shù)的審美特征。21.從整體上來看，藝術(shù)的接受是一個（）的過程。A、飛躍B、階段性C、不可控D、有計劃的22.審美形態(tài)包含的六種基本類型是（）A、沖淡與平和B、陽剛與陰柔C、悲劇與喜劇D、丑與荒誕E、崇高與優(yōu)美23.主張美學的研究對象是“感性認識的完善”的美學家是（）。A、亞里士多德B、休謨C、鮑姆嘉登D、康德24.焦慮說25.簡析“美感是性本能的升華”。26.簡述席勒游戲說的貢獻及不足？27.簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。28.人變?yōu)椤狈侨恕暗恼鎸嵑x包括（）A、人不再是全面體現(xiàn)人本質(zhì)的人B、人失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)C、自由只是觀念的自由，并非現(xiàn)實人生的自由D、人依然保留自己的本質(zhì)E、人在荒誕中獲得現(xiàn)實的自由29.悲劇給人帶來了強烈的審美愉悅，使人能夠（）A、以悲為美B、化悲為美C、不以己悲D、以喜為美E、以丑為美30.布瓦洛的”三一律“要求戲劇必須做到（）嚴格統(tǒng)一。A、時間B、地點C、事件D、人物E、年代卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,C2.參考答案:C3.參考答案:C4.參考答案:D5.參考答案: 是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。6.參考答案:D7.參考答案: ①審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性體驗； ②審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感； ③在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。8.參考答案:A9.參考答案: （1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。 （2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。 （3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。10.參考答案:B,C,D11.參考答案: 1）柏拉圖從培養(yǎng)理想國的公民的角度，談到藝術(shù)起源于摹仿，并潛移默化地影響到欣賞者的摹仿。 2）亞里士多德在闡述悲劇的效果時，認為悲劇能有一種“凈化”作用，或譯為“陶冶”。這就是一種審美的教育作用。12.參考答案:A,B,D,E13.參考答案: （1）“勞動先于藝術(shù)”。 （2）從人的心理本性上說，人潛在地包含著某種審美的要求，但是，只有通過勞動才能使這種潛在性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實性。 （3）人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。14.參考答案: ①人與世界的本己性精神交流； ②最具個性化的精神活動； ③有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一； ④審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。15.參考答案: 荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物。它是對于人生的無意義的虛無性的審美感情?；恼Q的主要特征是： （1）荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟。比如在貝克特的《等待戈多》，兩個流浪漢不停的等待著的狀態(tài)，就是出于作者對于人生存在無意義的一種感悟。 （2）荒誕的審美意象的象征性。比如在貝克特的《等待戈多》中，“戈多”這個意象就具有很豐富的象征性。它可以象征著上帝，也可以象征著精神寄托，也可以象征著夢想。而“等待”這個意象，也是人類生存狀態(tài)的一種象征。也就是人生活在等待的漫長與無聊中，而等待的結(jié)果卻不一定會出現(xiàn)。 （3）荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式。它就有很怪誕的表現(xiàn)形式。比如它沒有傳統(tǒng)戲劇的戲劇沖突，人物的對白聽起來像胡言亂語。而這正是人類當前生存境遇的描述。16.參考答案: 一、直觀性。直觀（intuition，又譯直覺）一詞在漢語中通常被看作感性認識的同義詞，其特點是生動性、具體性和直接性。其局限性是只能把握個別而不能把握一般，只能把握現(xiàn)象而不能把握本質(zhì)。 二、非功利性。美學理論中所說的功利指的是各種與主體有利害關(guān)系的現(xiàn)象。審美經(jīng)驗之所以具有非功利性，是由兩個方面的因素所決定的。 1、從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。 2、從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這就要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們的審美愉悅。 三、超越性。在美學研究中，當我們談?wù)搶徝澜?jīng)驗的超越性的時候，既包含了該詞的日常語義，又涵蓋了該詞的哲學用法。其所以如此，是因為審美經(jīng)驗歸根到底是一種人生實踐活動，其作用就在于讓人們在獲得審美愉悅的同時，不斷地在審美修養(yǎng)和思想境界方面超越自己。而審美經(jīng)驗之所以具備這種功能，則是因為其內(nèi)在機制中就蘊涵著超越性的因素。 超越性主要體現(xiàn)在以下三個方面： 1、審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越。 2、審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越。 3、審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。17.參考答案:C18.參考答案: 博克：從對象的角度來把握優(yōu)美事物的特征，不可避免地以物理學和生物學上的特性來代替審美活動所具有的特殊性。 康德：雖然也重視對象的形式，但主要是從對象給人的快感、內(nèi)在情感、想象等角度分析優(yōu)美，主要是從審美效應(yīng)上講的。雖然還局限于認識論的范圍，但已經(jīng)直覺地領(lǐng)悟到優(yōu)美乃是一種生命處于放松狀態(tài)的特殊狀態(tài)，因而接近把優(yōu)美看作一種審美狀態(tài)。19.參考答案:（1）指在審美活動中達到的主體與客體之間的統(tǒng)一，實現(xiàn)了人與人、人與對象，與自然之間生動和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是澄明之境，是光明、敞亮的境界。（2）在這種境界中，審美主體的精神與情感都處在一種自由狀態(tài)中，而審美對象的意義也充分地顯現(xiàn)