大學(xué)德育原理重點

800門大學(xué)各類科目考試資料，盡在微信公眾號：大學(xué)資源庫，備用公眾號：大學(xué)學(xué)習(xí)庫，微信：snsgkf德育原理重點1、守一：嚴格意義上的德育即道德教育；望多：思想教育，政治教育、心理健康教育等是重要的，思想教育，政治教育、心理健康教育等與道德教育有千絲萬縷的聯(lián)系。2、在德育過程的理解上，中國德育界較長時間認可一種“轉(zhuǎn)化理論”。所謂轉(zhuǎn)化理論，是指將德育過程看作是“把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體的思想意識和道德品質(zhì)”的過程。正確的理解是：德育是教育工作者組織適合德育對象對象品德成長的價值環(huán)境，促進他們在道德認知、情感和實踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。3、古代德育的特點：等級性、神秘性、經(jīng)驗性4、現(xiàn)代德育的特點：民主化、世俗化、科學(xué)化5、德育的理論形態(tài)：德育思想、德育論、德育學(xué)、德育科學(xué)或德育學(xué)科群（德育原理）6、涂爾干的《道德教育論》是獨立的德育學(xué)產(chǎn)生的標志。7、道德教育的本質(zhì)或本質(zhì)功能是對個體在社會生活中追求其屬人的精神性和精神性生活的一種有意識的幫助。8、德育功能與德育目標、德育效果既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。所以樹立正確的德育功能觀具有重要的實踐意義。1.正確的德育功能觀有助于德育目標的確定。2.正確的德育功能觀有助于德育評價的形成。3.正確的德育功能觀有助于德育實踐。9、德育的主要功能（一）德育的社會性功能德育的社會性功能指的是學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用。主要是指德育對社會政治、經(jīng)濟、文化、以及生態(tài)環(huán)境等發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟功能、文化功能、生態(tài)功能等。對這一功能的認識必須注意以下幾點：?1、必須樹立全面的德育功能觀2、要充分注意德育社會性功能實現(xiàn)的間接性3、文化功能是學(xué)校德育功能的中介（二）德育的個體性功能德育的個體性功能是德育對德育對象個體發(fā)展所能夠產(chǎn)生的實際影響。包括個體生存功能、發(fā)展功能。享用性功能。德育的個體享用功能：德育個體性功能的本質(zhì)體現(xiàn)和最高境界（三）德育的教育性功能德育的教育性功能有兩大含義：一是德育的“教育”或價值屬性；二是指德育作為教育的子系統(tǒng)對平衡系統(tǒng)的作用。所謂德育的教育性功能實際上是指德育在完成教人做人的總目標和支持智體美諸育具體任務(wù)的完成這兩個方面的實際作用。落實德育的教育性功能必須注意：（1）德育系統(tǒng)本身教育功能發(fā)揮的自覺意識的確立（2）其次，打破教育與教學(xué)、“人師”與“經(jīng)師”的阻隔，使教育與其它各育的關(guān)系復(fù)歸其統(tǒng)一的原本。10、“新性善論”是現(xiàn)代德育理念的基礎(chǔ)是指運用辯證唯物主義解釋的性善論。許多心理學(xué)理論的證實：兒童具有先天的道德稟賦。德育過程或價值引導(dǎo)情境中兒童道德的學(xué)習(xí)并不是由外而內(nèi)，而是由內(nèi)而外的過程。新性善論是德育主體性發(fā)揮的前提之一。德育所能做的事情其實很有限，它只能是提供一種有利于道德生長的價值引導(dǎo)環(huán)境而已。11、幾種關(guān)于道德發(fā)展的理論1、精神分析理論精神分析理論關(guān)注的主要是情感方面2、社會學(xué)習(xí)理論社會學(xué)習(xí)理論的代表人物是班杜拉。它的主要觀點是，兒童只需通過觀察學(xué)習(xí)，就可獲得大部分的新行為，兒童可以通過替代強化去習(xí)得道德行為。3、道德認知發(fā)展理論這一理論以皮亞杰、科爾伯格為代表。皮亞杰在認知發(fā)展理論上有兩大貢獻，一是智力發(fā)展階段論，二是道德發(fā)展階段論皮亞杰兒童認知發(fā)展階段理論感知運算階段（0-2）前運算階段（2-7）具體運算階段（7-11）形式運算階段（11-15）12、對道德發(fā)展理論的解釋1、道德發(fā)展應(yīng)當(dāng)視為整體發(fā)展，作綜合理解；2、對道德發(fā)展的理解應(yīng)與對道德發(fā)展“年齡歧視論”的批判相結(jié)合；3、道德教育對象的道德發(fā)展階段可以作更為概括的說明。借鑒經(jīng)典的解釋，道德發(fā)展可以概括為“無律——他律——自律——自由”的過程。所謂“無律”階段是指嬰幼兒階段兒童對許多道德規(guī)范尚無明確的認知和體驗，所以其行為不具有道德意義的階段。所謂“他律”階段是指兒童借助成人的權(quán)威去體認道德規(guī)范的階段。所謂“自律”道德階段是指兒童（青少年）能夠借助自身的道德判斷、情感等因素自覺體認道德價值與規(guī)范，進行道德行為的發(fā)展階段。所謂道德發(fā)展的“自由”階段實際上是道德人生的最高境界。道德主體對自我與世界、絕對與相對、道德判斷與決策等等的對立統(tǒng)一的認識達到爐火純青的境界；道德情感具有悲天憫人的特點，具有一種徹底的人道主義情懷；道德行為達到“隨心所欲而不逾矩”的境界。13、德育中的“因材施教”1、應(yīng)當(dāng)根據(jù)個性實際進行道德教育；2、應(yīng)當(dāng)對道德任務(wù)的難度做適當(dāng)安排；3、德育與心育的統(tǒng)一；4、應(yīng)當(dāng)根據(jù)個體特定情境的全部個性實際去實施因材施教的德育。14、德育主體的兩種形態(tài)：專門的和非專門的“德育工作者”15、對德育主體的正確認識至少應(yīng)包含以下幾點：1、德育主體主體性發(fā)揮的核心是學(xué)習(xí)主體的道德學(xué)習(xí)的主體性發(fā)揮。2、德育主體的價值體現(xiàn)在對學(xué)生道德成長的引導(dǎo)上3、德育主體的主體性發(fā)揮的關(guān)鍵之一是如何處理價值引導(dǎo)與尊重學(xué)生之間的關(guān)系上16、德育主體的素養(yǎng)的結(jié)構(gòu)有三個維度構(gòu)成：道德素養(yǎng)。專業(yè)素養(yǎng)、教育素養(yǎng)。道德素養(yǎng)包括個人道德修養(yǎng)和教師職業(yè)道德。專業(yè)素養(yǎng)包括學(xué)科專業(yè)水平和一般文化修養(yǎng)。教育素養(yǎng)包括教育信念、教育觀念和教育技能德育主體的素養(yǎng)的提升主要應(yīng)當(dāng)通過培訓(xùn)和自修兩大途徑進行。17、德育目的的功能德育目的的教育功能：導(dǎo)向功能、調(diào)控功能、評價功能德育目的的道德功能：引導(dǎo)性功能、規(guī)范性功能1、德育目的之教育功能（從教師實施道德教育的角度說）具體說來，德育目的對教育過程的作用主要表現(xiàn)為以下三點：第一，導(dǎo)向功能德育目的規(guī)定了道德教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人的道德品質(zhì)，實際上就是規(guī)定了道德教育活動的最大方向，對具體德育活動具有引導(dǎo)和激勵的功能。第二，調(diào)控功能從宏觀上說，德育目的對教育規(guī)劃與教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說，德育目的對具體道德教育內(nèi)容的安排，對教育活動形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等，有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。第三，評價功能2、德育目的之道德功能（從對學(xué)生的道德學(xué)習(xí)的作用的角度）第一，引導(dǎo)性功能引導(dǎo)性功能實際的作用主要表現(xiàn)為兩個方面：1、它具有意向性的作用，即誘發(fā)學(xué)習(xí)個體的道德動機；2，它具有意志性作用，即能夠促進個體在實施道德行為時有明確的目標因而具有克服苦難的勇氣與毅力。第二、規(guī)范性功能所謂規(guī)范性功能指的是德育目的可以對德育對象的道德行為起規(guī)范的作用。這一作用主要表現(xiàn)為兩個方面。首先是預(yù)防，其次是禁止。在講德育目的的道德功能時值得注意的是，德育目的的上述功能主要是隱含性、觀念性的，直接發(fā)揮的作用是非常有限的，更多的功能實現(xiàn)需要德育目的的落實也就是具體的德育過程去完成。否則就會夸大德育目的的作用，流于紙上談兵的可笑境地。18、德育目的的類型（一）社會本位的德育目的和個人本位的德育目的社會本位的教育家往往強調(diào)教育的使命在于為社會培養(yǎng)合格的成員，德育目的的核心是使教育對象社會化，形成一定的社會人格。個人本位的思想家往往強調(diào)個人價值，認為德育目的應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，求得個性的自由發(fā)展、個人價值的充分實現(xiàn)。（二）外在的德育目的和與內(nèi)在的德育目的內(nèi)在的德育目的思想強調(diào)的是德性修養(yǎng)本身，?《大學(xué)》中說：“自天子以至庶人．一是以修身為本”。外在的德育目的論往往強調(diào)道德教育的外在功利的結(jié)果。格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”《大學(xué)》（三）理想的德育目的與現(xiàn)實的德育目的朱煮說：“人須當(dāng)以堯舜為法，如射之于的。箭箭皆欲其中，其不中者，其技藝未精也。”德國教育家裴斯泰洛齊也認為道德教育的目的在于養(yǎng)成獨立、自主、善行、犧牲、慈愛等基本德性。品德結(jié)構(gòu)為知、情、信、意、行五個方面“知”即道德知識，“情”為道德情感，“信”即道德信念，“意”即道德意志，“行”即道德行為。19、我國現(xiàn)行的德育目的“有理想、有道德、有文化、有紀律的，全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”-1999年《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定20、對我國的德育目的的正確理解：我們應(yīng)當(dāng)從正反兩個方面的思考。（1）我國現(xiàn)行的德育目的和德育目標是建國以后德育目的和德育目標的延續(xù)。縱向比較，其進展體現(xiàn)在：1、他較為充分的反映了我國社會主義國家體制以及改革開放的進程。2、注意到了德育的層次性。3、注意到了社會要求與個人發(fā)展的統(tǒng)一。對個體道德觀念、責(zé)任感、和道德批判能力等的培養(yǎng)問題有了初步的強調(diào)。4、注意到了德育目的與德育目標的相對穩(wěn)定性。在繼承以往德育目標的基礎(chǔ)上反映了改革開放的現(xiàn)實和未來的社會發(fā)展對學(xué)校德育的要求。（2）與對德育目的和德育目標的科學(xué)化目標相比，我們還必須理解和思考的問題是：1、德育目的由誰決定，與普通教師和學(xué)生是否有關(guān)2、目前的德育目的較多體現(xiàn)了國家主導(dǎo)的意識形態(tài)3、總體上看，我國德育目的、德育目標對個人生活幸福與德育的關(guān)系強調(diào)不夠，仍然是以社會本位為主的德育目的和德育目標體系。4、對獨立的價值思考和批判能力的強調(diào)仍然不夠。5、德育目標高與低的問題，實際上就是德育目標的適應(yīng)性與超越性問題，是德育目標的現(xiàn)實性與可能性的問題。6、德育目標注重社會規(guī)范輕視個體品德修養(yǎng)問題7、達成德育目標要堅持“德目主義”與“全面主義”的統(tǒng)一問題21、但德育內(nèi)容在發(fā)展上仍然有一些趨同：1、對“全球倫理”的確認。道德教育的全球性與民族性問題，加強對民族性的強調(diào)。2、對綜合道德能力培養(yǎng)的共識特別是對道德判斷能力的重視3、道德教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的共同理解現(xiàn)代德育內(nèi)容的基本層次可回納為以下四個層面：文明習(xí)慣、基本道德、公民道德、信仰道德。22、我國政府對中小學(xué)的德育內(nèi)容有統(tǒng)一的規(guī)定，這一規(guī)定目前主要體現(xiàn)在于1993年和1995年由原國家教委正式頒布的《小學(xué)德育大綱》和《中學(xué)德育大綱上》23、學(xué)校道德教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括四個主要的層次：一是基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范的教育，二是基本道德品質(zhì)的教育，三是公民道德或政治道德品質(zhì)的教育，四是較高層次的道德理想教育（即信仰教育）。24、我國學(xué)校德育的重點在哪些方面（一）基本文明習(xí)慣和行為規(guī)范教育（二）基本道德品質(zhì)的教育（三）家庭美德教育（四）集體主義教育（五）愛國主義教育（六）民主與法制教育（七）信仰道德教育25、德育課程與其它學(xué)科課程相比有何特點？1）在教育目標和對教育目標的反映方面。道德教育課程的目的不是簡單地要傳授某一方面的知識或知識體系，它的目的在于價值觀念的確立、態(tài)度的改變以及正確的道德信念和行為方式的形成。2）在對學(xué)習(xí)主體的尊重方面。學(xué)校德育的價值和主觀色彩使學(xué)習(xí)主體的積極性對教育過程的重要性被提高到了無與倫比的高度。這是德育課程最根本的特色之一。3）在教育內(nèi)容和教育內(nèi)容的計劃于安排方面。德育課程既要訴諸認知的因素，更要通過情感、行動的經(jīng)驗去實現(xiàn)，所以，綜合課程、活動課程、隱形課程，學(xué)校課程與社會、家庭生活的連接等在道德教育課程體系及其研究中占有十分重要的地位。4）在教育活動，尤其是學(xué)習(xí)活動的方式方面。道德教育決非僅靠直接的講授就能湊效，道德教育課程應(yīng)當(dāng)認同更多的道德學(xué)習(xí)的方式和途徑。如何增進學(xué)生的參與程度是中國道德教育按照德育課程特點辦事的關(guān)鍵問題。26、活動課程概念活動課程又稱經(jīng)驗課程、兒童中心課程、生活課程等，是指從兒童的興趣和需要出發(fā)，以兒童的活動為中心，為改造兒童的經(jīng)驗而設(shè)計的課程。特點：目的是幫助學(xué)生解決他們當(dāng)前認為重要的問題，并設(shè)法擴大和加深他們已有的興趣和生活經(jīng)驗；課程實施通過學(xué)生自己的探究活動活動課程與學(xué)科課程的對立實質(zhì)上就是直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗在課程上的不同強調(diào)。德育的活動課程：由學(xué)生主動參與的各種感性活動組成的，旨在增進學(xué)生道德理智和實踐能力、改善學(xué)生道德生活的學(xué)校教育計劃。包括：1學(xué)生的各種外部活動是構(gòu)成活動課程的主要內(nèi)容。2、以提高學(xué)生的道德實踐能力、改善學(xué)生得到的生活質(zhì)量為宗旨3、活動是有計劃的，在于促進學(xué)生的道德發(fā)展。4、活動使學(xué)生主動、自愿參與的，是活動過程的實際參與者?；顒诱n程對德育的意義1、德性的本質(zhì)是德行2、活動的德育意義（1）道德活動可以使道德知識“活化”。（2）道德活動可以使道德學(xué)習(xí)的動機得以增強（3）道德活動可以增進道德的自我教育27、德育活動課程實施的主要原則應(yīng)有哪些？①活動課程應(yīng)當(dāng)貫徹主體性原則：從正面角度看，所謂主體性原則指在活動課程實施中要充分考慮學(xué)生道德學(xué)習(xí)的興趣和需要。。從反面的角度看，主體性原則要求的是杜絕那種缺乏學(xué)生主動參與的形式主義的活動。②活動課程應(yīng)當(dāng)與其他課程相配合：活動課程本身是有局限性的。注意德育活動的局限，揚長避短，就是要努力使活動課程與學(xué)科課程形成相互支持的互補關(guān)系。③活動課程應(yīng)當(dāng)與社會生活相統(tǒng)一：在考慮德育活動課程與社會生活關(guān)系時，我們應(yīng)當(dāng)考慮的是如何做到保持相對凈化與社會生活實際之間的必要張力。28德育過程的特點1、計劃性與正面性所謂“計劃性”，是指學(xué)校道德教育不像一般社會影響那樣處于自然、無序狀態(tài)，難以控制。學(xué)校德育作為人的最具教育自覺的一部分活動，總是有目的、有計劃、有組織的影響過程。德育過程的正面性特征的內(nèi)涵主要有二：第一，德育價值的正面性；第二，德育方式的正面性啟示：德育過程是教育者對受教育者的有目的有計劃的施加積極影響和限制消極影響的過程。2、復(fù)雜性和多端性。德育過程的復(fù)雜性表現(xiàn)在影響因素、影響過程、影響結(jié)果的復(fù)雜性。復(fù)雜性的另外一個重要表現(xiàn)是道德教育過程的多端性。所謂“多端性”是指道德教育過程可以從知、情、意、行任何一個心理環(huán)節(jié)開始啟示：德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。3、引導(dǎo)性與整合性道德教育過程的引導(dǎo)性與整合性特征都關(guān)系到道德教育中的一個非常重要的命題：教育與發(fā)展的關(guān)系：不僅要考慮到教育對象的整體道德發(fā)展水平，而且要實現(xiàn)對每一個個體的精神關(guān)照，實現(xiàn)教育與自我教育的統(tǒng)一。啟示：德育過程是教師引導(dǎo)下的受教育過程（引導(dǎo)性）；德育過程是一個“雙主體”的互動過程。（整合性）真正有效的德育過程應(yīng)當(dāng)是道德價值引導(dǎo)和道德自主建構(gòu)的統(tǒng)一。29德育過程的主要矛盾1、學(xué)校德育影響與一般社會道德影響之間的矛盾；2、德育目標要求與學(xué)生的道德發(fā)展實際的矛盾（主要矛盾）；3、學(xué)生的道德認知、道德情感與道德實踐之間的矛盾（關(guān)鍵性矛盾）。46德育過程的組織：德育活動的準備；德育活動的開展；德育活動的評價；47分析德育過程的規(guī)律A活動和交往是德育的基礎(chǔ),應(yīng)組織好教育性活動B矛盾運動是德育過程的動力,應(yīng)處理好德育過程中的各種矛盾C德育過程具有復(fù)雜性、反復(fù)性、長期性,應(yīng)堅持教育與再教育30、一個完整的德育過程組織應(yīng)當(dāng)特別注意的基本原則：（1）保持教育與發(fā)展矛盾雙方之間的張力。（2）注意學(xué)校德育的物質(zhì)和精神文化條件的建設(shè)。（3）注意“教育性的活動與交往”的安排。（4）堅持教育與再教育、自我教育的統(tǒng)一。31、德育方法是教師和學(xué)生在德育過程中為達成德育目標而開展的有秩序和相互聯(lián)系的活動方式與手段的結(jié)合。32、德育方法分類與特點具體方法意義上的方法：以語言交流為主的教學(xué)方法（講授法、談話法、討論法）、以直接知覺為主的教學(xué)方法（演示法、參觀法）以實際訓(xùn)練為主的教學(xué)方法（練習(xí)法、實驗和實習(xí)作業(yè)法等）以陶冶為主的教學(xué)方法（感化和暗示）33、德育方法的特點：（1）德育方法所要完成的任務(wù)較為特殊（2）對應(yīng)用德育方法的主體要求較高（3）德育方法及其運用的復(fù)雜程度高方法論意義上的德育方法：啟發(fā)法、塑造法、雕琢法、樹人法、系統(tǒng)或綜合法（每種方法的內(nèi)涵和特點p235---p237）34、具體的德育方法：（一）思維訓(xùn)練法思維訓(xùn)練法指的是以道德知識的學(xué)習(xí)和道德思維能力的提高為主要目標的德育方法。這一類德育方法主要包括一般教學(xué)中常見的講授法、談話法、討論法。這種方法并不意味著只進行道德知識學(xué)習(xí)和道德思維訓(xùn)練，而是以其為主要目標或側(cè)重點1、講授是以教師的語言作為主要媒介系統(tǒng)，連貫地想學(xué)生傳授知識、表達情感和價值觀念的教育方法。運用講授法應(yīng)注意以下幾點：第一，注意內(nèi)容的組織。第二，注意學(xué)生的發(fā)動。要特別注意啟發(fā)式教學(xué)原則的運用。第三，注意語言藝術(shù)。2、談話法是以師生交談的方式進行知識教學(xué)和價值輔導(dǎo)的教育方法，談話的基本類型有兩種：一是提問，二是對話。提問法的基本要求是：（1）所提問題應(yīng)當(dāng)準確、難易適當(dāng)、有針對性和啟發(fā)性。（2）所提問題針對的對象應(yīng)當(dāng)具有普遍性和針對性。（3）談話要有一定的計劃和步驟，掌握好時間。（4）提問結(jié)束時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生作出適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。3、討論法是在教師指導(dǎo)下，學(xué)生用討論或辯論方式就某一道德問題各抒己見、澄清思想、尋求結(jié)論的方法。運用討論法需要注意：（1）討論的主體要切合學(xué)生的道德發(fā)展實際，具有智力上的挑戰(zhàn)性。（2）除了指導(dǎo)學(xué)生作好思維和材料上的準備外，還要啟發(fā)和鼓勵學(xué)生解放思想、暢所欲言，教師要循循善誘，“導(dǎo)而弗牽”。（3）討論法的主要目的在于思維訓(xùn)練和問題澄清，教師要把注意力放在過程而不是結(jié)論上。（二）情感陶冶法情感陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到道德情感與心靈的熏陶、教育的一種方法。如果說講授法、討論法和談話法是一種明示的方法，情感陶冶法則是暗示的方法。陶冶法的基本理論基礎(chǔ)是環(huán)境與人的發(fā)展的相互作用，一般說來陶冶法具有陶情和冶性兩方面的作用。情感陶冶法的具體實施途徑一般是三個方面：教師的師愛、環(huán)境陶冶、藝術(shù)陶冶?；疽笥校海?）教師的最主要的功能在于教育情境的設(shè)計上，這一情境必須引人入勝、具有感染力。（2）教師作為教育情境的構(gòu)成要素的條件是對學(xué)生的摯愛、真誠以及自身道德人格的魅力。教師在道德人格上的榜樣是陶冶的一個重要因素。（3）應(yīng)當(dāng)促進學(xué)習(xí)主體與教育情境的互動，強調(diào)學(xué)生的主動參與以及對環(huán)境的凈化、美化和改進。（三）理想激勵法理想激勵法是通過適當(dāng)方式促進學(xué)生形成道德理想、道德信念、進行道德教育的方法。蘇霍姆林斯基將道德理想的形成和激勵過程稱之為“思想生活”過程，具體做法如下：（1）道德美育的方法（2）“爭論狀態(tài)”的德育方法（3）“地圖上旅行”的方法理想激勵法應(yīng)當(dāng)注意的問題：第一，應(yīng)當(dāng)充分注意理想激勵對道德教育的策略意義。第二，理想激勵機制的關(guān)鍵是主體自身對道德理想的向往和追求。第三，應(yīng)當(dāng)尋找適合不同德育對象生活實際的理想激勵策略。四）行為訓(xùn)練法行為訓(xùn)練法是通過道德實踐和對道德行為的價值領(lǐng)悟、策略訓(xùn)練、獎勵與懲罰等方式進行道德教育，以鞏固道德信念、磨練道德意志、形成良好的行為習(xí)慣的德育方法。行為訓(xùn)練法包括以下幾個大的方面：1、道德實踐2、獎勵與懲罰道德實踐法的基本形式有：模擬活動、社會實踐和日常規(guī)范訓(xùn)練德實踐活動對教師角色的具體要求有：（1）教師是活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。（2）教師是活動的指導(dǎo)者和幫助者。（3）教師是活動的鼓勵者和評價者。獎懲法是通過獎勵和懲罰兩種積極和消極的強化方式去影響學(xué)生道德行為的教育方法。它也可分解為獎勵的方法和懲罰的方法。獎勵”意味著對學(xué)生的正確認識與行為的肯定或較高的評價。適當(dāng)?shù)莫剟羁梢允箤W(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，增強其學(xué)習(xí)動機。但是，獎勵并不絕對是一種積極的教育方法，獎勵也可能導(dǎo)致負面的德育效果。運用獎勵法的基本要求：（1）獎勵的指向不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程。（2）獎勵的頻率和程度要恰當(dāng)。不能濫用，不能過高或過低地使用。（3）注意獎勵的靈活運用。獎勵的形式應(yīng)是多種多樣的。（4）無論何種形式的獎勵，本質(zhì)上都是精神上的鼓勵。（5）獎勵應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生，以形成集體道德輿論，獲得教育全體學(xué)生的功效。運用懲罰手段應(yīng)當(dāng)注意的基本問題（1）懲罰的目的是教育，不能為懲罰而懲罰。（2）懲罰應(yīng)合情合理、公平、準確。（3）懲罰應(yīng)與對學(xué)生的尊重相結(jié)合。（4）注意懲罰的靈活性，不能刻板地使用懲罰手段。形式多樣化，因?qū)ο蠖悺＃?）適合公開出發(fā)的乘法應(yīng)充分發(fā)揚民主獲得學(xué)生群體的道德支持，也擴大懲罰的教育面。五修養(yǎng)指導(dǎo)法修養(yǎng)指導(dǎo)法是教師指導(dǎo)學(xué)生進行道德上的自我修養(yǎng)，從而提升道德水平的教育方法。這是一種以學(xué)生自我修養(yǎng)為核心的教育方法，所以，有人稱之為“自我修養(yǎng)法”。修養(yǎng)指導(dǎo)法要做的主要工作是：（1）培養(yǎng)學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺性（2）幫助學(xué)生制定修養(yǎng)的標準和計劃（3）指導(dǎo)學(xué)生監(jiān)控和評價自己的道德表現(xiàn)。在修養(yǎng)指導(dǎo)法中，讀書輔導(dǎo)法是一個十分重要的方法。教師在指導(dǎo)時應(yīng)做的是鼓勵、推薦、輔導(dǎo)和支持。35、德育環(huán)境的概述人類生存的環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境、精神環(huán)境，其中，以社會環(huán)境、精神環(huán)境對人的道德成長影響最大。品德主要不是直接教會的，而是潛移默化的結(jié)果的。36、社會環(huán)境是指一定時期的政治、經(jīng)濟、文化和社會心理、大眾傳媒、社區(qū)、家庭等與學(xué)校教育所提供的個體道德成長的情境相比較帶有許多顯著的特點，主要由三個方面：1、普遍性與開放性2、文化性育隱蔽性3、互動性與創(chuàng)造性2、社會環(huán)境對個體成長的價值：提供成長基地、創(chuàng)造內(nèi)在的需求、左右運作模式（一是德育者與德育對象的互動模式，二是道德學(xué)習(xí)個體在道德發(fā)展中的認知操作和其他“建構(gòu)”活動的模式）37、德育社會環(huán)境對學(xué)校德育的作用1、決定作用“決定作用”首先是指一定社會宏觀環(huán)境系統(tǒng)對學(xué)校德育德范式（質(zhì)）和規(guī)模（量）的決定。其次，社會環(huán)境的中觀和微觀方面也對學(xué)校德育起一定的作用。2、參與作用。參與作用是指社會環(huán)境在德育目標、內(nèi)容和手段、形式等方面的作用。目前世界各國的德育，政府領(lǐng)導(dǎo)方式有三種類型：全面干預(yù)型、部分干預(yù)型、政策干預(yù)型3、補充作用首先是一種對學(xué)校德育內(nèi)容和結(jié)果的“修正”；其次在校內(nèi)，這主要表現(xiàn)為學(xué)校同社區(qū)、家庭的聯(lián)系日益密切。4、動力和導(dǎo)向作用。社會環(huán)境為學(xué)校德育的發(fā)展提供動力。社會環(huán)境的導(dǎo)向功能主要有兩層含義：（1）社會環(huán)境為學(xué)校德育的發(fā)展提供潛在的樣式。（2）范式定向38、社會環(huán)境德育價值實現(xiàn)的途徑1、社會制度2、學(xué)校角色3、活動貫通4、傳媒建設(shè)總的來說，只有當(dāng)作為影響源的學(xué)校德育的社會環(huán)境發(fā)生作用的中介機智建立起來并發(fā)揮作用，只有作為影響狀態(tài)的學(xué)校德育環(huán)境的進一步優(yōu)化，學(xué)校德育的環(huán)境才不是“純自然的”，才能最大限度地實現(xiàn)其德育價值。39、學(xué)校德育社會環(huán)境如何實現(xiàn)其德育價值：主要努力應(yīng)放在兩個方面：第一，學(xué)校德育之社會環(huán)境影響的有序化。要求社會主體有大德育的自覺意識。第二，社會及學(xué)校德育對社會環(huán)境影響的應(yīng)變機制建設(shè)。40、影響學(xué)校德育的諸種環(huán)境因素分析：（一）宏觀社會環(huán)境因素與學(xué)校德育1、社會經(jīng)濟、政治與學(xué)校德育首先，社會政治經(jīng)濟影響學(xué)校德育的外層。其次，社會政治經(jīng)濟環(huán)境影響學(xué)校德育的中層。最后，社會經(jīng)濟政治對學(xué)校德育的深層影響。2、社會文化、社會心理與學(xué)校德育第一、文化的滲透性與學(xué)校德育第二、文化變遷與學(xué)校德育第三、青年亞文化與學(xué)校德育第四、社會心理與學(xué)校德育二）社區(qū)對德育的環(huán)境作用1、社區(qū)的經(jīng)濟及社會特征與學(xué)校德育（1）社區(qū)發(fā)達程度影響社區(qū)對學(xué)校德育目標、內(nèi)容和實施上的規(guī)定。（2）社區(qū)發(fā)達程度制約著社區(qū)對學(xué)校德育的支持。（3）社區(qū)發(fā)達程度決定著社區(qū)與教育的結(jié)合程度從而影響學(xué)校德育。2、社區(qū)文化特征與學(xué)校德育（1）不同社區(qū)文化特征產(chǎn)生不同特征的學(xué)校德育對象（如城市和農(nóng)村）；（2）不同的社區(qū)提供不同的學(xué)校德育的文化環(huán)境3、社區(qū)教育與學(xué)校德育社區(qū)教育能創(chuàng)造有利于學(xué)校德育的社會氛圍：社區(qū)教育可以形成良好的社區(qū)文化，易于強化學(xué)校德育的實效、社區(qū)教育有利于培養(yǎng)社區(qū)角色的功能；社區(qū)教育補充了學(xué)校德育的不足：社區(qū)在時間和空間上與學(xué)校德育的銜接。（三）家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用1、家庭環(huán)境的特殊性（1）家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境；（2）家庭環(huán)境具有深刻性；（3）家庭環(huán)境對學(xué)校德育具有互補性2、家庭環(huán)境類型及其作用（1）客觀環(huán)境是指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素，如家庭的經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、家長職業(yè)及文化程度等。（2）主觀環(huán)境主要指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。3、家庭德育代間情境的類型（1）傳承性情境（2）建構(gòu)性情境（3）調(diào)控性情境（四）大眾傳媒對學(xué)校德育影響分析1、大眾傳媒及其影響的特點：大眾媒體是指面向大眾傳播一定社會信息的媒體，有視覺系統(tǒng)的、聽覺系統(tǒng)的，有印刷媒介的、有電子媒介的。大眾媒體之社會影響的一般特征可以概括為：一是中介性，二是大眾性，三是程序性。41、大眾傳媒的影響分析（1）影響的程度、構(gòu)成和途徑大眾傳媒無論從積極還是消極的方面，都從以下三個方面影響學(xué)校德育：（1）構(gòu)成學(xué)校德育的環(huán)境（信息環(huán)境）（2）參與塑造德育對象（3）直接影響學(xué)校德育諸環(huán)節(jié)2、影響的正負效應(yīng)從媒體角度看，印刷媒體、廣播媒體的正效應(yīng)大于電視、錄像、游戲機等。優(yōu)點易于控制、利于想象和思維、利于提高學(xué)生思維水平等。有關(guān)研究指出，媒介的知識性內(nèi)容和兒童文學(xué)性內(nèi)容與兒童的道德得分成正相關(guān)。大眾傳媒對青少年道德成長的影響是一把雙刃劍3、大眾傳媒及其影響的調(diào)控（1）宏觀調(diào)控指對大眾傳媒的操縱者、制作者、經(jīng)營者的控制。（2）微觀控制指家庭和學(xué)校對大眾傳媒影響的對策。42、家庭對學(xué)校德育的環(huán)境作用1、家庭環(huán)境的特殊性（1）家庭環(huán)境是學(xué)校德育的基礎(chǔ)環(huán)境；（2）家庭環(huán)境具有深刻性；（3）家庭環(huán)境對學(xué)校德育具有互補性。2、家庭環(huán)境類型及其作用（1）客觀環(huán)境是指難以人為調(diào)節(jié)的環(huán)境因素，如家庭的經(jīng)濟狀況、家庭結(jié)構(gòu)、家長職業(yè)及文化程度等。2主觀環(huán)境主要指可人為調(diào)控的家庭環(huán)境因素，主要指家庭氣氛和家長的期望水平等。43、大眾傳媒對學(xué)校德育影響分析1、大眾傳媒及其影響的特點大眾媒體是指面向大眾傳播一定社會信息的媒體，有視覺系統(tǒng)的、聽覺系統(tǒng)的，有印刷媒介的、有電子媒介的。大眾媒體之社會影響的一般特征可以概括為：一是中介性，二是大眾性，三是程序性。2、大眾傳媒的影響分析（1）影響的程度、構(gòu)成和途徑大眾傳媒無論從積極還是消極的方面，都從以下三個方面影響學(xué)校德育：構(gòu)成學(xué)校德育的環(huán)境參與塑造德育對象直接影響學(xué)校德育諸環(huán)節(jié)2、影響的正負效應(yīng)從媒體角度看，印刷媒體、廣播媒體的正效應(yīng)大于電視、錄像、游戲機等。優(yōu)點有易于控制、利于想象和思維、利于提高學(xué)生思維水平等。——有關(guān)研究指出，媒介的知識性內(nèi)容和兒童文學(xué)性內(nèi)容與兒童的道德得分成正相關(guān)。大眾傳媒對青少年道德成長的影響是一把雙刃劍。3、大眾傳媒及其影響的調(diào)控宏觀調(diào)控指對大眾傳媒的操縱者、制作者、經(jīng)營者的控制。微觀控制指家庭和