2023年上海市高三二模語文試題匯編：文言文二

2023高三二模文言文二匯編

【23二模徐匯區(qū)］（缺）

123二模金山區(qū)】

五、閱讀下文，完成第20-23題。（U分）

尹公亭記曾鞏

①君子之于己，自得而已矣，非有待于外也。然而目：“疾沒世而名不稱焉”者，所以與

人同其行也。人之于君子，潛心而已矣，非有待于外也。然而有表其閭，名其鄉(xiāng)，欲其風(fēng)聲

氣烈暴于世之耳目而無窮者，所以與人同其好也。內(nèi)有以得諸己，外有以與人同其好，此所

以為先王之道，而異乎百家之說也。

②隨為州，去京師遠(yuǎn)，其地僻絕。慶歷之間，起居舍人、直龍圖閣河南尹公洙以不為在

勢(shì)者所容謫是州，居于城東五里開元佛寺之金燈院。尹公有行義文學(xué)，長于辨論，一時(shí)與之

游者，皆世之聞人，而人人自以為不能及。于是時(shí)，尹公之名震天下，而其所學(xué)，蓋不以貧

富、貴賤、死生動(dòng)其心，故其居于隨，日以考圖書、通古今為事，而不知其官之為謫也。嘗

于其居之北阜，竹柏之間，結(jié)茅為亭，以芨①而嬉，歲余乃去。既去，而人不忍廢壞，輒理

之，因名之曰“尹公之亭州從事謝景平刻石記其事。至治平四年，司農(nóng)少卿贊皇李公禹卿

為是州，始因其故基，增康益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之，既成，而寬深亢爽，環(huán)隨之山

皆在幾席。又以其舊亭峙之于北，于是隨人皆喜慰其思，而又獲游觀之美。其冬，李公以圖

走京師，屬予記之。

③蓋尹公之行見于事、言見于書者，固已赫然動(dòng)人；而李公于是又侈而大之者，豈獨(dú)慰

隨人之思于一時(shí)，而與之共其樂口!亦將使夫荒遐僻絕之境，至于后人見聞之所不及，而傳

其名、覽其跡者，莫不低回俯仰，想尹公之風(fēng)聲氣烈，至于愈遠(yuǎn)而彌新，是可謂與人同其好

也。則李公之傳于世，亦豈有已乎？故予為之書，時(shí)熙寧元年正月日也。

〔注〕①芨（ba）:草根，此指在草間住宿。

20.下列對(duì)第①段分析年碗的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.介紹了尹公之亭的建亭緣由。

B.闡述了作者寫這篇記的原因。

C.批判了旌表君子住處的行為。

D.以議發(fā)端闡明了作者的觀點(diǎn).

21.第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請(qǐng)加以賞析。（3分）

22.可填入第③段畫線句方框中的虛詞是（）。（1分）

A.乎B.耶C.哉D.焉

23.評(píng)析本文寫作的針對(duì)性。（5分）

（五）11分

20.（2分）D

21.（3分）畫線句用四字短語敘述了尹公選址造亭的位置及所處環(huán)境之美、逗留

之樂，又以長句敘述尹公亭命名的由來，句式長短參差，富有音韻美或節(jié)奏感。

（句式特點(diǎn)1分，分析1分，效果1分）

22.（1分）C

23.（5分）

【答案示例】本篇記敘了隨州人擴(kuò)建尹洙舊亭一事，既贊頌了深得官民愛戴的尹

公不驚寵辱、正己濟(jì)世之德，又贊頌了隨州官民向善敬賢之美，暗含開篇所議，

即君子不刻意追求聲名、地位，但其行具君子之道自然會(huì)被后人敬慕。啟示我們

應(yīng)當(dāng)效仿君子自得于己而非有待于外，自身品行修養(yǎng)提高之后自然會(huì)外有所好。

（內(nèi)容2分；主題2分，評(píng)價(jià)1分）

[23二模嘉定區(qū)】

（五）（U分）

（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

拙庵記宋濂

①京口徐君德敬，居京師，處一室,不堊不華,僅御風(fēng)雨,環(huán)度圖書,置榻其中，自號(hào)曰“拙庵

②余，天下之拙者也。德敬豈若余之拙乎?世之人舌長且圓,捷若轉(zhuǎn)丸,遲談極吐,如河出

昆侖而東注。余則不能。人問以機(jī),謝以不知;人示以秘,瞪目顧視,莫達(dá)其旨;人之所嘉，余縱

欲語,舌大如杵,不可以舉;人之所諱,余不能止,開口一發(fā),正觸禁忌。他人有識(shí)洞察纖微，揭首

知尾，問白意緇。未入其庭，已覘其形;始照其貌,已盡其肺肝而究其緇奧。福來熒熒，出身

以承:禍方默默,預(yù)防而避匿。余夢(mèng)夢(mèng)不知,憒憒無所思。人之笑吾，吾以為喜;人之怒吾,吾徑

情而直趨。吾識(shí)之拙，當(dāng)為舉世師。此二者,乃吾所大拙。德敬豈有之乎？

③然吾亦有不拙者。圣人既沒千載,至今道存于經(jīng),岳海崇深,茫乎無涯，窗乎無涂。眾人

游其外而不得其內(nèi),舐其膚而不味其腴。吾則搜摩刮剔,視其軌而足其跡,入孔孟之庭而承其顏

色。斯不謂之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而舉之，德修政舉，

禮成樂備，是不謂之巧不可也。而德敬豈有是乎？

④蓋人有所拙者必有所巧,有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古,拙于詐必巧于智,拙于人

者必巧于天;蘇、張巧于言而拙于道,孟子拙于遇合而巧于為圣人之徒,晁錯(cuò)號(hào)稱智囊而拙于謀

身。余誠樂吾之拙,蓋將全吾之天而不暇恤乎人也。

⑤今德敬居位處勢(shì),誦古人之言而以拙自晦,其殆巧于天者歟?巧于智者歟？巧于古者歟？

然則德敬之巧也大矣,過于人也遠(yuǎn)矣,烏可以不記?

（節(jié)選自《宋濂散文選集》）

21.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）。（2分）

A.“余則不能”：“則”表示轉(zhuǎn)折，相當(dāng)于“卻”。

B.”德敬豈有之乎”：“乎”表示疑問，相當(dāng)于“嗎”。

C.“然吾亦有不拙者”：“者”表示句末煞尾，形成判斷語氣。

D.“事將全吾之天而不暇恤乎人也“：“蓋”，表示推測(cè)，相當(dāng)于“大約”。

22.根據(jù)第②段，畫線句“此二者,乃吾所大拙”中“二者”指和。（2分）

23.本文對(duì)比說理頗具特色，請(qǐng)加以賞析。（4分）

24.概括本文的寫作意圖。（3分）

23.（2分）C

24.（2分）言拙識(shí)拙

25.23.（4分）①將別人之巧與自己之拙進(jìn)行對(duì)比，為下文寫自己之巧作鋪墊，也對(duì)他

人略有諷刺。②將自己之拙與自己之巧進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)拙與巧的辯證關(guān)系。③在蘇秦、

張儀、孟子、商鞅等歷史人物的例子中體現(xiàn)對(duì)比，豐富文章內(nèi)容，增強(qiáng)說服力。④將

自己之大拙、巧與德敬之拙、巧進(jìn)行對(duì)比，突顯德敬可能的超越常人之巧。

說明：每個(gè)要點(diǎn)1分，二點(diǎn)得3分，三點(diǎn)得4分。

24.（3分）1借拙庵記贊揚(yáng)徐德敬居位處勢(shì)，以拙自晦的“大智”“大巧”。2借題發(fā)揮，表達(dá)

安守天性言辭、察利避害的笨拙，追求悟道、推動(dòng)禮制的機(jī)敏，表達(dá)自己的“拙巧''觀。

[23二模楊浦區(qū)】

（五）（10分）

閱讀下文，完成下面小題。

甲

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，

統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時(shí)

其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏口。其得于陽與剛之美者，則其文

如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，

如金鑼鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美

者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，

如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也.謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。

觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊口。

（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）

乙

吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫??！跤械煤蹶庩杽側(cè)嶂?，?/p>

可以為文章之美。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于債強(qiáng)而拂戾，

柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦

不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。

其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而細(xì)柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫

深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者

多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。

（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）

20.下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是（）。

A.“自諸子而降，其為文無有弗偏口”應(yīng)選用“者”。

B.“則為文者之性情形狀，舉以殊口”應(yīng)選用“焉”。

C.“口有得乎陰陽剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。

D.“甚矣，口得之難也”應(yīng)選用“其”。

21.請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點(diǎn)。

22.甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析

【答案】20.C21.這兩個(gè)句子運(yùn)用一連串的比喻、排比，形象地寫出了陽剛和陰柔的文

章之美，把原來抽象的文章風(fēng)格問題說得具體形象。語言生動(dòng)，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢(shì)

流宕。

22.甲文：具體論述了散文的陽剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)；認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)?/p>

人的性格氣質(zhì)不同。乙文：①優(yōu)秀的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)兼具陽剛與陰柔之美。或：優(yōu)秀的文學(xué)作

品中所具有的陰陽剛?cè)嶂涝醋蕴斓刂?。②?yōu)秀的文學(xué)作品在陽剛與陰柔的調(diào)和中應(yīng)有所

側(cè)重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.正確。此句意思是，從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。"者”字代指上面的情

況，放在句末煞尾。

B.正確。此句意思是，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同??！“焉”是句

末語氣詞。

C.錯(cuò)誤。此句意思是，如果對(duì)陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。故此處

應(yīng)為表示假設(shè)的虛詞，可填“茍”；“然”表轉(zhuǎn)折，不正確。

D.正確。此句意思是，遇到這樣的人才真是太難得了?！捌洹弊直矸磫柣蚋袊@語氣。

故選Co

【21題詳解】

本題考查學(xué)生賞析語言特點(diǎn)的能力。

“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔

騏驥”“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，

如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓”，從修辭手法上看，兩句運(yùn)用一連串“如”

子結(jié)構(gòu)，既是比喻，又是排比，把具有陽剛之美的文章比作雷霆、閃電、山谷中的強(qiáng)風(fēng)、高

山峻嶺、決流的大河、奔騰的駿馬；把具有陰柔之美的文章比作旭日東升、清風(fēng)、云霞、輕

煙、深林間彎曲的小河、水的波紋、珠玉的光輝、鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際。

從效果上來講，一連串比喻形象地寫出了陽剛和陰柔的文章各自具有的不同的美，把原來抽

象的文章風(fēng)格問題說得具體形象。

從語言特色上看：諸多意象的使用使文章具體可感，色彩鮮明；同時(shí)一連串“如”字的使用

和長句短句錯(cuò)落有致的擺放，使語言節(jié)奏鮮明，聲韻鏗鏘，氣勢(shì)流宕。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

甲文：

結(jié)合“其得于陽與剛之美者,則其文如霆,如電……其得于陰與柔之美者,則其文如升初日，

如清風(fēng)……”可知，文章具體論述了散文的陽剛、陰柔風(fēng)格的區(qū)分與特點(diǎn)。

結(jié)合“其于人也，謬乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，

則為文者之性情形狀，舉以殊焉”可知，認(rèn)為文章的剛?cè)岵煌?，是因?yàn)槿说男愿駳赓|(zhì)不同。

乙文：

結(jié)合“茍有得乎陰陽剛?cè)嶂钥梢詾槲恼轮馈笨芍?，?duì)陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，可

以成就文章之美。

結(jié)合“陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U……則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具

二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存，

但也不能在兩者之間毫無偏勝。

結(jié)合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更

可貴.

參考譯文：

甲

我聽說天地的大道理就是陰陽剛?cè)崃T了。文章是天地的精英，是陰陽剛?cè)嵘l(fā)而來的。

只有圣人的話，能夠使二氣會(huì)合而不偏頗。但是《易》、《詩》、《書》、《論語》中也偶爾有剛

柔可以相分的情況。那個(gè)時(shí)代和那時(shí)的人，以語錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，

他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷

中的強(qiáng)風(fēng)，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽，如烈火，

如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽剛之美的人，如登高望遠(yuǎn)，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬名勇士

去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風(fēng)、云霞、輕煙，如深林間彎

曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，

深沉得像是嘆氣，高遠(yuǎn)得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比?？此?/p>

們的文章，聽他們的聲音，可見寫文章人的性格氣質(zhì)及外在表現(xiàn)，全部都不相同??！

乙

我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過是陽剛陰柔罷了。

如果對(duì)陽剛陰柔的精微有所領(lǐng)悟，都可以用來成就文章之美。陽剛陰柔應(yīng)當(dāng)并存而不應(yīng)偏廢。

如果（文章）只有其中的一端而完全沒有另一端，陽剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)

展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會(huì)成為好文章。但是古代君子所稱贊的好

文章，雖然兼具兩方面的特點(diǎn)，但也不能在兩者之間毫無偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，

以協(xié)調(diào)融合為本體，但時(shí)常產(chǎn)生特殊變化并以此作為功用，道理本來就是這樣的。事物（如

果）在天地間發(fā)揮獨(dú)特功用，常常尚“陽”而貶“陰”，揚(yáng)“剛”而抑“柔”，所以人們領(lǐng)

悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫

深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，

會(huì)寫詩的人有很多，詩寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中

不過幾個(gè)人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。

123二模浦東區(qū)】

（五）閱讀下文，完成第21-24題。（12分）

山來閣記

（明）王弘撰?

①桃葉渡之側(cè)，有園一區(qū)，廣數(shù)十弓。宋君以偉之所營也。花藥林竹，可以娛目；蓄古

今人字畫，可以澄懷；積書千卷，可以求圣賢之道，知人論世；有閣高三層，可以遠(yuǎn)眺。

②癸卯春，予來金陵，曾登其上，望鐘山焉。以偉負(fù)意氣，不屑流俗，每招四方士為高

會(huì)，賦詩飲酒不輟；予固心壯之。然以偉魏國之女夫也，遺世之變，魏國故第廢置，東園闌

榭，蕩為寒煙；中山之遺烈，不可問矣。而以偉尚有此以優(yōu)游卒歲，俯仰之間，□能無今

昔之感乎哉？

③予去幾三十年，庚午秋重來，下榻其中，雖風(fēng)景如故，而書畫散佚，閣已殺其最高一

層，不得如昔之所望，以偉亦皤然老矣。閣故顏“容安”，以偉喜予之來，易之曰“山來”。

乃舉觴屬記，援文忠銘蘇程蕾為說②。予不敢承，則告之日：今天下何曾有山水哉？予生長

西方，天府之國，為荒墟久矣。比出潼關(guān)，城郭人民，皆已非舊。過鄭郵之野，觀當(dāng)年戰(zhàn)場(chǎng)，

燧火夜青，蕩魂晝號(hào)，祖宗之澤，日以滅沒，有不勝其戚者。而此邦煙景華麗,士大夫猶得

以管弦歌舞，飾其游宴之樂，乃市井囂競之習(xí)，相尋未息，有道者之所懼也。且人生夢(mèng)幻，

來去之跡，亦何常之有？予之居此，寄爾。即子之有此，亦寄爾?？v浪大化，身名翳如，茍

適目前，何多求焉！豈敢竊前賢之美談以自侈為？

④以偉不答，予亦就寢，恍惚窈窕，宛如昔之所望，郁郁蔥蔥，直臨膻牖。予不覺其肅

然而恐，悄然而悲，憬然而寤也。遂披衣書之，以為《山來閣記》。

【注】①王弘撰，字無異，號(hào)山史。明亡后隱居，持反清復(fù)明之志。②蘇軾的表弟程德孺，有一藤，名為

“程公選”，因蘇軾來訪，更名為“蘇程卷”，并請(qǐng)?zhí)K軾寫《蘇程蕾序》。

21.可填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）o（1分）

A.其B.孰C.亦D.蓋

22.下列對(duì)文章理解不正碗的一項(xiàng)是（）。（3分）

A.山來閣藏有名人字畫和圣賢典籍，宋以偉于此地招待各地的賢士。

B.宋以偉曾意氣風(fēng)發(fā)，卻遭家國變故，此閣廢棄，故感懷今盛昔衰。

C.宋以偉因重逢而樂，故改閣名為“山來”，并請(qǐng)作者為閣寫''記

D.作者故地重游雖風(fēng)景相似，但是閣已破敗，書畫散失，令人唏噓。

23.第③段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請(qǐng)對(duì)此加以賞析。（4分）

24.宋以偉邀請(qǐng)作者寫“記”，作者卻說“予不敢承”，請(qǐng)分析其原因。（4分）

（五）閱讀下文，完成第21-24題。（12分）

21.（1分）A

22.（3分）B

23.（4分）畫線句整散結(jié)合。（1分）以一個(gè)散句開首、結(jié)尾，表達(dá)國破家亡的憤慨（1分）

用整句鋪排，描繪從天府之國到潼關(guān)、中原，故國被清軍燒殺搶掠，百姓哀鴻遍野的場(chǎng)景。

（1分）語言富有氣勢(shì)和節(jié)奏感，強(qiáng)烈地表達(dá)了作者內(nèi)心的悲憤與無奈之情。（1分）

（評(píng)分說明：共4分，1點(diǎn)1分。從長短結(jié)合，多用四字短句角度鑒賞亦可。）

24.（4分）①大明滅亡，山水不在，何來“山來”？（1分）

②國破家亡，士大夫卻歌舞升平。不應(yīng)寫“記”（1分）

③人生如夢(mèng)，所謂擁有，不過是暫時(shí)的寄居而已，何必有“記”？（1分）

④縱肆放浪，身名空虛只是茍安于眼前罷了，無以為“記”。（1分）

⑤不敢竊先賢的美談來標(biāo)榜自己，不敢有“記”。（1分）

（評(píng)分說明：1點(diǎn)1分，寫出任4點(diǎn)即可。）

[23二模奉賢區(qū)】

（五）閱讀下文，完成第21—24題。（12分）

《戰(zhàn)國策》目錄序（宋）曾鞏

①劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，娟

盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復(fù)完。

②敘日：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁

義之路塞，所以大亂。”其說既美矣，卒以謂“此書，戰(zhàn)國之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然。''

則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。

③夫孔、孟之時(shí)，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗弓熄久矣。二子乃獨(dú)明先王

之道，以謂不可改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，

而為當(dāng)世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家

天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同;

道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而

已矣?？芍^不惑乎流俗，而罵于自信者也。

④戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而

已。故論詐之便，而諱其??；言戰(zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝

其害也;有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而

諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，

為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。

⑤或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎?”對(duì)日：君子之禁邪說

也，固將明其說于天下，使當(dāng)世之人，皆知其說之不可從，然后以禁，則齊;使后世之人，

皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉?放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，

有為神農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之

起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也。（有刪節(jié)）

26.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）（1分）

A.啰盡得其書”：“始”是“才”的意思，表現(xiàn)作者尋訪缺漏篇目的艱難。

B.“舊俗g熄久矣”：“己”表完成時(shí)態(tài)，表現(xiàn)孔、孟距離周代時(shí)間距離之久。

c.“偷為一切之計(jì)頂弓”：“而已”相當(dāng)于“罷了”，表現(xiàn)作者對(duì)戰(zhàn)國游士的鄙夷。

D“則此書之不泯，其可乎”：呼”表疑問，表達(dá)作者對(duì)《戰(zhàn)國策》價(jià)值的懷疑。

22.下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)（）（3分）

A.作者認(rèn)為孔子、孟子闡明先王之道，是因時(shí)之變提出應(yīng)當(dāng)實(shí)行的主張。

B.作者認(rèn)為戰(zhàn)國游士之說有百弊而無一利，遠(yuǎn)不如先王之道“用之無弊”。

C.本文在批判書中戰(zhàn)國游士行為的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了其保存史料的現(xiàn)實(shí)作用。

D.本文批駁劉向的觀點(diǎn)，卻無劍拔弩張之勢(shì)，體現(xiàn)了曾鞏從容和緩的文風(fēng)。

23.本文說理多處運(yùn)用對(duì)比，請(qǐng)結(jié)合③④兩段加以分析。（4分）

24.書序，一般會(huì)對(duì)書作的內(nèi)容進(jìn)行介紹或評(píng)述。有人認(rèn)為本文徒有“書序”之名，卻無“書序”

之實(shí)。對(duì)此你是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容加以分析。（4分）

21.（1分）D

22.（3分）B

23.（4分）第③段先以孔、孟謹(jǐn)守“道”之不變與“法”之因時(shí)而變形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)“道”

之“立本”作用，需要一以貫之；同時(shí)以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”

的關(guān)系，與第④段戰(zhàn)國策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國的后果形成鮮

明的正反對(duì)比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國之謀士度時(shí)君之所能行，不得不然”的觀點(diǎn)，再次強(qiáng)

調(diào)了先王之道不可變，使論證更具有說服力,也更加深刻。

評(píng)分說明：第③段對(duì)比說理1分；③④段對(duì)比說理（內(nèi)容及觀點(diǎn)）2分；對(duì)比說理作用1分。

24.（4分）參考示例一：不認(rèn)同。本文開篇部分也介紹了作者考對(duì)于《戰(zhàn)國策》篇目的考

訂、增補(bǔ)、闕疑考證等過程，符合書序的一般格式；同時(shí)，作者正是針對(duì)劉向的觀點(diǎn)，通過

正反對(duì)比分析，提出了“著而非之”的做法，引導(dǎo)后世讀者以儒家之道“立本”，堅(jiān)守人格

獨(dú)立，不為流俗所惑。這也是基于本書作品的特點(diǎn)而發(fā)，有對(duì)書作的評(píng)述，加深讀者對(duì)于書

籍相關(guān)內(nèi)容的理解。

參考示例二：認(rèn)同。本文雖然在開篇部分介紹了作者考訂缺失、增補(bǔ)篇目、闕疑考證等過程，

只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側(cè)重于闡發(fā)作者自身的議論，表達(dá)自己對(duì)于戰(zhàn)國

游士的批判，強(qiáng)調(diào)儒家之“道”的作用。因而，偏離了書序的基本范式，而是一篇借序說理

散文。

評(píng)分說明：書序的內(nèi)容分析1分；書序的內(nèi)容分析：批判點(diǎn)明觀點(diǎn)、闡述書籍價(jià)值2分；總

結(jié)書序作用1分。答認(rèn)同，最多3分。

［23二模閔行區(qū)】

（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

清涼山晚望記

［清］孫學(xué)顏

①清涼山在金陵城西烏龍?zhí)吨鳎湎掠兴氯涨鍥鏊?。庚子①夏四月三日，余與江君斂

谷，訪馬君孝升于烏龍?zhí)?。孝升攜具，飲余兩人清涼寺中。有詩僧中洲來自黃山，聞?dòng)嘀粒?/p>

欣然出謁，磐礴②具道黃山云海之奇。久之，如坐余于天都、始信諸峰③，縱觀煙嵐變幻，

不知身在金陵也。是夕，談飲既罷，孝升、中洲俱別去，余與斂谷宿寺僧耕煙寒香閣中。

②明日天方曙，余先起，坐閣外磐石上。望見長干④浮屠僅余三四尺許，隱見半空中。

其四面皆白云環(huán)繞，使人目眩心動(dòng)。因促斂谷披衣起，與登山之絕頂望焉。時(shí)城內(nèi)外諸山，

皆薄云籠罩峰頂。而東南一帶，炊煙出屋，漸次騰起。少焉，朝瞰從東山上迸光，與云煙相

掩映，如綺維繡錯(cuò)，紫翠重疊可愛。忽有風(fēng)從西南來，掀簸炊煙，或聚或散。須臾霧起蟠空，

與城內(nèi)外諸山云氣相連結(jié)，若巨浸⑤吞天，彌望皆成水國。于是鐘山、雨花、雞鳴、覆舟皆

若飛浮，往來驚濤駭浪中。而金陵煙火百萬戶，遂杳不知其所如。惟向所見長干浮屠，猶若

與遠(yuǎn)村煙樹爭奇獻(xiàn)巧，出沒弄影于島嶼間。蓋虎踞龍?bào)?，磅礴郁積之氣，蒸變不測(cè)如此。余

與斂谷顧而樂之。因笑謂黃山云海之奇，殆不是過歟？

③乃復(fù)歸坐寒香，以語耕煙。耕煙日：“此吾山間不常見之景也。”余謂：“金陵名勝甲

江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時(shí)固常有之。但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣意觀覽，

以快心于塵埃喧囂外耳?！睌抗饶浚骸拔嶙又允且病Ｈ晃嵘焦毯糜握?，燕楚諸名勝登眺幾

遍矣，而故鄉(xiāng)山水負(fù)此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠(yuǎn)之一戒也。吾子倘記其事，幸并

書此意，以貽后來者可乎？”因次第本末，錄置寒香壁間，并寄孝升、中洲一笑云。

（選自《孫學(xué)顏文集》）

［注］①庚子:康熙五十九年（1720年）。②磐礴：大聲宣揚(yáng)。③天都、始信:黃山著名的山

峰名。④長干：地名，在南京。⑤巨浸：大水。

21.如果將第①段中畫線句改為“下有清涼寺口”，方框內(nèi)可填入的虛詞是（（1分）

A.也B.矣C.哉D.焉

22.下列對(duì)文章的理解不正確的一項(xiàng)是（）o（3分）

A.和“我”一起喝酒的有江斂谷、馬孝升、中洲、耕煙。

B.“我”和江斂谷于次日早晨登上清涼山頂看到了奇致。

C.文章第②段按照時(shí)間順序描寫了清涼山曉望所見之景。

D.文章運(yùn)用了比喻、比擬等多種手法寫日出前后的景象。

23.第①②段都提到“黃山云海之奇”，分別有何用意？請(qǐng)作分析。（3分）

24.第③段中的“此意”在文中指什么？請(qǐng)簡要概述。（4分）

（五）11分

21.（1分）D

22.（3分）A

23.（3分）第一次提是引出下文去登清涼山，第二次提是將黃山之景和清涼山所見之景做比

較，并引出下文關(guān)于“美景常在身邊''的議論。

24.（4分）美景常有；需好奇之士才能看到：需克服困難才能獲得快樂；需要關(guān)注身邊的景

物，不要舍近求遠(yuǎn)。

[23二模寶山區(qū)】

（五）閱讀下文，完成第21-24題。（U分）

甲文斷腸草（清）俞蛟

①粵中深山大澤多胡蔓草，其花有黃、白二種，食之?dāng)嗄c。凡有激憤怨毒于中者，輒茹

之。或置食物毒其仇，或持之以詐人財(cái)物，不遂，即納諸口，須臾血潰百穿而死。計(jì)闔省每

年斃于毒者，何止百數(shù)十人！

②有監(jiān)司某憫之，出示村民，每日拔草以獻(xiàn)，一筐給值若干。于是，賣菜傭及窮民無業(yè)

者，成采此草，荷擔(dān)入城市，踵相接也。無如采者雖眾，而產(chǎn)于地者不竭，且愈拔愈多，未

及一年而罷其役。

③愚謂此舉雖屬仁人之用心，然何異鄭子產(chǎn)之乘輿濟(jì)人，無補(bǔ)于事。為人上者，惟貴乎

潔己奉公，教民敦節(jié)行，勵(lì)廉恥，加以糾察撫循，俾頑梗殘忍之徒，潛移默化，如孟嘗之治

合浦而珠還①，宋均治九江而虎避②，方為循良卓行。區(qū)區(qū)拔草以救民，舍本逐末，亦何益

哉！

【注釋】①合浦郡盛產(chǎn)珍珠，當(dāng)?shù)毓倮舯P剝珠民，導(dǎo)致珠蚌逐漸遷移到鄰近的交趾郡，孟嘗到任后革

除弊端，使合浦又成了盛產(chǎn)珍珠的地方。②九江郡中多有虎暴傷人事件，太守宋均下令禁止捕虎，緩和

了人虎矛盾，虎群渡江離去。

乙文子產(chǎn)聽政《孟子?離婁下》

子產(chǎn)聽鄭國之政，以其乘輿濟(jì)人于:秦清①。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠

成；十二月，輿梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟(jì)之？故為政

者，每人而悅之，日亦不足矣?！?/p>

【注釋】①漆淆（zhenwci）：漆水和滴水。②“徒杠”、“輿梁”：分別指“走人的橋”和“走車的橋”。

21.甲乙兩文中監(jiān)司某與子產(chǎn)都針對(duì)問題采取措施。請(qǐng)梳理文本內(nèi)容，完成以下表格。（3分）

處事問題方法結(jié)果

人物

監(jiān)司某⑴⑵毒草不斷生長且越拔

____________________

子產(chǎn)一百姓渡河困難一用自己的乘駕幫百姓渡河_______(3)________

22.對(duì)于甲文中毒草“愈拔愈多”的根本原因推斷最合理的一項(xiàng)是（）（2分）

A.斷腸草生命力極強(qiáng)、生長旺盛。

B.當(dāng)?shù)卮迕褚源纬浜?、魚龍混雜。

C.地方官吏管理松懈，監(jiān)守自盜。

D.當(dāng)?shù)卮迕駭U(kuò)大規(guī)模，多方經(jīng)營。

23.下列對(duì)甲乙兩文理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.甲文認(rèn)為應(yīng)該以禮義廉恥教化百姓。

B.乙文認(rèn)為百姓本來就沒有渡河煩惱。

C.甲乙兩文都認(rèn)為執(zhí)政者有仁人之心。

D.甲乙兩文都認(rèn)為治理方法舍本逐末。

24.甲乙兩文的作者都提出了自己的實(shí)施主張，請(qǐng)?jiān)u價(jià)這兩種主張的實(shí)效性。（3分）

（五）斷腸草/子產(chǎn)聽政U分

21.（3分）（1）胡蔓草毒死很多人（毒草害人的意思即可）（2）村民拔草一筐給若干錢

（官府收集毒草也可）（3）無法幫助每個(gè)人渡河（一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可，一定要用自

己的話。）

22.D（2分）

23.B（3分）

24.（3分）示例：乙文提出建橋的主張，能夠立竿見影、一勞永逸地解決渡河難的問題，甲

文認(rèn)為為官者廉潔奉公，再以禮義廉恥教化百姓，希望以此轉(zhuǎn)變民風(fēng)，雖然費(fèi)時(shí)漫長，但是

同樣是治本之策，同樣具有實(shí)效性。（如果學(xué)生答甲文缺乏實(shí)效性酌情給分。）

[23二模崇明區(qū)】

閱讀下文，完成小題。

材料一：

伯夷頌小

（唐）韓愈

士之特立獨(dú)行，適于義而已，不顧人之星非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家

非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于

舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙?nèi)f世而不顧者也。

昭乎日月不足為明，萃乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

當(dāng)殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與

天下之諸侯而往攻之，未嘗聞?dòng)蟹侵咭?。彼伯夷、叔齊者，乃獨(dú)以為不可。殷既滅矣，天

下宗周，彼二子乃獨(dú)呼食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明

也。

今世之所謂士者，一凡人譽(yù)之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨(dú)非圣

人而自是如此。夫圣人，乃萬世之標(biāo)準(zhǔn)也。余故日：若伯夷者，特立獨(dú)行，窮天地亙?nèi)f世而

不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣。

【注釋】①頌：劉勰《文心雕龍?頌贊》云，“頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！?/p>

材料二：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷日：“父命也?！?/p>

遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“毒往歸

焉！”及至，西伯卒，武王車伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫日：“父死不葬，爰及干戈，可謂

孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平

殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首

陽山。

或目：“天道無親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而

餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施

善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣唯，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，

是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？

（節(jié)選自司馬遷《史記?伯夷列傳①》）

【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后

世。”

20.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞用法及意義闡釋不亞項(xiàng)的一項(xiàng)是（）

A.“不顧人之圖非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。

B.“彼二子乃獨(dú)聯(lián)食其粟”中“恥”屬于意動(dòng)用法，可以理解為“以……為恥”。

C.“竄往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。

D.“武王冬伐紂”中“東”屬于名詞作狀語，可以理解為“向東”。

21.下列對(duì)兩則材料論證方法的分析正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點(diǎn)。

B.材料一第③段采用對(duì)比論證圣人萬世之標(biāo)準(zhǔn)。

C.材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。

D.材料二第②段借助對(duì)比論證突出自己觀點(diǎn)。

22.從句式角度賞析材料二第②段。

23.兩則材料寫作上均突破文體限制，結(jié)合上述材料具體內(nèi)容及注釋加以分析。

【答案】20.C21.D

22.以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)。以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早天以及盜跖殘暴

橫行而壽終，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情。同時(shí)，本段多采用反問句式，形成連續(xù)追

問，強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判。

23.頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡略描述人物事跡并對(duì)其

“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開議論，闡述

二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，借頌揚(yáng)二子來針硬時(shí)弊，表達(dá)自己不隨波逐流以二子為

榜樣的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對(duì)賢人、

惡人命運(yùn)與善惡的矛盾分析，批駁“天道無親，常與善人”的觀點(diǎn)，表達(dá)出作者對(duì)天道報(bào)應(yīng)

論的批判。

【20題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。

A.正確。句意：不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的。

B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞恥的。

C.錯(cuò)誤?！邦镣鶜w焉”中“盍”應(yīng)譯為“何不”。句意：何不去歸附他呢？

D.正確。句意：向東去討伐商紂。

故選C。

【21題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章論證方法的能力。

A.”采用比喻論證”錯(cuò)，“昭乎日月不足為明，率乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”

為對(duì)比論證。

B.“論證圣人是萬世之標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)。本段用對(duì)比論證是為了突出伯夷特立獨(dú)行的難能可貴。

C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯(cuò)。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅(jiān)守節(jié)義。

故選D。

【22題詳解】

本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。

“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”

等句以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢(shì)，讀起來鏗鏘有力，極具感染力。

以短句形式分列顏回仁德好學(xué)而早天，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤天”。以及盜跖

殘暴橫行而壽終，如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以

壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情，具有較強(qiáng)的說服力。

同時(shí)，本段多采用反問句式，形成連續(xù)追問，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何

德哉”，由此強(qiáng)烈地表達(dá)了對(duì)天道不公的批判，同時(shí)，便于引發(fā)讀者的思考。

【23題詳解】

本題考查學(xué)生把握文章體裁的能力。

由材料一注釋“頌：劉勰《文心雕龍?頌贊》云，'頌者，容也，所以美盛德而述形容也?！?/p>

可知：頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡略描述人物事跡并對(duì)

其“信道篤而自知明”的特立獨(dú)行的人格精神有所頌揚(yáng)，但文章更多圍繞人物展開議論，如

“彼二子乃獨(dú)恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，

闡述二子“特立獨(dú)行”精神的現(xiàn)實(shí)意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出發(fā)的，他那種守道

不移、重義輕生的品格，對(duì)后世產(chǎn)生了積極的影響。作者借頌揚(yáng)二子來針硬時(shí)弊，表達(dá)自己

不隨波逐流以二子為榜樣的志向。

由材料二注釋''列傳:司馬貞《史記索隱》云，'列傳者,謂列敘人臣事跡,令可傳于后世。'”

可知：作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對(duì)賢人、惡人命運(yùn)與善

惡的矛盾分析，如“批駁“天道無親，常與善人”的觀點(diǎn)，文中寫道“若伯夷、叔齊，可謂

善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，

糟糠不厭，而卒蚤天。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚

黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表達(dá)了作者的愛憎之情以及對(duì)天道

報(bào)應(yīng)論的批判。

參考譯文：

材料一：

讀書人的立身行事獨(dú)特，符合道義罷了。不理會(huì)別人的贊譽(yù)或批評(píng)的，都是豪杰之士，

也是忠實(shí)地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的

人很少。至于一國一州的人批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個(gè)天下只有一人罷了。

若是到了全世界的人都批評(píng)他，仍堅(jiān)定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了。像伯夷

這樣的人，是窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不回頭的人。（與他比較），即使光明的日月也不算亮，

雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。

當(dāng)殷商要滅亡而周要興盛時(shí)，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公

是圣人，率領(lǐng)天下的賢士和諸侯前去進(jìn)攻殷商，未曾聽說有人批評(píng)過他們。獨(dú)有伯夷、叔齊

認(rèn)為他們不該。殷商滅亡后，天下承認(rèn)周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨(dú)認(rèn)為吃周的糧食是羞

恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因?yàn)橹覍?shí)地相信自

己的道并且清楚知道自己罷了。

現(xiàn)今的所謂讀書人，當(dāng)有一人稱譽(yù)他，自以為該得到更高的贊譽(yù)。有一人不滿他，自以

為別人的話未盡正確。他可以獨(dú)自批評(píng)圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的

標(biāo)準(zhǔn)啊。所以我認(rèn)為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨(dú)特，窮盡天地，經(jīng)歷萬世也不會(huì)回

頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會(huì)接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。

材料二：

伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個(gè)兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要

讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊。”于是逃走了。叔齊也不肯即位而逃走

了。國人只好擁立孤竹君的次子為王。這時(shí)候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌擅長讓老人得到充

分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，武王東去討伐商紂。

伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫錚■說：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動(dòng)軍隊(duì)打仗，能說是孝子

嗎？做臣子的要去弒殺國君，能說是仁者嗎？”武王左右的人想要?dú)⒌羲麄?。太公說：“這

是有氣節(jié)的人?！庇谑前阉麄償v扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都?xì)w附周朝了，

而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅(jiān)守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽山，采些

山菜來充饑。于是餓死在首陽L上。

有人說：“天道是沒有親疏的，只是常常幫助好人?！倍癫摹⑹妪R可以稱得上是好

人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說七十二位賢人里，孔子

特別贊美顏回好學(xué)?？墒穷伝爻３ｔ[窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對(duì)

于好人的報(bào)償，怎么是如此的呢？盜距常常殺死無辜的人，烤人肉來吃，放縱暴戾，聚集期

黨幾千人橫行天下，反而能夠長壽以終。這又是依循何種德行的啊！我實(shí)在覺得很迷惑，倘

若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對(duì)呢，還是錯(cuò)的呢？

123二模虹口區(qū)】

（五）閱讀下文，完成第21—24題。（11分）

傳是樓記

［清］汪腕

①昆山徐健蕾先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫為櫥，貯書若干萬

卷。先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。

蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲撸坑麄髌渫撂镓涁?cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉

珍玩，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺(tái)榭，而又未必能世享其娛樂也。吾方以

此為鑒。然則吾何以傳女曹□?”因指書而終餡笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓

為“傳是”。

②甚耒，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，

又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆更以繕錄之。然且裒聚①未幾，而

輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若

讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶

勿守也。夫既已讀之矣，西幸口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻估

②記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！

③古之善讀書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡③也，約之而非保殘

安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適

用，無不達(dá)也。尊所聞，行所知，弗善讀書者而能如是千！

④今健蕾先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所

矜式，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當(dāng)世，琬然

后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？

（選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》，有刪改）

［注］①裒聚：聚集。②呻估：誦讀。③斗靡：指以辭藻華麗競勝。

21.第①段□中應(yīng)填入的虛詞是（）。（1分）

A.焉B.哉C.乎D.耶

22.對(duì)文中下列加點(diǎn)詞理解不正確的一項(xiàng)是（）o（2分）

A.第①段“欣然”，有表現(xiàn)力，表現(xiàn)出徐健蕾藏書極豐、還將延及子孫的得意洋

洋之神情。

B.第②段“甚矣”，謂語前置，以感嘆句抒寫圖書遭遇的災(zāi)難之頻繁，后援引史

實(shí)道出藏書之難。

C.第②段“而或”，復(fù)合虛詞，可譯為“有時(shí)”，作者從反面提出讀書時(shí)需心口俱

到、全神貫注。

D.第③段“非……乎”，以反問句式，強(qiáng)調(diào)善于讀書者“尊所聞，行所知”，知與

行能合一。

23.詩書傳家是中國古代的文化傳統(tǒng)之一，私人藏書歷史悠久，明清時(shí)尤盛。請(qǐng)

根據(jù)文本和下面所選蘇轍《藏書室記》內(nèi)容，比較兩位藏書者藏書和讀書目的的

異同。（4分）

先君平居不治生業(yè)，有田一廛，無衣食之憂；有書數(shù)千卷，手緝而校之，以

遺子孫。曰：“讀是，內(nèi)以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遺法也。''先君之遺

言今猶在耳。其遺書在梗，將復(fù)以遺諸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！

（選自蘇轍《藏書室記》）

______________________藏書和讀書目的______________________

文本

____________不同點(diǎn)_______________________相同點(diǎn)___________

《傳是樓記》一

《藏書室記》藏書讀書是為了修身治國，使后—

世子孫接受書中之道而行之。

24.行文跌宕起伏是本文的一大特色，請(qǐng)就此結(jié)合②③兩段加以評(píng)析。（4分）

21.（1分）B

22.（2分）C

23.（4分）評(píng)分說明：不同點(diǎn)2分，相同點(diǎn)2分。

【示例參考】

不同點(diǎn)：徐健蕾是為了使后世子孫求取功名，翕然有名于當(dāng)世。

相同點(diǎn)：兩位藏書者皆為傳藏書于子孫；使其讀之，并使其知曉讀書之益。

24.（4分）評(píng)分說明：抒情引入議論1分，藏書難與讀書難之間關(guān)系2分,

反面\正面論證1分（寫出論證方法給分）。意近即可。

【示例參考】第二段先以“書之多厄''直抒胸臆，引入議論（1分）；后舉史實(shí)說

明藏書難，但這只是一個(gè)鋪墊（1分）；作者進(jìn)一步提出守書難、讀書難和躬體

心得更難（1分）。接著從反面論證藏而不讀，讀而不入心不踐行，不如不讀書

（1分）。第三段又以贊揚(yáng)古之善讀書者從正面論證，闡述“始乎博，終乎約”的

讀法和“尊所聞，行所知”的讀書態(tài)度（1分）。行文可謂峰回路轉(zhuǎn)，跌宕起伏。

譯文二：

昆山徐健蕾先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，總共七間，同時(shí)命工匠砍

削木材，制作了大櫥，貯書若干萬卷。先生召集兒孫，登上此樓，訓(xùn)敕他們說：

“我用什么東西來傳給你們呢？我們徐家先世，本來就身家清白，以讀書應(yīng)試起

家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖輩的，有的想把土地家產(chǎn)傳下去，

而子孫不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩之類的寶物傳下去，而子孫

又不一定能夠世世珍愛這些東西；有的想把園池臺(tái)榭之類傳下去，而子孫后代又

不一定能世世享受這些娛樂。我正把這些事例看作鑒戒。那么我拿什么東西來傳

給你們呢？''這時(shí)他指著書高興地笑著說：“我傳給你們的，就是這些了！”于是

就以“傳是”兩字作為樓名。

書遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買書,

皇帝以下，名公貴卿又常常用許多錢物去換書，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手,

加以譽(yù)錄。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏書之難了。不過，我以

為藏書之難還比不上守書之難，守書之難又比不上讀書之難，更比不上親身去實(shí)

行了而有所體會(huì)之難。所以藏書而不能守，同不藏書沒有什么兩樣；守住了而不

能讀，同守不住沒有什么兩樣。雖然己經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是

另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的花而忘記了它的果實(shí)，那么就是

用記誦之學(xué)來騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書又有什么不同呢？

古代善于讀書的人，開始時(shí)博覽，到最后就專攻，博覽群書并不是為了炫耀

自己的廣博，專攻一門也不是抱殘守殘。善于讀書的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最

終則要體現(xiàn)在事業(yè)和功績中：循著流追溯源，沒有什么不能弄明白的；明白了道

理再去實(shí)行，沒有不能做到的。尊重所聽到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善

于讀書的人能這樣嗎？

現(xiàn)在健蕾先生已經(jīng)運(yùn)用從書中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝

廷士大夫所敬重和取法，再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，

取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱道，我只有贊嘆不絕，以為讀書的好處實(shí)在太

大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>

（23二模普陀區(qū)】

（五）閱讀下文，完成21—24題（11分）

送周仲瞻應(yīng)舉詩序

〔明〕吳寬

①今之世號(hào)為時(shí)文者，拘之以格律，限之以對(duì)偶，率腐爛淺陋可厭之言。甚者指摘一字

一句以立其說，穿鑿牽綴，若隱語然，使人殆不可測(cè)識(shí)。而司其文者?,其目之所屬，意之

所注，亦于此而已。

②蓋學(xué)者之所習(xí)如此，有司之所取又如此。夫國家今日之用人，莫急于科第，其事可謂

至重矣。夫既以科第為重，則士不欲用世則已，如欲用世，雖有豪杰出群之才不得不此之習(xí)；

上之人不欲薦揚(yáng)人才則已，如欲薦揚(yáng)人才，雖有休休②有容之量，不得不此之取。豈下之人

所習(xí)在是，而上之人姑取之耶？抑亦上之所倡在是，而下靡然從之也？嗚呼！文之敝既極，

極必變，變必自上之人始。吾安知今日無若宋之歐陽永叔者，而一振其陋習(xí)哉！吾又安知無

若蘇、曾輩出于其下，而還其文于古哉！

③太原周君仲瞻，其為人清慎而雅明，蓋予所謂出群之才也。其學(xué)長于《春秋》，而尤

好古文詞，以予之同其好也，相好日厚。會(huì)將就試于其鄉(xiāng)，諸友者惜其去而不可留也，則相

率作詩贈(zèng)之。

④噫！仲瞻之行決矣。以其學(xué)之長而少徇乎流俗，其取科第也必矣。然或使其確守所學(xué)，

不從風(fēng)而隨波焉。世亦未必?zé)o歐陽子者取之。蓋文之體有不定也，而學(xué)之志有定，□□

有不定者，時(shí)之尚；有定者，吾之守。時(shí)之尚自尚，而吾之守自守。此真所謂特立之士，非

流俗之所知，而惟仲瞻為可以語此也。

（有刪改）

【注】①司其文者：掌管文教的官員。