《大學(xué)語(yǔ)文》課件06《秋水》（節(jié)選）

《秋水》（節(jié)選）舊本《莊子》書(shū)影清代郭慶藩《莊子集釋》陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》一、莊子的生平

莊子（約前369年——約前289年）名周，宋國(guó)蒙邑（今河南商丘東北）人，戰(zhàn)國(guó)中期道家的代表人物，中國(guó)古代著名的思想家、哲學(xué)家和散文作家。莊子的生活年代與梁惠王、齊宣王同時(shí)，年齡小于孟子而大于荀子和屈原。莊子曾經(jīng)做過(guò)蒙邑的漆園吏，不算入仕。往來(lái)游歷于齊、魏諸侯之間。剽剝?nèi)迥叛詿o(wú)忌，自王公大人不能器之。終身布衣，未入仕途，生活貧困，居住窮巷，織鞋為生。諷刺曹商“舐痔結(jié)駟”。楚威王厚幣聘莊子為相，被他戲謔相拒，自愿曳尾涂中。莊子聚徒講學(xué)，弟子姓名流傳下來(lái)的只有藺且、魏牟幾人。

二、《莊子》的概況

《漢書(shū)·藝文志》載《莊子》有55篇。今本《莊子》33篇，分為內(nèi)篇7篇，外篇15篇和雜篇11篇。莊學(xué)界一般認(rèn)為內(nèi)篇是莊子自著，偏重于論述哲學(xué)；外篇和雜篇出于莊子門(mén)人及莊周學(xué)派后學(xué)之手，偏重于批判社會(huì)。全書(shū)的思想和文風(fēng)大體一致。中唐時(shí)期道家演變?yōu)樽诮?，莊子被追尊為南華真人，《莊子》成為道教經(jīng)典，被稱(chēng)為《南華真經(jīng)》。《莊子》最有影響的注本是西晉郭象的《莊子注》，實(shí)為剽竊向秀的注釋成果，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》和房玄齡《晉書(shū)?郭象傳》均有記載。唐代成玄英有《南華真經(jīng)注疏》，清代郭慶藩有《莊子集釋》，今人陳鼓應(yīng)有《莊子今注今譯》。

三、莊子的思想莊子的核心思想

——繼承和發(fā)展老子的“道”

將老子的道解釋為精神的本體，化育萬(wàn)物的本根。人們修養(yǎng)得道，將自己視為自然一物，忘懷自我，淡情寡欲，不計(jì)得失，不慮生死，達(dá)到天人合一。10莊子的哲學(xué)思想

——泯滅一切是非標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)主義

將老子辯證法的相對(duì)性加以夸大，發(fā)展為相對(duì)主義，認(rèn)為事物的大小、壽夭、善惡、美丑都是相對(duì)而言，進(jìn)而不譴是非，否定評(píng)判是非的一切客觀標(biāo)準(zhǔn)。夫物，量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止，分無(wú)常，終始無(wú)故。事故大知觀于遠(yuǎn)近，故小而不寡，大而不多，知量無(wú)窮；證曏今古，故遙而不悶，掇而不跂，知時(shí)無(wú)止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂(yōu)，知分之無(wú)常也；明乎坦途，故生而不說(shuō)，死而不禍，知終始之不可故也。3/14/202411莊子的政治思想

——由憤世嫉俗到超世脫俗

將現(xiàn)實(shí)社會(huì)視為強(qiáng)盜世界，認(rèn)為仁義禮智是竊國(guó)大盜的工具和贓物，因而絕不與當(dāng)政者合作，由憤世嫉俗走向徹底的超世脫俗。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則并與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。故絕圣棄知，大盜乃止；擿珠毀玉，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；剖斗折衡，而民不爭(zhēng)。3/14/202412莊子的人生觀

——一切順應(yīng)自然的宿命論

莊子的人生態(tài)度是追求絕對(duì)的精神自由，逍遙無(wú)為，即不受時(shí)間和空間的任何限制，超越物質(zhì)世界的束縛，做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己，也就是無(wú)待、無(wú)為?！拔嵘灿醒模矡o(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆矣。已而為知者，殆而已矣。為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”“依乎天理，批大郤，道大窾，因其自然。“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。”13四、《秋水》（節(jié)選）

秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。

秋天河水及時(shí)上漲，所有的小川都灌注到黃河里去，水流的寬闊，兩岸及河中水洲之間，連牛馬都分辨不清，看不見(jiàn)水的邊際，于是河神揚(yáng)揚(yáng)自得，以為天下的盛美都集在他一身。

順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。

他順著水流往東行走，到了北海，他想東面瞭望，看不見(jiàn)水的邊際，于是河神才改變自得的臉色，望著海洋對(duì)海神而感嘆說(shuō)：“俗話(huà)說(shuō)，‘聽(tīng)了許多道理，總以為誰(shuí)都不如自己’，這就是說(shuō)我了。

且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家?！?/p>

并且我曾經(jīng)聽(tīng)到有人小看孔子的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；現(xiàn)在我看見(jiàn)你這樣博大而難以窮盡，我要是不到你這里來(lái)，就糟了，我一定會(huì)永遠(yuǎn)被懂得大道理的人所譏笑了。”

北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。

北神若說(shuō)：“井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大道理的問(wèn)題，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。

今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。

如今你從河岸流出來(lái)，向大海觀看，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹?。天下的水，沒(méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿(mǎn)盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。

此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽(yáng)，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！

這表明它的容量超過(guò)長(zhǎng)江、黃河的容量，不可計(jì)數(shù)。但是我未曾藉此自我夸耀，因?yàn)樽砸詾榱猩碛谔斓刂g，從那里汲取陰陽(yáng)之氣，我在天地里面，猶如小石小木在大山上一樣，正存有自己所見(jiàn)很少的想法，又怎么會(huì)自我夸耀呢？

人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，人處一焉；此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？

人類(lèi)遍布天下，谷物所生長(zhǎng)的地方，車(chē)船所通達(dá)的地方都有人，個(gè)人只是其中的一個(gè)；人與萬(wàn)物相比，不象毫毛的末梢在馬體上嗎？

五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂(yōu)，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”

五帝所連續(xù)統(tǒng)治的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所擔(dān)憂(yōu)的，以天下為己任的賢人所勞碌的，全不過(guò)如此而已。伯夷以辭讓君王位置而博得名聲，孔子以談?wù)撎煜露@示淵博，他們這樣自我夸耀，不正象你剛才自我夸耀河水之多一樣嗎？”

莊子的文風(fēng)——寓言奇而多《莊子》善于用寓言說(shuō)哲理，富于浪漫主義色彩。莊子的寓言想象豐富，構(gòu)思奇特，隨意夸張。將自然萬(wàn)物賦予靈性；對(duì)歷史人物加以虛構(gòu)。莊子寓言故事密度大，往往用寓言代說(shuō)理，故事一個(gè)接著一個(gè)，抽去寓言就不成文章。3/14/202423五、《莊子》的文風(fēng)形象大于思想莊子寓言的主題具有多義性，寓言形象的客觀含義往往超越作家的主觀動(dòng)機(jī)，形成形象大于思想的特征。歷代解讀烙上時(shí)代印記，根據(jù)當(dāng)時(shí)的背景和人們的需求對(duì)莊子寓言的主題有所折中或曲解，故閱讀《莊子》必須疏理莊學(xué)三義：本義、釋義和取義。3/14/202424恣肆而汪洋辟闔《莊子》散文文風(fēng)恣肆。文章結(jié)構(gòu)沒(méi)有固定模式，內(nèi)篇以題概篇，外篇和雜篇取篇首關(guān)鍵詞為篇名，但并非后人所加。結(jié)構(gòu)上分總自然，意到筆隨，得心應(yīng)手，汪洋辟闔，千姿百態(tài)。司馬遷評(píng)為“洸洋自恣以適己”，魯迅說(shuō)：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之或能先也”。25六、關(guān)于莊子的評(píng)價(jià)

（漢）司馬遷：其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。善屬書(shū)離辭，指事類(lèi)情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。

（明）徐渭：莊周輕生死，曠達(dá)古無(wú)比。何為數(shù)論量，死生反大事？乃知無(wú)言者，莫得窺其際。身沒(méi)名不傳，此中有高士。（《讀（莊子》）

（清）金圣嘆：認(rèn)定為“天下奇書(shū)。”