《大學(xué)語(yǔ)文》課件22 《歸園田居（其二）》

《歸園田居》（其二）陶淵明靖節(jié)先生

陶淵明,東晉潯陽(yáng)柴桑人，字元亮，晚年更名潛，自稱五柳先生。后世稱為“百世田園之主,千古隱逸之宗”。陶淵明（365--427）（一）陶淵明畢生走過(guò)三個(gè)時(shí)期：1、青少年的居家讀書(shū)時(shí)期。2、壯年的輾轉(zhuǎn)出仕時(shí)期。3、中晚年的隱居田園時(shí)期。(一)居家讀書(shū)時(shí)期:

這一時(shí)期從陶淵明出生到29歲。

曾祖陶侃長(zhǎng)沙郡公、大司馬

祖父陶茂武昌太守父親陶逸縣令

“少而窮苦，每以家弊，東西游走。”(《與子儼等疏》)“弱年逢家乏?！?《有會(huì)而作》)

“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜，開(kāi)卷有得，便欣然忘食。”(《與子儼等疏》)

貧苦讀書(shū)“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山?！薄懊椭疽菟暮?，騫翮思遠(yuǎn)翥。”(二)時(shí)仕時(shí)隱時(shí)期:這一時(shí)期從陶淵明29歲任州祭酒到晉安帝司馬德宗義熙元年(405)辭去彭澤縣令。此間他共四次出仕，擔(dān)任過(guò)五個(gè)官職。任江州祭酒入桓玄幕任鎮(zhèn)軍、建威參軍任彭澤縣令第一次出仕第二次出仕第三次出仕第四次出仕(三)歸隱田園時(shí)期:這一時(shí)期從陶淵明辭去彭澤縣令到宋文帝劉義隆元嘉四年(427)去逝。此間他曾于義熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要內(nèi)容是閑居、種田、讀書(shū)和創(chuàng)作?！肮沤耠[逸詩(shī)人之宗”（鍾嶸《詩(shī)品》）陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要是受儒道兩家思想的影響。儒家思想：使他早年具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的安貧樂(lè)道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。道家思想：繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。（二）陶淵明的思想陶淵明詩(shī)歌題材內(nèi)容

詩(shī)歌分類：共存詩(shī)120首（一）田園詩(shī)（二）詠懷詩(shī)（三）詠史詩(shī)（四）行役詩(shī)（五）贈(zèng)答詩(shī)內(nèi)容：描寫(xiě)自然恬靜的田園風(fēng)光、自然純樸的田園生活1、反映恬淡閑適生活情趣，和悠然自得的超脫心境《歸園田居其一》（少無(wú)適俗韻）《飲酒其五》（結(jié)廬在人境）《和郭主簿》《歸園田居其二》（野外罕人事）2、抒寫(xiě)對(duì)躬耕生活的體驗(yàn)，和對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的情意《歸園田居其三》（種豆南山下）《庚戌歲九月中于西田獲早稻》3、描寫(xiě)自我生活的困頓和農(nóng)村凋敝的現(xiàn)實(shí)，反映理想之外的現(xiàn)實(shí)世界?！稓w園田居其四》（久去山澤游）《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》4、建構(gòu)桃花源式的社會(huì)理想藍(lán)圖?！短一ㄔ丛?shī)》

（一）田園詩(shī)：

內(nèi)容：寫(xiě)壯志未酬的苦悶，抒發(fā)政治理想。圍繞出仕與歸隱的矛盾，表現(xiàn)不與世同流合污，暴露社會(huì)黑暗。代表作：《飲酒20首》《雜詩(shī)12首》《詠貧士》(前2首)陶潛詠懷詩(shī)多受阮籍《詠懷詩(shī)》的影響：1、學(xué)習(xí)阮詩(shī)抒情寄慨：人生體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)感受，常隱晦曲折表達(dá)幽憤之情?！昂钣写x，人道每如茲”《飲酒》·衰榮無(wú)定在隱喻晉宋易代的節(jié)操淪喪。2、學(xué)習(xí)阮詩(shī)比興手法：托物、托人、托事以詠懷，抒情寄慨。且陶詩(shī)詠懷旨意明顯，語(yǔ)言平易樸淡?！讹嬀啤纺恕凹木茷檑E”表達(dá)其意，《詠貧士》借詠古人抒個(gè)人懷抱。（二）詠懷詩(shī)：內(nèi)容：借助詠史以抒個(gè)人懷抱，寄托詩(shī)人的政治理想?；蚺険衄F(xiàn)實(shí)，或借古諷今，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)?。自稱“余讀史記有所感而述之”。代表作：《詠荊軻》《詠貧士》（后5首）《讀山海經(jīng)13首》詠史抒懷方式：1、借古代貧士、高士的節(jié)操、心性和境遇，表現(xiàn)自我隱而不仕和固窮守節(jié)的品質(zhì)，從中找到知音共鳴。2、借對(duì)歷史人物（神話傳說(shuō)）的歌詠，表現(xiàn)自我憤世之慨?！对伹G軻》寫(xiě)易水送別的悲壯，突顯荊軻的壯士情懷?！蹲x山海經(jīng)》借精衛(wèi)、刑天的斗爭(zhēng)精神，抨擊桓玄的篡逆，反映詩(shī)人“金剛怒目”的一面。（三）詠史詩(shī)（四）行役詩(shī)

陶淵明的行役詩(shī)都是他宦游期間的作品，它們有一個(gè)共同的主題就是悲嘆行役的辛苦，表達(dá)對(duì)仕宦的厭倦，訴說(shuō)對(duì)田園的思念和歸隱的決心。前者是行役詩(shī)共同的內(nèi)容，后兩者則是陶淵明所特有的，而且越到后來(lái)這兩種情緒就越強(qiáng)烈。那種失去自由的無(wú)奈之感，成為這類詩(shī)的基調(diào)?！澳烤氪ㄍ井?，心念山澤居。望云慚高鳥(niǎo)，臨水愧游魚(yú)”

——（《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》）“久游戀所生，如何淹在茲。”

——（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》其二）“詩(shī)書(shū)敦宿好，林園無(wú)世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！?/p>

——《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）“伊余何為者，勉勵(lì)從茲役?！?/p>

——《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢(qián)溪》）（五）贈(zèng)答詩(shī)贈(zèng)答詩(shī)表現(xiàn)對(duì)友人親人的敦厚之情。贈(zèng)答的傳統(tǒng)：傳為蘇李贈(zèng)答的詩(shī)歌以敘離情見(jiàn)長(zhǎng)，曹植的《贈(zèng)白馬王彪》以抒幽憤著名，劉楨的《贈(zèng)從弟》表現(xiàn)了高潔的品格，嵇康的《贈(zèng)秀才入軍》展示了灑脫的情趣。陶淵明的贈(zèng)答詩(shī)的特點(diǎn)：以其真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、溫和的語(yǔ)調(diào)，為自己塑造了一位仁厚長(zhǎng)者的形象。飄飄西來(lái)風(fēng)，悠悠東去云。山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多賤貧。脫有經(jīng)過(guò)便，念來(lái)存故人。

——《與殷晉安別》情通萬(wàn)里外，形跡滯江山；君其愛(ài)體素，來(lái)會(huì)在何年！

——《答龐參軍》格調(diào)最深沉其二野外罕人事，窮巷寡輪鞅。白日掩荊扉，虛室絕塵想。時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)。桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣，?？炙敝?，零落同草莽?！菊f(shuō)明】

這一首寫(xiě)他在園田中深居簡(jiǎn)出，沒(méi)有世俗的交往，而且屏棄一切塵俗的雜念，專心農(nóng)事的生活，表現(xiàn)了他和農(nóng)民往來(lái)過(guò)程中的淳樸感情。歸園田居飲酒并序

(選五首)【序】余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?，紙墨遂多，辭無(wú)論次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。其五：結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！菊f(shuō)明】

這一首是原詩(shī)的第五首，自敘安貧樂(lè)道悠然自得的心境?！靶倪h(yuǎn)”是一篇的關(guān)鍵，由于思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人的高車駟馬的喧擾，其他方面也自然和他們劃清了界限?！罢嬉狻敝冈?shī)中之“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！奔础稓w去來(lái)兮辭》中之“鳥(niǎo)倦飛而知還”之意，也即“迷途知返”的意思。

第三節(jié)陶淵明詩(shī)歌藝術(shù)特色1、平淡自然人生旨趣：自然。這也是其詩(shī)歌的總體藝術(shù)特征。創(chuàng)作態(tài)度：有感而發(fā)，無(wú)矯情也不矯飾。詩(shī)歌內(nèi)容：平靜的田園風(fēng)光，悠閑的日常生活，恬靜的勞作心情?！俺Ｖ恼伦?shī)?，頗示己志。忘懷得失，以此自終。”（《五柳先生傳》）“余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲，顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。既醉之後，輒題數(shù)句自?shī)省＜埬於?，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。”（《飲酒序》）2、淳真親切將日常生活詩(shī)化。在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩(shī)味。這是陶詩(shī)的一大特點(diǎn)也是他的一種開(kāi)創(chuàng)。情真事真。“唐以前的詩(shī)人,真能把他的個(gè)性整個(gè)端出來(lái)和我們相接觸的,只有阮步兵和陶淵明,而陶尤為甘脆鮮明”

(梁?jiǎn)⒊短諟Y明之文藝及其品格》)質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言和不事雕飾的白描手法。元好問(wèn)：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”《論詩(shī)絕句》3、情、景、事、理渾融一體，意境高遠(yuǎn)陶詩(shī)發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。重在寫(xiě)心，心境合一。善于透過(guò)日常物事，表達(dá)至情至理。4、平淡中見(jiàn)警策，樸素中見(jiàn)綺麗蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》）陶詩(shī)之美在真、在自然（1）作詩(shī)動(dòng)機(jī)與態(tài)度真誠(chéng)自然常著文章自?shī)?，頗示己志，忘懷得失。既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)省?/p>

淵明所以不可及者，蓋無(wú)心于非譽(yù)、巧拙之間也。（黃徹）

不煩繩削而自合（黃庭堅(jiān)）

淵明詩(shī)所以為高，正在不待安排，胸中自然流出（朱熹）陶詩(shī)之美在真、在自然（2）詩(shī)與生活打成一片，一派自然景象淵明隨其所見(jiàn)，指點(diǎn)成詩(shī)，見(jiàn)花即道花，遇竹即說(shuō)竹，更無(wú)一毫作為。仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。翩翩新來(lái)燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來(lái)，門(mén)庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？邁邁時(shí)運(yùn)，穆穆良朝。襲我春服，薄言東郊。山滌余靄，宇曖微宵。有風(fēng)自南，翼彼新苗。陶詩(shī)之美在自然、在真（3）自然美表現(xiàn)為樸素本色，絕無(wú)奇特的意象、夸張的手法、華麗的詞藻“種豆南山下”“今日天氣佳”“秋菊有佳色”“日暮天無(wú)云”樸素中見(jiàn)豪華，平淡中有瑰奇外枯而中膏，似澹而實(shí)美詞淡意濃陶詩(shī)之淡藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。傾耳無(wú)希聲，在目皓已潔。山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞召近局。日入室中暗，荊薪代明燭。陶詩(shī)之淡，淡而有味，由至醇至厚轉(zhuǎn)成至淡，是美的極高境界。陶詩(shī)之美在真、在自然（4）陶詩(shī)語(yǔ)言不是未經(jīng)錘煉和雕琢，只是不露痕跡，自然得很及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人日月擲人去，有志不獲騁日月還復(fù)周，我去不再陽(yáng)去去轉(zhuǎn)欲速，此生豈再值日月不肯遲，四時(shí)相催迫素標(biāo)插人頭，前途漸就窄詩(shī)富有哲理，而非抽象枯燥的哲學(xué)說(shuō)教，有理有情有味——理趣人生歸有道，衣食固其端落地為兄弟，何必骨肉親氣變悟時(shí)易，不眠知夕永問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏任舉一境一物，皆能曲肖神理千載后，百篇存，更無(wú)一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。（辛棄疾）此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天。天然對(duì)雕飾，真贗殊相懸。（元好問(wèn)）陶淵明地位與影響地位：晉宋詩(shī)風(fēng)，漸趨浮靡陶詩(shī)價(jià)值未受重視，故《文心雕龍》不論及陶詩(shī)，鐘嶸《詩(shī)品》也將其歸為中品，“隱逸詩(shī)人之宗”。蕭統(tǒng)對(duì)陶詩(shī)評(píng)價(jià)頗高，為之作序，作傳，但《文選》只錄詩(shī)8首，文1篇，皆在顏真卿、謝靈運(yùn)之下。唐代以后陶詩(shī)才逐漸受到重視，蘇軾、朱熹力推之。影響：開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派成為后世文人的典范鐘嶸評(píng)陶詩(shī)宋征士陶潛,其源出于應(yīng)璩,又協(xié)左思風(fēng)力.文體省凈,殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ);篤意真古,辭典婉愜.每觀其文,想其人德.世嘆其質(zhì)直,至如"歡言酌春酒","日暮天無(wú)云",風(fēng)華清麗,豈直為田家語(yǔ)耶!古今隱逸詩(shī)人之宗也.

———《詩(shī)品》蕭統(tǒng)評(píng)陶淵明詩(shī)文

其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上，語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。白璧微瑕，惟在《閑情》一賦，揚(yáng)雄所謂“勸百而諷一”者乎？卒無(wú)諷諫，何足搖其筆端？惜哉！無(wú)是可也。并粗點(diǎn)定其傳，編之于錄。嘗謂有能觀淵明之文者，馳競(jìng)之情遣，鄙吝之意怯，貪夫可以廉，懦夫可以立，豈止仁義可蹈，抑乃爵祿可辭，不必游太華，遠(yuǎn)求柱史；此亦有助于風(fēng)教也。

———《陶淵明集序》詩(shī)人陶淵明的被發(fā)現(xiàn)

陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒(méi)有得到高度的評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶詩(shī)文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過(guò)蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對(duì)其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一