音樂 (軍隊(duì)文職)樣卷及答案

2/2音樂(軍隊(duì)文職)樣卷（總分100分，考試時(shí)長(zhǎng)90分鐘）一、單項(xiàng)選擇題（每小題2分，共100分）1、以下哪項(xiàng)是俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的作品（）？ A、《圖畫展覽會(huì)》 B、《1812序曲》 C、《波洛涅茲舞曲：軍隊(duì)》 D、《C小調(diào)練習(xí)曲》2、下列哪一句的說法是正確的？() A、江南絲竹泛指流行于安徽南部江西西部一帶的民間合奏樂。 B、江南絲竹從隋唐以來的“清商三調(diào)”演變而來，演唱時(shí)使用了許多中原古語(yǔ)的詞匯和音韻。 C、江南絲竹是民間風(fēng)俗音樂，多與民間的婚喪喜慶及廟會(huì)活動(dòng)聯(lián)系在一起。 D、江南絲竹最初曾作為越劇的過場(chǎng)音樂。3、以下對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，表述錯(cuò)誤的是（）。 A、不是所有的藝術(shù)都有一個(gè)誕生、成長(zhǎng)、衰老和死亡的過程 B、認(rèn)為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律 C、認(rèn)為“初創(chuàng)——高潮——衰敗”是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律 D、每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到完滿發(fā)展的繁榮期，前此有一個(gè)準(zhǔn)備期，后此有一個(gè)衰落期4、“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌”是以下哪位哲學(xué)家對(duì)藝術(shù)起源的看法？（） A、赫拉克利特 B、亞里士多德 C、德謨克利特 D、第歐根尼5、雙簧管屬于()。 A、銅管樂器 B、木管樂器 C、打擊樂器 D、弓弦樂器6、成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因的是（）。 A、藝術(shù)的構(gòu)思活動(dòng) B、藝術(shù)家的創(chuàng)作激情 C、深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累 D、藝術(shù)傳達(dá)活動(dòng)7、在瓦格納的歌劇中，管弦樂隊(duì)奏出、用以代表劇中某一人物、事物、事件、情感或氣氛的音樂主題被稱為()，它在劇中反復(fù)出現(xiàn)，根據(jù)不同情境變形，有效貫穿音樂發(fā)展。 A、主導(dǎo)動(dòng)機(jī) B、固定樂思 C、主題變形 D、循環(huán)主題8、主體性是藝術(shù)的基本特征之一，以下關(guān)于“主體性”的說法錯(cuò)誤的是（）。 A、藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征 B、藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，但絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)” C、主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞 D、主體性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，是真、善、美的結(jié)晶，是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一9、靈感的特征是() A、突發(fā)性、超常性和易逝性 B、突發(fā)性、抽象性和易逝性 C、必然性、超常性和穩(wěn)定性 D、突發(fā)性、神秘性和易逝性10、瓦格納按照法國(guó)大歌劇形式寫作的第一部成功的歌劇作品為()。 A、《黎恩濟(jì)》 B、《唐豪塞》 C、《漂泊的荷蘭人》 D、《羅恩格林》11、接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)的康士坦茨，其代表人物主要是文藝?yán)碚摷襙____和_____，他們的共同主張是：研究文學(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過程。（） A、尼采；黑格爾 B、姚斯；伊塞爾 C、康德；海德格爾 D、費(fèi)爾巴哈；海涅12、稚拙派藝術(shù)指() A、繪畫技藝稚嫩笨拙 B、繪畫內(nèi)容幼稚拙劣 C、專業(yè)人士故意模仿稚嫩樸拙的藝術(shù)形式 D、在沒有經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練人身上發(fā)現(xiàn)的創(chuàng)造力13、在和聲大調(diào)中，Ⅳ級(jí)上構(gòu)成的三和弦是()。 A、增三和弦 B、減三和弦 C、大三和弦 D、小三和弦14、海頓是()的音樂家。 A、奧地利 B、法國(guó) C、意大利 D、德國(guó)15、《二泉映月》是()曲。 A、京胡 B、二胡 C、高胡 D、板胡16、在我國(guó)，提出“以美育代宗教”這一思想的人是（）。 A、王國(guó)維 B、魯迅 C、蔡元培 D、李大釗17、按批評(píng)文體的時(shí)間演變，可分為_____批評(píng)和_____批評(píng)。（） A、古典型，唯美型 B、古典型；現(xiàn)代型 C、歷史型；現(xiàn)代型 D、復(fù)雜型，簡(jiǎn)單型18、以下關(guān)于“宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響”，表述錯(cuò)誤的是（）。 A、宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起決定作用 B、宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展 C、宗教與藝術(shù)存在根本對(duì)立的方面 D、宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映19、以下屬于巴爾扎克的作品是（）。 A、《人間喜劇》 B、《狂人之憶》 C、《斯瑪爾，古老的秘密》 D、《包法利夫人》20、京胡屬()樂器。 A、彈撥樂器 B、拉弦樂器 C、打弦樂器 D、打擊樂器21、下列樂器中屬于民族拉弦樂器的是() A、小提琴 B、古箏 C、京胡 D、揚(yáng)琴22、在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加入清角音(角音上方小二度)或者變宮音(宮音下方小二度)所形成的調(diào)式是()。 A、宮調(diào)式(燕樂) B、宮調(diào)式(清樂) C、六聲調(diào)式 D、七聲調(diào)式23、五線譜高音譜表上加二線的音是小字三組的C音，低音譜表下加二線的音是() A、大字一組的C B、大字組的C C、小字組的C D、小字一組的C24、審美創(chuàng)作的心理活動(dòng)表現(xiàn)在四個(gè)方面，即審美感知、審美情感、審美理解和() A、審美愉悅 B、審美期待 C、審美趣味 D、審美想象25、“距離說”的提出者是（）。 A、埃迪 B、布洛克 C、福隆 D、布洛26、提出“現(xiàn)實(shí)主義要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這一命題的是() A、馬克思 B、恩格斯 C、列寧 D、普列漢諾夫27、發(fā)音體做規(guī)則的振動(dòng)而產(chǎn)生具有準(zhǔn)確高度的音是樂音。下列屬于樂音樂器的是() A、三角鐵 B、小軍鼓 C、大鑼 D、木琴28、多利亞調(diào)式和弗里幾亞調(diào)式是()民間音樂旋律構(gòu)成的基礎(chǔ)。 A、墨西哥 B、菲律賓 C、西班牙 D、日本29、音樂雜志《音樂時(shí)報(bào)》是()創(chuàng)辦的。 A、海頓 B、貝多芬 C、舒曼 D、舒伯特30、中花六板又被稱為()。 A、陽(yáng)春古曲 B、老六板 C、熏風(fēng)曲 D、雨打芭蕉31、藝術(shù)“巫術(shù)”說最早由（）提出。 A、泰勒 B、叔本華 C、貝爾 D、弗羅伊德32、提出“外師造化，中得心源”的創(chuàng)作理論的唐代著名畫家是() A、吳道子 B、張擇端 C、周方 D、張璪33、弗朗克的交響曲作品《d小調(diào)交響鹽》運(yùn)用了()】將三個(gè)相互聯(lián)系的主題貫穿使用在各個(gè)樂章中。 A、固定樂思 B、循環(huán)形式 C、主題變形 D、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)34、同主音大小調(diào)(如C大調(diào)與c小調(diào))在自然形式中有三個(gè)音級(jí)不同，它們是()。 A、第Ⅲ、Ⅴ、Ⅵ級(jí) B、第Ⅲ、Ⅵ、Ⅶ級(jí) C、第Ⅲ、Ⅳ、Ⅵ級(jí) D、第Ⅲ、Ⅴ、Ⅶ級(jí)35、藝術(shù)形式的外形式是由藝術(shù)形象借以傳達(dá)（）所構(gòu)成的外在形態(tài)。 A、外在手段 B、藝術(shù)手段 C、精神手段 D、物質(zhì)手段36、《驚愕交響樂》第二樂章是()。 A、變奏曲式 B、回旋曲式 C、奏鳴曲式 D、復(fù)三段曲式37、柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他的（）哲學(xué)觀。 A、客觀唯心主義 B、主觀唯心主義 C、機(jī)械唯物主義 D、古代樸素唯物主義38、古典悲劇《被縛的普羅米修斯》是古希臘劇作家()的作品。 A、埃斯庫(kù)羅斯 B、索?？死账?C、歐里庇得斯 D、畢達(dá)哥拉斯39、以下哪一項(xiàng)是正確的藝術(shù)生產(chǎn)過程？（） A、藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞 B、藝術(shù)作品——藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)欣賞 C、藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)欣賞——藝術(shù)作品 D、藝術(shù)欣賞——藝術(shù)作品——藝術(shù)創(chuàng)作40、藝術(shù)家創(chuàng)作個(gè)性成熟的標(biāo)志是藝術(shù)家在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中所形成的() A、藝術(shù)構(gòu)思 B、藝術(shù)意蘊(yùn) C、藝術(shù)風(fēng)格 D、藝術(shù)體驗(yàn)41、藝術(shù)批評(píng)必須以一定的（）作指導(dǎo)。 A、藝術(shù)基礎(chǔ) B、藝術(shù)史 C、藝術(shù)理論 D、藝術(shù)美學(xué)42、周小燕是：() A、花腔女高音歌唱家 B、戲劇女高音歌唱家 C、抒情女高音歌唱家 D、通俗女高音歌唱家43、民族舞劇《絲路花雨》的動(dòng)作設(shè)計(jì)來源于()。 A、秧歌 B、敦煌壁畫 C、維吾爾族舞蹈 D、漢樂府44、下列音程中音數(shù)是4的是()。 A、增五度 B、大三度 C、減七度 D、純五度45、“表現(xiàn)”是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的（），以及對(duì)客觀世界的思考和評(píng)判。 A、審美與風(fēng)格 B、情感和理想 C、思考與批判 D、客體與形式46、中國(guó)盛唐時(shí)期的藝術(shù)繁榮，史上習(xí)稱（）。 A、盛唐之音 B、晚唐之音 C、前朝之音 D、唐代之音47、下列屬于多樂章結(jié)構(gòu)的樂曲體裁是() A、練習(xí)曲 B、交響曲 C、交響詩(shī) D、序曲48、下列包含“寓教于樂”思想的作品是（）。 A、《樂記》 B、《禮記》 C、《尚書》 D、《道德經(jīng)》49、中國(guó)二胡音樂的奠基人是() A、阿炳 B、王國(guó)曈 C、彭修文 D、劉天華50、《這里的黎明靜悄悄》的導(dǎo)演是（）。 A、大衛(wèi)·芬奇 B、史蒂文·斯皮爾伯格 C、斯坦尼斯拉夫·羅斯托茨基 D、伍迪·艾倫

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、A【解析】俄國(guó)著名作曲家穆索爾斯基的鋼琴套曲《圖畫展覽會(huì)》，是他參觀了俄國(guó)畫家、他的好友加爾特曼的遺作展覽會(huì)后，觸景生情于1874年寫下的。為了用音樂形象來表現(xiàn)參觀圖畫展覽會(huì)后的感受，作曲家苦思冥想，終于完成了這樣一部鋼琴套曲。套曲由十首小曲組成，每首小曲以一幅圖畫為依據(jù)，有的是人物肖像，有的表現(xiàn)生活習(xí)俗，有的則描繪俄羅斯民間童話和盛大節(jié)日?qǐng)雒?，?gòu)成一個(gè)豐富多彩的標(biāo)題音樂畫廊，并且運(yùn)用“漫步”這樣一個(gè)主題將它們連接在一起。這些樂曲不是單純地描繪圖畫的畫面，而是深入地表現(xiàn)作曲家觀看這些圖畫后的種種體驗(yàn)和感受，達(dá)到了客觀因素與主觀因素的高度統(tǒng)一。2、C3、A【解析】BCD三項(xiàng)，對(duì)藝術(shù)發(fā)展模式的探討，代表觀點(diǎn)是認(rèn)為“草創(chuàng)——繁榮——衰亡”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律?！俺鮿?chuàng)——高潮——衰敗”是藝術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，古今中外，一切藝術(shù)，概莫能外。許多藝術(shù)哲學(xué)的著名學(xué)者都發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)發(fā)展的這條一般規(guī)律。如德國(guó)大哲學(xué)家黑格爾說：“每一門藝術(shù)都有它在藝術(shù)上達(dá)到完滿發(fā)展的繁榮期，前此有一個(gè)準(zhǔn)備期，后此有一個(gè)衰落期。因?yàn)樗囆g(shù)作品全部都是精神產(chǎn)品，像自然界的產(chǎn)品那樣，不可能一步就達(dá)到完美，而要經(jīng)過開始、進(jìn)展、完成和終結(jié)，再經(jīng)過抽苗、開花和枯謝。”黑格爾的巨著《美學(xué)》，用全部藝術(shù)發(fā)展的歷程，證實(shí)了藝術(shù)發(fā)展的這條一般規(guī)律。A項(xiàng)，被譽(yù)為“西方美術(shù)史之父”的瓦薩里在其《意大利藝苑名人傳》中寫道：“我想讓他們知道，藝術(shù)是如何從毫不起眼的開端達(dá)到輝煌的頂峰，又如何從輝煌的頂峰走向徹底的毀滅。明白這一點(diǎn)，藝術(shù)家就會(huì)懂得藝術(shù)的性質(zhì)，如同人的身體和其他事物，藝術(shù)也有一個(gè)誕生、成長(zhǎng)、衰老和死亡的過程?！蓖咚_里用文藝復(fù)興的全部歷史，用文藝復(fù)興的全部藝術(shù)家和全部藝術(shù)作品，證實(shí)了藝術(shù)發(fā)展的“初創(chuàng)——高潮——衰敗”這條一般規(guī)律。4、C【解析】“模仿說”代表人物古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“模仿”，他說：“從蜘蛛我們學(xué)會(huì)了織布和縫補(bǔ)；從燕子學(xué)會(huì)了造房子；從天鵝和黃鶯等歌唱的鳥學(xué)會(huì)了唱歌?！彼J(rèn)為模仿是人的本能，所有的文藝都是“模仿”，不管是何種樣式和種類的藝術(shù)，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)模仿事物應(yīng)當(dāng)有的樣子，這實(shí)際上是對(duì)模仿自然或現(xiàn)實(shí)生活主動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。5、B6、C【解析】深切的生活體驗(yàn)和豐富的感性積累，不僅為藝術(shù)創(chuàng)作奠定了雄厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且常常成為藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)在心理動(dòng)力或誘因，成為一種重要的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。藝術(shù)家在觀察生活、思考生活、體驗(yàn)生活的過程中，必然有大量的所見、所聞、所知、所感，在腦海里積貯，一旦這種體驗(yàn)積累升華到一定的程度，藝術(shù)家的創(chuàng)作激情就會(huì)像開閘的洪水一樣噴涌而出，一發(fā)而不可收。鄭板橋畫竹，就是由于他平生酷愛竹子，經(jīng)常注意觀察和體驗(yàn)，尤其是在秋天清晨早早起床到園中觀看竹子，只見煙光、日影、露氣都浮動(dòng)于竹子的疏枝密葉之間，這種獨(dú)特的審美體驗(yàn)不禁使畫家怦然心動(dòng)，“胸中勃勃，遂有畫意”，“因而磨墨展紙，落墨倏作變相”，使“眼中之竹”和“胸中之竹”變成了“手中之竹”。冼星海青年時(shí)期在巴黎學(xué)習(xí)音樂期間，曾創(chuàng)作了一個(gè)頗受贊譽(yù)的作品《風(fēng)》。他在回憶這個(gè)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)講到，他在創(chuàng)作這一作品期間生活貧困，住在一間門窗破舊的小房子里，甚至連棉被都被送進(jìn)了當(dāng)鋪，寒夜奇冷難以入眠，只得點(diǎn)燈寫作?！拔覀臉O了，我打著顫聽寒風(fēng)打著墻壁，穿過門窗，猛烈嘶吼，我的心也跟著猛烈撼動(dòng)，一切人生的，祖國(guó)的苦、辣、酸、不幸，都洶涌起來。我不能自已，借風(fēng)述懷，寫成了這個(gè)作品?！北M管藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)多種多樣、各不相同，但獨(dú)特的體驗(yàn)與生活的積累始終是其中的一個(gè)重要原因。7、A8、D【解析】A項(xiàng)，主體性是藝術(shù)的基本特征之一。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，決定了藝術(shù)必然具有主體性的特征。B項(xiàng)，藝術(shù)要用形象來反映社會(huì)生活，這種反映絕不是單純的“模仿”或“再現(xiàn)”，而是融入了創(chuàng)作主體甚至欣賞主體的思想情感，體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。C項(xiàng)，因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)欣賞。D項(xiàng)描述的是藝術(shù)的審美性。9、A10、A11、B【解析】接受美學(xué)的誕生地在聯(lián)邦德國(guó)南部的康士坦茨，其代表人物主要是兩位文藝?yán)碚摷乙λ购鸵寥麪枺麄兊墓餐鲝埵牵貉芯课膶W(xué)與文學(xué)史，必須側(cè)重研究讀者的接受過程。正因?yàn)槿绱?，接受美學(xué)具有同過去一切文藝?yán)碚摬煌娜碌睦碚撎卣?，形成一種對(duì)藝術(shù)系統(tǒng)（作家——作品——讀者）全過程展開研究的新思路和新方法。12、D13、D【解析】根音到三音為小三度，三音到五音為大三度構(gòu)成小三和弦。和聲大調(diào)的Ⅳ一Ⅵ級(jí)為小三度，因?yàn)榻档偷冖黾?jí)，Ⅵ-Ⅰ級(jí)為大三度，故為小三和弦。14、A15、B16、C【解析】蔡元培（1868～1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，浙江紹興府山陰縣（今浙江紹興）人，原籍浙江諸暨，教育家、革命家、政治家、民主進(jìn)步人士，國(guó)民黨中央執(zhí)委、國(guó)民政府委員兼監(jiān)察院院長(zhǎng)、中華民國(guó)首任教育總長(zhǎng)。蔡元培于1917年撰寫《以美育代宗教說》，并在北京神州學(xué)會(huì)上演講?！耙悦烙诮獭敝饕v述的是：社會(huì)文化日漸進(jìn)步，科學(xué)日趨發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人根據(jù)科學(xué)知識(shí)尋求解答，不再以宗教為知識(shí)。隨著時(shí)代的變遷，道德意志亦與宗教脫離而獨(dú)立。宗教所余下的只有感情作用，或稱美感。文藝復(fù)興后，隨著歷史的發(fā)展，“各種美術(shù)漸離宗教而尚人文”。蔡元培提出“以美育代宗教”的理論，認(rèn)為“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見、利己損人之思念，以漸消沮者也”，收入《蔡元培教育文選》。17、B【解析】按批評(píng)文體的時(shí)間演變，可分為古典型批評(píng)和現(xiàn)代型批評(píng)。如中國(guó)古典型批評(píng)，其表達(dá)樣式是文言文，像中國(guó)古典的書論、畫論、樂論、文論就是這樣。現(xiàn)代型批評(píng)，更多的是借鑒了西方學(xué)術(shù)批評(píng)的思維方式和表達(dá)方式，注重的是概念的清晰性、行文的邏輯性、詞語(yǔ)的準(zhǔn)確性等，一般使用的是白話文。18、A【解析】A項(xiàng)，宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展起影響作用而不是決定作用。但至于是起促進(jìn)的影響還是阻礙的影響就不能做簡(jiǎn)單的回答。實(shí)際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。B項(xiàng)，宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：①宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。宗教為了自身的存在和發(fā)展，就必然要利用藝術(shù)營(yíng)造膜拜的氛圍；從感情上感染信徒，也就必然要求藝術(shù)表現(xiàn)世俗的情感。②宗教為藝術(shù)提供題材。在歐洲的中世紀(jì)，宗教是處于支配地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活中最重要的現(xiàn)象。③宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。在特定的歷史時(shí)期，宗教以自己強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)的力量，組織大規(guī)模的藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。C項(xiàng)，從根本上說，宗教是對(duì)藝術(shù)的否定。宗教之所以否定藝術(shù)，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本對(duì)立的方面：①宗教是對(duì)社會(huì)生活的歪曲的反映；而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。②宗教要求對(duì)彼岸世界的心靈感悟；而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。③宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约旱拿煨?；藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量、智慧和美。④宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對(duì)人的心靈的麻醉；藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。⑤宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體即神靈的真實(shí)存在；而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。D項(xiàng)，宗教也影響著藝術(shù)的另一個(gè)方面，因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)有許多共同點(diǎn)：①宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。②藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。③藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面的反映。藝術(shù)是社會(huì)生活的全面的反映。宗教，像藝術(shù)一樣，也是社會(huì)生活的全面的反映。④藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生愉悅與希望。宗教是人民的鴉片，對(duì)于苦難中的人民來說，又是通往天國(guó)的廉價(jià)的門票。19、A【解析】巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表，是一位具有濃厚浪漫情調(diào)的偉大作家，一邊因奢華的生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻的思想創(chuàng)作出博大精深的文學(xué)巨著?！度碎g喜劇》是他以畢生心血?jiǎng)?chuàng)作的由九十多部獨(dú)立而又有所聯(lián)系的小說組成的一部巨著。本書被譽(yù)為“資本主義社會(huì)的百科全書”。BCD三項(xiàng)都是福樓拜的代表作品。20、B21、C22、C【解析】六聲調(diào)式是在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加入清角音(角音上方小二度)或變宮音(宮音下方小二度)。23、B24、D25、D【解析】愛德華·布洛（EdwardBullough，1880～1934），瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。1902年任英國(guó)劍橋大學(xué)教授，主講意大利文學(xué)，兼通包括中文在內(nèi)的六種語(yǔ)言。1912年于英國(guó)心理學(xué)雜志第五卷第二期發(fā)表《作為藝術(shù)的一個(gè)要素與美學(xué)原理的“心理距離”》一文，提出“心理距離說”。他認(rèn)為審美感受形成的原因，在于主體對(duì)客體保持了適度的“心理距離”，就是完全排除實(shí)用的或功利的考慮，用一種純粹的審美心境去欣賞對(duì)象。這種“心理距離”使主體與對(duì)象之間保持著一種不即不離的關(guān)系，既不會(huì)因距離太近對(duì)審美對(duì)象采取實(shí)用功利態(tài)度，也不會(huì)因距離太遠(yuǎn)對(duì)審美對(duì)象漠然無視，這兩種狀況都無法產(chǎn)生審美快感。26、B27、D28、C【解析】教會(huì)音樂的多利亞和弗里幾亞這兩種調(diào)式的四音列是西班牙民間音樂旋律構(gòu)成的基礎(chǔ)。29、C30、C31、A【解析】巫術(shù)說是20世紀(jì)在西方頗為流行的一種藝術(shù)和審美發(fā)生理論，其主要的依據(jù)來自英國(guó)著名人類學(xué)家泰勒和弗雷澤關(guān)于原始文化的學(xué)說。最早是由泰勒提出的。泰勒在他的《原始文化》中說：“野蠻人的世界就是：給一切現(xiàn)象憑空加上無所不在的人格化的神靈的任性作用，古代的野蠻人讓這些幻想來塞滿自己的住宅，周圍的環(huán)境，廣大的地面和天空?！碑?dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，巫術(shù)就走進(jìn)原始人類的生活舞臺(tái)。巫術(shù)說的論者把精神動(dòng)機(jī)視為原始藝術(shù)發(fā)生的唯一動(dòng)力，忽視了恩格斯所說的隱藏在精神動(dòng)機(jī)后面的動(dòng)機(jī)，即人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，因而未能從根本上解決藝術(shù)起源的問題。32、D33、B34、B【解析】同主音大小調(diào)的Ⅲ、Ⅵ、Ⅶ級(jí)不同。35、D【解析】藝術(shù)的形式主要由內(nèi)形式和外形式構(gòu)成：①內(nèi)形式，即內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和聯(lián)系；②外形式，即由藝術(shù)形象所借以傳達(dá)的物質(zhì)手段所構(gòu)成的外在形態(tài)。在任何藝術(shù)作品中，內(nèi)形式與外形式是結(jié)合在一起的，只有通過一定的藝術(shù)形式，藝術(shù)作品的內(nèi)容才能夠得到表現(xiàn)。藝術(shù)形式具有意味性、民族性、時(shí)代性、變異性等特點(diǎn)。構(gòu)成藝術(shù)形式的要素有：結(jié)構(gòu)、體裁、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等。36、A37、A【解析】柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是基于他客觀唯心主義的哲學(xué)觀。然而，柏拉圖對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)中，也有值得我們注意的東西，那就是他力圖從具體的藝術(shù)作品中找出深刻的普遍性來。38、A39、A【解析】藝術(shù)這種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，就是通過藝術(shù)創(chuàng)作——藝術(shù)作品——藝術(shù)欣賞這樣一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)的全過程，來影響人的精神面貌和思想感情，最終對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生多方面的作用和影響。40、C41、C【解析】藝術(shù)批評(píng)必須以一定的藝術(shù)理論作指導(dǎo)，利用藝術(shù)史研究提供的成果，另一方向，藝術(shù)批評(píng)也總是通過分析新作品，評(píng)論新作家，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，使藝術(shù)理論和藝術(shù)史研究從現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)實(shí)踐中不斷獲取新的資料和新的素材。正如別林斯基所說：“這說明了批評(píng)為什么這樣重要，這樣普遍；說明了它為什么引起廣泛的注意，博得這樣大的聲望，這樣大的威力?！?2、A43、B【解析】《絲路花雨》的動(dòng)作設(shè)計(jì)主要來源于唐代敦煌壁畫中的胡旋舞、胡騰舞、清商舞、霓裳羽衣舞等。44、A【解析】音數(shù)是指兩音間包含半音和全音的數(shù)量。全音用整數(shù)“1”表示，半音用“0.5”表示。增五度包含三個(gè)全音，兩個(gè)半音，音數(shù)為4。45、B【解析】再現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中；表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)造中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及對(duì)客體世界