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文檔簡介
11.2《與妻書》同步學案學習提示學習提示①林覺民作《與妻書》,與妻訣別,傾訴衷腸,一面表達對妻子的至愛,或直抒胸臆,或追憶往昔,一面又沖破兒女情長,曉以國家大義,時時作解釋和安慰?!拔嶂翋廴辍钡纳钋榕c“即此愛汝一念,使吾勇于就死”的勇決,宛如兩種旋律交錯并進,使文章既纏綿悱惻,又充滿浩然正氣。②誦讀課文,注意把握感情線索,體會作者寫作時的復雜心理和崇高的思想境界。素養(yǎng)目標素養(yǎng)目標1.了解林覺民及本文的寫作背景。2.疏通文本,把握文本內(nèi)容;理解句子含義,感悟文中的至情至性。3.學習本文綜合運用抒情、記敘和議論的寫法。4.體會文章中貫穿始終的至情至理,理解林覺民烈士對妻子深摯的愛。重難點重難點理解文中林覺民在對愛妻子、愛國家的兩難選擇中作出抉擇的情感歷程。課堂環(huán)節(jié)課堂環(huán)節(jié)情景導入“七尺之軀,已許國,再難許卿”環(huán)節(jié)一:知人論世1.了解作者林覺民(1887—1911),字意洞,號抖飛,又號天外生,福建閩縣(今福州)人。民主革命者,黃花崗七十二烈士之一。14歲進高等學堂,接受了資產(chǎn)階級民主思想影響,課余談到時事,總是慷慨激昂地說:“中國不革命不能自強?!碑厴I(yè)后到日本留學。1911年(辛亥革命那一年)春天,三月二十九日(陽歷四月十七日)早晨,他和方聲洞等率領(lǐng)全體福建同志入廣州,和林廣塵(文)會于城內(nèi)。下午五點多鐘,一同攻擊轟炸督署,不幸中彈受傷,力盡被捕。在審訊中,他從容不迫,縱論世界大勢,宣揚革除暴政,建立共和的革命主張,臨刑談笑自若,引頸就義,年僅25歲。2.相關(guān)背景1905年,孫中山在日本東京組成“中國同盟會”,并提出了“驅(qū)除韃虜,恢復中華,創(chuàng)立民國,平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國南方,先后發(fā)動了十幾次武裝起義。1911年4月27日(農(nóng)歷3月29日)的廣州起義是一場戰(zhàn)斗最激烈、對社會震動最大的起義。后因起義死難的烈士都埋在廣州城外的黃花崗,故又名之曰“黃花崗起義”。本文是林覺民在起義前三天(4月24日即夏歷三月二十六日夜四更)寫給妻子陳意映的一封絕筆信。信里充滿了犧牲一己,為全國同胞爭取自由幸福的革命精神。拓展:孫中山《黃花崗七十二烈士事略序》“是役也,碧血橫飛,浩氣四塞,草木為之含悲,風云因而變色”?!八挂壑畠r值,直可驚天地,泣鬼神,與武昌革命之役并壽?!?.解題①與,給。②妻,在這里指林覺民的妻子。③書,書信。《與妻書》又名《與妻訣別書》形式上是一封家書,實際上是一篇感情真摯,說理深刻,感人至深的抒情散文。表達了林覺民對妻子陳意映深深的愛意和強烈的愛國之情。拓展:陳意映(1891—1913)陳意映,螺江陳氏十九世孫女,幼年受庭訓,耽詩書好吟詠。嘗著《紅樓夢》人物詩一卷。1905年(清光緒三十一年),林覺民與陳意映結(jié)婚。林覺民1911年犧牲后,陳意映無法承受喪夫之痛的沉重打擊,一度意欲輕生。但終因悲傷過度,在1913年病逝,年僅22歲。環(huán)節(jié)二:初讀感悟(一)預習檢查:1.明確字音。眷()卿()彀()慟()棲() 肖() 任務活動整體把握,理清結(jié)構(gòu)任務說明:文章的結(jié)構(gòu),是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”,要明確無誤;材料是“血肉”,要豐富,并能集中地反映中心;結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”,是謀篇布局的手段,是運用材料反映中心思想的方法。思考1:根據(jù)文意劃分層次,概括各部分大意。第一部分(第1段)第二部分(2~5段)第三部分(6~8段)環(huán)節(jié)三:深度探究任務活動一疏通文意,品讀內(nèi)涵任務說明:文言文閱讀把握關(guān)鍵字詞的含義,疏通文意是讀懂文章,體會情感和把握主旨的前提。在文言文閱讀的過程中要注意到一詞多義、詞類活用、通假字、特殊句式等文言知識,并在此基礎(chǔ)上,結(jié)合寫作背景,文人的生平經(jīng)歷,理解“義理”這一層面的重要內(nèi)容。梳理文本意映卿卿如晤(),吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時,尚是世中一人;汝看此書時,吾已成為陰間一鬼。吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟()書而欲擱筆,又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以來,常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云,滿街狼犬,稱心快意,幾家能彀()?司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。語云:仁者“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。吾充()吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體()吾此心,于啼泣之余,亦以天下人為念,當亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。汝其勿悲!汝憶否?四五年前某夕,吾嘗語曰:“與使()吾先死也,無寧()汝先吾而死?!比瓿趼勓远蠼?jīng)吾婉解,雖不謂吾言為是,而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱,必不能禁()失吾之悲,吾先死,留苦與汝,吾心不忍,故寧請汝先死,吾擔悲也。嗟夫()!誰知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回憶后街之屋,入門穿廊,過前后廳,又三四折,有小廳,廳旁一室,為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月,適冬之望日()前后,窗外疏梅篩月影,依稀掩映;吾與并肩攜手,低低切切,何事不語?何情不訴?及今思之,空余淚痕。又回憶六七年前,吾之逃家復歸也,汝泣告我:“望今后有遠行,必以告妾,妾愿隨君行?!蔽嵋嗉?)許汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事語汝,及與汝相對,又不能啟口,且以汝之有身()也,更恐不勝悲,故惟日日呼酒買醉。嗟夫!當時余心之悲,蓋不能以寸管()形容之。吾誠愿與汝相守以死,第()以今日事勢觀之,天災可以死,盜賊可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾輩處今日之中國,國中無地無時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看吾死,吾能之乎?抑()汝能之乎?即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也,將奈之何?今日吾與汝幸雙健。天下人之不當死而死與不愿離而離者,不可數(shù)計,鐘情()如我輩者,能忍之乎?此吾所以敢率性()就死不顧汝也。吾今死無余憾,國事成不成自有同志者在。依新已五歲,轉(zhuǎn)眼成人,汝其善撫之,使之肖()我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰。或又是男,則亦教其以父志為志,則吾死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日()當甚貧,貧無所苦,清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲,當哭相和也。吾平日不信有鬼,今則又望其真有。今人又言心電感應有道,吾亦望其言是實,則吾之死,吾靈尚依依旁()汝也,汝不必以無侶悲。吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處;然語之,又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭,而使汝擔憂,的的()非吾所忍。吾愛汝至,所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶()我,又何不幸而生今日之中國!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。嗟夫!巾短情長,所未盡者,尚有萬千,汝可以模擬()得之。吾今不能見汝矣!汝不能舍吾,其時時于夢中得我乎?一慟()。辛未三月念()六夜四鼓(),意洞手書。家中諸母()皆通文,有不解處,望請其指教,當盡吾意為幸。拓展:古時候的夜一更19:00~21:00(戌時)二更21:00~23:00(亥時)三更23:00至次日凌晨1:00(子時)四更1:00~3:00(丑時)五更3:00~5:00(寅時)文本探究思考1:在這封遺書中,作者反復強調(diào)“吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?思考2:有人說,很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然,而《與妻書》卻寫得如此委婉,“汝憶否?”一段近乎閑情逸致。你怎么看?思考3:文章第2段說,“吾充吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也”。而第5段又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復還是論述的深入?任務活動二錘煉語言,曲徑探幽任務說明:一千多年來的中國詩壇盡管新舊更替,但是“語不驚人死不休”卻是不同時代的詩人都企盼達到的藝術(shù)高峰?!罢Z不驚人死不休”的主要內(nèi)涵即是“煉字與煉意”?!耙靼惨粋€字,捻斷數(shù)莖須”“詩賦以一字見工拙”,品鑒詩詞的語言,是鑒賞詩歌之美,品鑒詩人之情的重要方法。思考1:針對《與妻書》中“一念”和“一慟”這兩個詞語,一般都解釋為“一個念頭”“極悲痛”;但有人指出對兩個“一”的含義理解有誤,“一念”的“一”應作“專一或純正”解?!耙粦Q”的“一”則應作“都、全”解。你認同哪種解釋?請談談自己的看法。任務活動三披文入情,沿波討源任務說明:作者在行文的過程中,往往將情感注入字里行間?;蛑笔阈匾?,用文字暢快的抒發(fā)內(nèi)心的情感;或即事抒懷,在敘述的時候表達自己的情感傾向;或詠史抒懷,在古今對比中,寄寓深沉的情感;或托物言志,以物作喻,闡明高潔的志向;亦或者借景抒情、融情于景,將情感寄寓于環(huán)境之中,物我合一,天人化境。思考1:為什么說《與妻書》是一曲愛情的頌歌,更是一首正氣歌?(討論此題旨在了解本文將兒女之情與革命豪情相結(jié)合的寫法。)思考2:有人說,這是千百年來最感人的情書,感人的原因在哪里?任務活動四分析特色,學以致用任務說明:寫作特色是指文章在某些方面所體現(xiàn)出來的顯著的寫作技巧、寫作特點和效果。寫作特色因人而異,寫作特色運用得好,能增強文章的表達力,使得文章引人入勝。寫作特色內(nèi)涵豐富,例如結(jié)構(gòu)、修辭、語言、敘事特點、表達方式等等。準確分析并概括文學作品的寫作特色,有助于提升閱讀者的感悟力,也為表達提供了方法借鑒。思考1:為了表達“吾至愛汝”而又不得不“忍舍汝而死”的復雜思想感情,作者運用了哪些表達方式?請對此作簡要分析。思考2:這封絕筆書中用了許多典故,試找到并分析表達了作者怎樣的思想感情。①課文:司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。語云:仁者“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。②課文:“太上之忘情”③課文:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”④課文:即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?⑤課文:吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。思考3:試分析反襯、對比兩種修辭手法在本文中運用的效果。任務活動五比較閱讀,拓展延伸任務說明:同樣一個題材,不同作者會選擇不同的形式加以表現(xiàn),不用的語言加以呈現(xiàn);同一體裁,不同時間會有不同的情感寄寓和志趣表達。文學的“和而不同”的美學觀念,從未過時。將相關(guān)作品放在一起進行對比閱讀,可以拓寬品讀者的情感體驗,加深對主題的認識,鑒賞不同的藝術(shù)手法?;顒右唬簩Ρ炔⑺伎柬n憑妻宋康王舍人韓憑,娶妻何氏,美??低鯅Z之。憑怒,王囚之,論為城旦①。妻密遺憑書,繆其辭曰:“其雨淫淫,河大而深,日出當心。”既而王得其書,以示左右;左右莫解其意。臣蘇賀對曰:“其雨淫淫,言愁且思也;河大水深,不得往也;日出當心,心有死志也”俄而憑乃自殺。其妻乃陰腐其衣。王與之登臺,妻遂自投臺;左右攬之,衣不中手而死。遺書于帶曰:“王利其生,妾利其死,愿以尸骨,賜憑合葬!”王怒,弗聽,使里人埋之,冢相望也。王曰:“爾夫婦相愛不已,若能使冢合,則吾弗阻也?!彼尬糁g,便有大梓木生于二冢之端,旬日而大盈抱,屈體相就,相交于下,枝錯于上。又有鴛鴦,雌雄各一,恒棲樹上,晨夕不去,交頸悲鳴,音聲感人。宋人哀之,遂號其木曰“相思樹”。相思之名,起于此也,南人謂此禽即韓憑夫婦之精魂。今睢陽有韓憑城,其歌謠至今猶存。
(選自干寶《搜神記》)[注釋]①城旦:一種苦刑,受刑者白天防備敵寇,晚上筑城。思考:概括本文的思想內(nèi)容環(huán)節(jié)四:思考延伸在福州,遇見杰出的靈魂艾偉①第一次到福州,但感覺上一點也不陌生。浙江和福建,山水相連,雖然民風有異,但彼此聯(lián)系緊密。行走在三坊七巷古老的石板路上,滿目是明清時期的建筑,感覺十分江南,園林戲臺,茶社書店,千年沉著,寵辱不驚。在一個城市的中心,擁有如此壯觀的老建筑群,令人感動。在千城一面的今天,福州因為三坊七巷而被區(qū)分出來,有了自己清秀的面孔,有了深厚的人文的根基。老建筑里藏著中國文化的心。我們穿著洋裝,偶爾喝杯咖啡,但茶依舊是我們的日常生活。②從三坊七巷走出來的名人之多,也讓人嘆為觀止。有一部電影叫《在世界的轉(zhuǎn)角遇到愛》,在這里,幾乎每一個轉(zhuǎn)角都可以遇見杰出的靈魂,靈魂的背后都有著和我們沉重的歷史休戚與共的故事。林則徐虎門禁煙,是中國近代史的開端,中國的現(xiàn)代性由此開啟。自然而然,就有了沈葆楨這樣的洋務重臣,他在總理船政大臣任內(nèi),重用西方人才,聘用了在寧波海關(guān)稅務司謀事的法國人日意格任船政監(jiān)督,并在福州馬尾造船,練兵,組建福建水師和南洋水師。作為林則徐的女婿,他腳踏實地、不遺余力地將林則徐等提出的“師夷長技以制夷”的主張付諸實踐。③嚴復作為沈葆楨福建船政學堂的弟子,留學英國,他企圖探尋西方真理,他的啟蒙思想對中國影響深遠。特別是他翻譯的《天演論》,使進化論思想在中國廣泛傳播。進化論可以說是五四新文化運動的支柱之一,是五四先賢決定和中國傳統(tǒng)文化決裂的思想武器。不論是對或錯,在今天的中國,進化論依舊影響著中國人的思想路徑。④一個靈魂承載著另一個靈魂的使命。洋務運動失敗了,君主立憲也失敗了,革命者揭竿而起,從三坊七巷走出的林家后代林覺民成了同盟會的成員,在寫下絕筆《與妻書》后,與族親林尹民、林文隨、黃興、方聲洞等人參加廣州起義,受傷被俘,從容就義,成為黃花崗烈士。在林覺民身上,我們依舊可以看到先行者的思想及其邏輯。三坊七巷的屋檐下,始終游蕩著一顆憂國憂民的心靈。⑤我曾在寧波生活了二十多年,發(fā)現(xiàn)福州和寧波的近代歷史是如此相近。中國的近代史,西方列強環(huán)伺。在福州馬尾,有過和法國人的馬江海戰(zhàn)。在寧波海面上,有過和英國人的定海之戰(zhàn)。后果當然是一系列的條約,福州和寧波共同成為五口通商之地。福州鼓嶺有一個外國人的居住地,到處都是西洋別墅,最多時住著數(shù)千洋人。山上有洋人自辦的教堂、醫(yī)院、運動場、游泳池、萬國公益社等公共建筑。在寧波的三江口,一個叫外灘的地方,也有這樣一個社區(qū),至今法國人建的教堂聳立在甬江邊,當年的洋房已改造成一個商業(yè)街區(qū)。這樣的外國人社區(qū)相當于現(xiàn)在遍布歐美各國的唐人街了。⑥歷史是吊詭的。風云變幻的歷史成就了一批杰出的靈魂。其中不乏失敗者。失敗的后果同樣也是歷史進程的一部分。當年的屈辱之地,比如鼓嶺,如今成了一個旅游景點。這看上去很像一個矛盾重重的中國近代史的隱喻,一個急劇變幻的時代的縮影。⑦另一個三坊七巷走出來的林啟,在任浙江道監(jiān)察御史期間,政績斐然。在現(xiàn)代性的大背景下,他創(chuàng)辦了三所學校,分別是求是書院、蠶學館、養(yǎng)正書塾,即是現(xiàn)在的浙江大學、浙江絲綢工學院、杭州第四中學的前身。他開啟了浙江現(xiàn)代教育的先河,一手創(chuàng)立了大學、職業(yè)學校和普通中學。⑧杭州有一個美好的傳統(tǒng),對事功大者,總要想方設(shè)法把他的墓地修在西湖邊。林啟死后,其后人欲將其遺體運回家鄉(xiāng)福州安葬,杭州人則要求把他留在西湖,雙方爭執(zhí)不休。最后,因為林啟生前有“為我名山留片席,看人宦海渡云帆”的詩句,林家子孫才同意將其安葬于孤山北麓。墓旁為今日的孤山林社。⑨我試圖在三坊七巷找到林啟的舊跡。沒有找到。這個從福州走出來的進士帶著他沉重的憂思,把全部心血獻給了我居住的城市杭州。我看到時代意志在他身上的痕跡,看看他起的學校的名字,無論“求是書院”還是“蠶學館”都是中國式的。中國的現(xiàn)代之路,始終和傳統(tǒng)有著糾纏不清的聯(lián)系。今天回過頭來看看先賢的道路,我們從中見出他們的矛盾重重和艱難選擇。⑩2017年歲末,我行走在福州,行走在三坊七巷,我遇見諸多杰出的靈魂,他們?nèi)缃褚琅f在空中回蕩,響徹在中國的現(xiàn)代性進程的路上,留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。這整整四十公頃的老街已被高樓大廈所包圍,安然于城市的中心。這似乎是一個象征,在中國現(xiàn)代性進程中,我們依舊需要自己的傳統(tǒng),需要一顆中國之心。思考:“中國之心”的具體內(nèi)涵是什么?請結(jié)合文章談談你的理解。課后作業(yè)課后反思完成同步資源的《分層作業(yè)》課后反思收獲不足答案環(huán)節(jié)二:初讀感悟(一)預習檢查:1.明確字音。眷(juàn)卿(qīng)彀(gòu)慟(tòng)棲(qī) 肖(xiào) 任務活動整體把握,理清結(jié)構(gòu)思考1:第一部分(第1段)簡要地說明自己寫這封遺書的原因及悲痛的心情。第二部分(2~5段)是信的核心。在這部分中,烈士傾訴自己至愛汝又忍舍汝而死的心情和道理。第三部分(6~8段)作為遺書的結(jié)尾,是第二部分的補充與加深,再一次傾訴自己至愛汝和忍舍汝而死的衷腸。環(huán)節(jié)三:深度探究任務活動一疏通文意,品讀內(nèi)涵梳理文本意映卿卿如晤(如同見面,舊時書信用語),吾今以此書與汝永別矣!吾作此書時,尚是世中一人;汝看此書時,吾已成為陰間一鬼。吾作此書,淚珠和筆墨齊下,不能竟(完成)書而欲擱筆,又恐汝不察吾衷,謂吾忍舍汝而死,謂吾不知汝之不欲吾死也,故遂忍悲為汝言之。吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也。吾自遇汝以來,常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云,滿街狼犬,稱心快意,幾家能彀(同“夠”)?司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。語云:仁者“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。吾充(擴充)吾愛汝之心,助天下人愛其所愛,所以敢先汝而死,不顧汝也。汝體(體諒,體察)吾此心,于啼泣之余,亦以天下人為念,當亦樂犧牲吾身與汝身之福利,為天下人謀永福也。汝其勿悲!汝憶否?四五年前某夕,吾嘗語曰:“與使(與其)吾先死也,無寧(不如)汝先吾而死?!比瓿趼勓远蠼?jīng)吾婉解,雖不謂吾言為是,而亦無詞相答。吾之意蓋謂以汝之弱,必不能禁(經(jīng)受)失吾之悲,吾先死,留苦與汝,吾心不忍,故寧請汝先死,吾擔悲也。嗟夫(表示感嘆)!誰知吾卒先汝而死乎?吾真真不能忘汝也!回憶后街之屋,入門穿廊,過前后廳,又三四折,有小廳,廳旁一室,為吾與汝雙棲之所。初婚三四個月,適冬之望日(農(nóng)歷每月十五日)前后,窗外疏梅篩月影,依稀掩映;吾與并肩攜手,低低切切,何事不語?何情不訴?及今思之,空余淚痕。又回憶六七年前,吾之逃家復歸也,汝泣告我:“望今后有遠行,必以告妾,妾愿隨君行?!蔽嵋嗉?已經(jīng))許汝矣。前十余日回家,即欲乘便以此行之事語汝,及與汝相對,又不能啟口,且以汝之有身(有身孕)也,更恐不勝悲,故惟日日呼酒買醉。嗟夫!當時余心之悲,蓋不能以寸管(指筆)形容之。吾誠愿與汝相守以死,第(但是)以今日事勢觀之,天災可以死,盜賊可以死,瓜分之日可以死,奸官污吏虐民可以死,吾輩處今日之中國,國中無地無時不可以死。到那時使吾眼睜睜看汝死,或使汝眼睜睜看吾死,吾能之乎?抑(還是)汝能之乎?即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也,將奈之何?今日吾與汝幸雙健。天下人之不當死而死與不愿離而離者,不可數(shù)計,鐘情(多情)如我輩者,能忍之乎?此吾所以敢率性(任性)就死不顧汝也。吾今死無余憾,國事成不成自有同志者在。依新已五歲,轉(zhuǎn)眼成人,汝其善撫之,使之肖(像)我。汝腹中之物,吾疑其女也,女必像汝,吾心甚慰?;蛴质悄?,則亦教其以父志為志,則吾死后尚有二意洞在也。甚幸,甚幸!吾家后日(今后的日子)當甚貧,貧無所苦,清靜過日而已。吾今與汝無言矣。吾居九泉之下遙聞汝哭聲,當哭相和也。吾平日不信有鬼,今則又望其真有。今人又言心電感應有道,吾亦望其言是實,則吾之死,吾靈尚依依旁(靠近)汝也,汝不必以無侶悲。吾平生未嘗以吾所志語汝,是吾不是處;然語之,又恐汝日日為吾擔憂。吾犧牲百死而不辭,而使汝擔憂,的的(實在,的確)非吾所忍。吾愛汝至,所以為汝謀者惟恐未盡。汝幸而偶(婚配,嫁給)我,又何不幸而生今日之中國!吾幸而得汝,又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨善其身。嗟夫!巾短情長,所未盡者,尚有萬千,汝可以模擬(想象,揣摩)得之。吾今不能見汝矣!汝不能舍吾,其時時于夢中得我乎?一慟(大慟)。辛未三月念(俗同“廿”,二十)六夜四鼓(四更天),意洞手書。家中諸母(各位伯母、叔母)皆通文,有不解處,望請其指教,當盡吾意為幸。拓展:古時候的夜一更19:00~21:00(戌時)二更21:00~23:00(亥時)三更23:00至次日凌晨1:00(子時)四更1:00~3:00(丑時)五更3:00~5:00(寅時)文本探究思考1:明確文章第1段“吾作此書時,……故遂忍悲為汝言之”這段話,說明了寫遺書時的心情和原因,在說明心情時即深含“吾至愛汝”的感情,而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念,使吾勇于就死也”。第2段中“吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也”這句話,則是直接提出了全文的中心。第4段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情,呼應了中心前半的“吾至愛汝”。第5段逐層深入地論述了“天下人之不當死而死……敢率性就死不顧汝也”這段話所包含的道理,呼應了中心后半的“即此愛汝一念,使吾勇于就死也”。第7段圍繞著“汝幸而偶我……卒不忍獨善其身”這個中心句,慨嘆“幸”與“不幸”,實際上也是緊扣中心:“幸”,“吾至愛汝”;“不幸”,使自己“就死”。第8段希望妻子“當盡吾意”,這里的“吾意”,就是遺書的中心,以此結(jié)束全文。思考2:明確這是一封非同平常的絕筆書,因為擔心妻子不理解而產(chǎn)生誤會,因此處處要作安慰與解釋;再則,寫愛得深——愛妻子,愛生活,更見其精神境界之高,死得偉大。思考3:明確這是論述的深入。第一次向妻子解釋,是在概括的述說后得出的結(jié)論;第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”,是在詳細敘述鐘愛之情以及與當時形勢對比之后得出的結(jié)論。任務活動二錘煉語言,曲徑探幽思考1:明確①“吾至愛汝,即此愛汝一念,使吾勇于就死也?!边@一句中的“一念”是文言詞語,“一”的詞性相當于形容詞,是修飾“念”的,解釋為“專一”或者“純正”,就是指拋棄雜念,思想純正專一。因此,這個句子可譯成“我極愛你,正因為這純正專一的念頭,才使我勇于去獻身”,這令人想起“生命誠可貴,愛情價更高。②“吾今不能見汝矣!汝不能舍吾,其時時于夢中得我乎?一慟?!边@段話寫了兩層意思:一層寫了“吾今不能見汝”而“慟”,一層寫了“汝不能舍吾”而“慟”??梢姟耙粦Q”的“一”囊括了“吾”與“汝”兩個方面,作范圍副詞“都、全”講。因此,“一慟”意即“都極悲痛”,表明“慟”的不僅是“吾”,還有“汝”,這充分反映了林覺民處處想著妻子,此刻還在為妻子分憂,這種痛上加痛的感情也就可想而知了。任務活動三披文入情,沿波討源思考1:明確(1)林覺民在犧牲前給妻子的絕筆書中表現(xiàn)了兒女之情的纏綿細膩,也表現(xiàn)了革命豪情的激昂慷慨。這封信所表現(xiàn)的對妻子的愛情,正是作為獻身革命和人民的一種基礎(chǔ)和襯托。沒有對親人的愛,也就無法將這種愛擴充成為對天下人的愛;沒有對妻子篤深的感情,也就無以襯托他舍此捐軀之高尚情操。(2)《與妻書》所抒發(fā)的思想感情之所以能與廣大讀者產(chǎn)生共鳴,就在于作者把人世間經(jīng)常發(fā)生的生離死別賦予了悲壯的愛國主義色彩,在于他把熱愛親人和熱愛人民的情感水乳交融地結(jié)合起來。思考2:明確貫穿全文的一個“情”字:兒女情長,英雄志堅。①對妻子的愛戀和懷念之情;②死別的悲哀和傷痛之情;③對黑暗現(xiàn)實的憤懣之情;④獻身革命的豪邁之情。任務活動四分析特色,學以致用思考1:明確本文的表達特色是以抒情為主,以情見長,兼及記敘、議論。作者把感夫妻之恩愛,憤國家之黯弱,憐天下之離散,悲夫妻之死別的復雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁,作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國事勢之時,抒發(fā)的則是對國家黯弱腐敗的憤慨之情。記述夫妻生活的三件往事,或借景抒情,寓情于景,使情景交融,意境全出,以增強情感的感染力量。思考2:①課文:司馬春衫,吾不能學太上之忘情也。語云:仁者“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。解析:應為“司馬青衫”。語出白居易《琵琶行》:“座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕。”詩中寫白居易聽琵琶女彈奏琵琶曲,深受樂曲的感染,聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇,十分感傷,落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬青衫”的典故,表達對“天下人”不幸遭遇的深切同情。②課文:“太上之忘情”解析:原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》:“王戌喪兒萬子,山簡往省之。王悲不自勝。簡曰:‘孩抱中物,何至于此?’王曰:‘圣人忘情,最下不及情;情之所鐘,正在我輩。’”“太上忘情”,意思是圣明的人忘記了喜怒哀樂之情。林覺民說“吾不能學太上之忘情也”,意在表達自己關(guān)心民眾的痛苦,與人民的感情息息相通。③課文:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”解析:語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故,意在表示,自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”,為了“天下人”的幸福,寧可犧牲自己的一切。④課文:即可不死,而離散不相見,徒使兩地眼成穿而骨化石,試問古來幾曾見破鏡能重圓?解析:a.“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。語出杜甫《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴八使君兩閣老五十韻》:“舊好腸堪斷,新愁眼欲穿。”意思是極目遠望,快把眼睛望穿了,形容盼望殷切。b.“骨化石”,事見南朝宋劉義慶《幽明錄》:“武昌北山有望夫石,狀若人立。古傳云:昔有貞婦,其夫從役,遠赴國難,攜弱子餞送北山,立望夫而化為立石?!绷钟X民用這個典故,意在說明在當時的社會條件下,夫妻離散,相見無期。c.“破鏡能重圓?”,“破鏡重圓”,事見唐朝孟棨《本事詩·情感》:“陳太子舍人徐德言之妻,后主叔寶之妹,封樂昌公主,才色冠絕。時陳政方亂,德言知不相保……乃破一鏡,各執(zhí)其半,約曰:‘
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