唯美的選擇與轉(zhuǎn)換日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮

唯美的選擇與轉(zhuǎn)換日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮一、本文概述本文旨在探討日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮之間的關(guān)聯(lián)與影響，分析唯美主義在兩國文學(xué)中的選擇與轉(zhuǎn)換。唯美主義作為一種重要的文藝思潮，強調(diào)藝術(shù)獨立性和審美價值，追求形式美與內(nèi)在情感的和諧統(tǒng)一。本文將首先概述唯美主義的基本理念及其在日本文學(xué)中的發(fā)展歷程，然后分析中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起及其與日本文學(xué)的關(guān)聯(lián)，最后探討兩國文學(xué)在唯美主義選擇與轉(zhuǎn)換過程中的相互影響與啟示。通過深入研究這一課題，我們不僅能夠更好地理解兩國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，還能為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供有益的借鑒與啟示。二、日本文學(xué)中的唯美主義思潮日本文學(xué)中的唯美主義思潮，深受歐洲文藝復(fù)興時期唯美主義的影響，并結(jié)合了日本獨特的文化傳統(tǒng)和審美理念。唯美主義在日本文學(xué)中表現(xiàn)為對美的追求和對現(xiàn)實的超越，強調(diào)藝術(shù)的自律性和純粹性。在日本文學(xué)的唯美主義思潮中，可以看到對自然美、人性美和形式美的深入探索。自然美在日本文學(xué)中一直被高度贊頌，唯美主義思潮則更加突出了對自然美的追求和表現(xiàn)。作家們通過對自然景色的細膩描繪，表現(xiàn)出對自然之美的敬畏和向往。人性美也是日本文學(xué)唯美主義思潮的重要主題之一。日本文學(xué)歷來注重人性探索，唯美主義思潮則更加強調(diào)人性的純真和美好。作家們通過對人物的塑造和情感的描寫，展現(xiàn)出人性美的光輝和價值。形式美在日本文學(xué)的唯美主義思潮中占據(jù)重要地位。唯美主義強調(diào)藝術(shù)形式的獨立價值和審美意義，追求形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。在日本文學(xué)中，這表現(xiàn)為對文學(xué)語言的精致運用和對文學(xué)結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)建。日本文學(xué)中的唯美主義思潮，不僅豐富了日本文學(xué)的內(nèi)涵和外延，也為中國現(xiàn)代唯美主義思潮提供了重要的借鑒和啟示。中國現(xiàn)代唯美主義思潮在吸收和借鑒日本文學(xué)唯美主義思潮的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國自身的文化傳統(tǒng)和審美理念，形成了獨具特色的現(xiàn)代唯美主義文學(xué)風(fēng)貌。三、中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起在20世紀(jì)初的中國，隨著社會的動蕩與變革，文學(xué)界也開始涌現(xiàn)出各種新的思潮和流派。其中，唯美主義思潮以其獨特的審美理念和藝術(shù)追求，逐漸在中國文學(xué)界嶄露頭角。唯美主義強調(diào)藝術(shù)的獨立性和純粹性，追求形式的美感和精神的自由，這與當(dāng)時中國社會所面臨的現(xiàn)實困境形成了鮮明的對比。日本文學(xué)對中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起產(chǎn)生了深遠的影響。一方面，日本文學(xué)中的唯美主義傾向為中國作家提供了寶貴的啟示和借鑒。例如，日本新文化運動時期的文學(xué)作品，以其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和審美追求，激發(fā)了中國作家對唯美主義的熱愛和追求。另一方面，日本文學(xué)中的一些重要作品和流派，如紫式部的《源氏物語》、夏目漱石的“自然主義”等，也為中國作家提供了豐富的文學(xué)資源和創(chuàng)作靈感。中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起，不僅體現(xiàn)在對日本文學(xué)的借鑒和學(xué)習(xí)上，更體現(xiàn)在中國作家對唯美主義理念的獨特理解和創(chuàng)新實踐上。他們試圖通過唯美的藝術(shù)手法，來描繪出一個與現(xiàn)實世界截然不同的理想世界，以此來表達他們對美的追求和對自由的渴望。他們也試圖通過唯美的藝術(shù)形式，來探索人性的復(fù)雜性和多樣性，以此來反思現(xiàn)實社會的種種問題和困境?？梢哉f，中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起，是中國文學(xué)界在面對社會變革和時代挑戰(zhàn)時的一種積極回應(yīng)和探索。它不僅為中國文學(xué)注入了新的活力和創(chuàng)造力，也為中國作家提供了一個展示個性和才華的廣闊舞臺。而日本文學(xué)的影響和啟示，則為中國現(xiàn)代唯美主義思潮的興起提供了重要的支持和推動。四、日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮的比較與關(guān)聯(lián)日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮的關(guān)聯(lián)和比較，為我們提供了一個獨特的視角來理解和評價兩種不同文化背景下的文學(xué)審美追求。日本文學(xué)，特別是其近現(xiàn)代以來的發(fā)展，深受中國古典文學(xué)的影響，同時也在其本土文化和哲學(xué)觀念的影響下，形成了獨特的文學(xué)特色。這些特色與中國現(xiàn)代唯美主義思潮在某些方面有著相似之處，但也存在明顯的差異。在審美取向上，日本文學(xué)和中國現(xiàn)代唯美主義都強調(diào)對美的獨立追求，對形式的重視，以及對日常生活的超越。然而，日本文學(xué)中的美往往帶有一種哀愁和淡然的特質(zhì)，這與其文化中的物哀之美、禪意的影響密切相關(guān)。而中國現(xiàn)代唯美主義則更多地受到西方唯美主義思潮的影響，更加強調(diào)個性、情感和對社會現(xiàn)實的批判。在文學(xué)表現(xiàn)上，日本文學(xué)注重細膩的心理描繪和象征手法的運用，通過細膩的筆觸展現(xiàn)人物內(nèi)心的世界。而中國現(xiàn)代唯美主義則更加注重語言的音樂性和視覺形象的創(chuàng)造，試圖通過語言的力量直接觸動讀者的感官。盡管存在這些差異，但日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮之間的關(guān)聯(lián)也是顯而易見的。兩者都體現(xiàn)了對審美獨立性的追求，都試圖在現(xiàn)實的束縛之外尋找一個美的世界。兩者都受到了東西方文化的共同影響，都在不同程度上體現(xiàn)了跨文化交流的結(jié)果。兩者都在探索文學(xué)如何更好地表達人的內(nèi)心世界，如何更好地觸及人的情感。日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮在審美追求、文學(xué)表現(xiàn)等方面既有相似之處，也有明顯的差異。這些差異和相似之處共同構(gòu)成了兩種文學(xué)現(xiàn)象的獨特魅力，也為我們提供了理解和評價兩種不同文化背景下文學(xué)審美追求的重要視角。五、唯美主義在當(dāng)代中國的傳承與發(fā)展唯美主義作為一種文學(xué)和藝術(shù)思潮，其深遠影響不僅限于其發(fā)源地歐洲，更在全球范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。在中國，特別是在當(dāng)代，唯美主義思潮的傳承與發(fā)展顯得尤為明顯，它與中國的文化土壤相結(jié)合，形成了獨具特色的中國現(xiàn)代唯美主義。自20世紀(jì)80年代以來，隨著中國改革開放的深入，西方的文學(xué)和藝術(shù)思潮大量涌入，唯美主義也在這一背景下重新進入人們的視野。不少中國作家和藝術(shù)家開始從唯美主義的角度重新審視和創(chuàng)作，他們試圖在作品中追求美的極致，表達對生活、對人性的獨特理解。這種追求在詩歌、小說、繪畫、音樂等多個藝術(shù)領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，形成了一股新的唯美主義潮流。進入21世紀(jì)，隨著全球化的加速和中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，唯美主義在當(dāng)代中國的影響更加廣泛。一方面，中國的作家和藝術(shù)家們不斷吸收和借鑒國際上的唯美主義理論和實踐經(jīng)驗，使得唯美主義在中國的發(fā)展更加成熟和深入。另一方面，他們也開始將唯美主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)作出了一批具有中國特色的唯美主義作品。這些作品不僅在中國國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，也在國際上獲得了高度的認(rèn)可。它們通過獨特的藝術(shù)形式和深刻的思想內(nèi)涵，展示了中國文化的魅力和深度，為唯美主義在當(dāng)代中國的傳承與發(fā)展作出了重要貢獻。然而，唯美主義在當(dāng)代中國的發(fā)展也面臨著一些挑戰(zhàn)。一方面，隨著社會的快速發(fā)展和文化的多元化，人們的審美觀念也在不斷變化，這對唯美主義的發(fā)展提出了新的要求。另一方面，唯美主義本身也存在一些問題和爭議，如過度追求形式美而忽視內(nèi)容等。因此，如何在新的時代背景下繼續(xù)傳承和發(fā)展唯美主義，是當(dāng)代中國作家和藝術(shù)家們需要思考和解決的問題。唯美主義在當(dāng)代中國的傳承與發(fā)展是一個復(fù)雜而多元的過程。它既包含了對外來文化的吸收和借鑒，也包含了與本土文化的融合和創(chuàng)新。在這個過程中，中國的作家和藝術(shù)家們通過不斷的探索和實踐，為唯美主義在當(dāng)代中國的發(fā)展注入了新的活力和內(nèi)涵。六、結(jié)論通過深入探究日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮之間的關(guān)聯(lián)與影響，我們可以清晰地看到兩者之間的交流與碰撞。日本文學(xué)，以其獨特的唯美特質(zhì)和深邃的藝術(shù)表現(xiàn)力，為中國現(xiàn)代唯美主義思潮注入了新的活力，推動了其獨特的發(fā)展軌跡。中國現(xiàn)代唯美主義也以其獨特的視角和解讀方式，對日本文學(xué)進行了再創(chuàng)造和再解讀，使得兩者在相互的借鑒與融合中，共同呈現(xiàn)出了豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)貌。我們不禁要思考，這種跨文化的交流與碰撞，對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展具有何種深遠的意義。它提醒我們，每一種文化、每一種文學(xué)都有其獨特的價值和魅力，只有通過跨文化的交流與對話，才能真正實現(xiàn)文化的多元共生和文學(xué)的繁榮發(fā)展?；仡櫛疚牡恼撌觯覀儾浑y發(fā)現(xiàn)，日本文學(xué)與中國現(xiàn)代唯美主義思潮之間的關(guān)系并非簡單的模仿與借鑒，而是一種深度的融合與創(chuàng)新。這種融合與創(chuàng)新，不僅推動了中日兩國文學(xué)的共同發(fā)展，也為世界文學(xué)的發(fā)展貢獻了中國智慧和東方力量。展望未來，我們期待中日兩國文學(xué)能夠繼續(xù)保持這種積極的交流與碰撞，共同探索更多元的藝術(shù)表現(xiàn)方式和更深邃的文化內(nèi)涵。我們也希望這種跨文化的交流與對話能夠引發(fā)更多的思考和啟示，為全球文學(xué)的發(fā)展注入新的活力與靈感。參考資料：唯美主義（aestheticism）主張藝術(shù)哲學(xué)應(yīng)獨立于所有哲學(xué)之外，藝術(shù)只能以藝術(shù)自身的標(biāo)準(zhǔn)來評判。唯美主義運動中的作家和藝術(shù)家認(rèn)為：藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者們拒絕接受約翰·羅斯金和馬修·阿諾德提出的“藝術(shù)是承載道德的實用之物”的功利主義觀點。相反，唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，而是追求單純的美感。他們追求藝術(shù)的“美”，認(rèn)為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)。唯美主義運動（Aestheticmovement）是于19世紀(jì)后期出現(xiàn)于英國藝術(shù)和文學(xué)領(lǐng)域中的一場組織松散的運動。通常，人們認(rèn)為唯美主義和彼時發(fā)生在法國的象征主義或頹廢主義運動同屬一脈，是這場國際性文藝運動在英國的分支。這場運動是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。它發(fā)生于維多利亞時代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年，通常學(xué)術(shù)界認(rèn)為唯美主義運動的結(jié)束以奧斯卡·王爾德被捕為標(biāo)志。英國的頹廢派作家們受瓦爾特·佩特的影響非常大。佩特在1867年至1868年之間發(fā)表了一系列文章，主張人們應(yīng)該熱情的擁抱生活，追求生活的藝術(shù)化。頹廢主義者們接受了這一觀點（19世紀(jì)30年代，法國詩人、小說家奧菲爾·戈蒂埃最早拋出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，并聲稱藝術(shù)與道德之間沒有關(guān)聯(lián)）。唯美主義運動中的作家和藝術(shù)家認(rèn)為：藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者們拒絕接受約翰·羅斯金和馬修·阿諾德提出的“藝術(shù)是承載道德的實用之物”的功利觀點。相反，唯美主義者認(rèn)為藝術(shù)不應(yīng)具有任何說教的因素，而是追求單純的美感。他們?nèi)绨V如醉的追求藝術(shù)的“美”，認(rèn)為“美”才是藝術(shù)的本質(zhì)，并且主張生活應(yīng)該模仿藝術(shù)。唯美主義思潮的形成有一個漫長的過程。十九世紀(jì)三十年代英國的浪漫主義詩人濟慈是唯美主義運動的先驅(qū)。他說：“美的東西就是永久的歡樂?！狈▏骷腋甑侔Ｊ怯衫寺髁x向唯美主義過渡的作家。他反對藝術(shù)的功利主義，主張純藝術(shù)，追求形式美，提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的主張，戈蒂埃成了唯美主義運動的倡導(dǎo)者。十九世紀(jì)末的英國唯美主義運動的形成，具有兩大要素：一是比德（1839-1894）的快樂主義的批評；二是莫理思（1834-1896）的生活藝術(shù)化的思想。比德認(rèn)為，文藝批評家的職責(zé)不在于掌握知識，羅列材料，以滿足正確的美的定義，而應(yīng)該具有一種特殊氣質(zhì)，善于感受美的對象的能力，將自己同書本中的內(nèi)容緊密地聯(lián)系起來，從中探討得到的快感和樂趣，這才是審美批評的根本。莫理思認(rèn)為，改造社會的目的是自由地伸展，非使日常生活藝術(shù)化不可。任何文明社會，假如不能對它的成員提供這種環(huán)境，那么世界就沒有存在的必要。比德和莫理思的上述觀點，奠定了唯美主義的理論基礎(chǔ)。再加上英國詩壇中拉斐爾前派的主要代表羅塞蒂（1828-1882）以及史文朋（1837-1909）等人的努力，終于形成了唯美主義運動。唯美主義的真正代表是奧斯卡·王爾德（1856-1900），他是唯美主義創(chuàng)作的實踐者，又是唯美主義理論的倡導(dǎo)者。就藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系上說，王爾德認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該超脫現(xiàn)實，游離人生。“現(xiàn)實的事件都是藝術(shù)之?dāng)?。一切藝術(shù)的壞處都是從實感產(chǎn)生。自然就是明白，明白就不是藝術(shù)。”一切拙劣的藝術(shù)都是從復(fù)歸自然的描寫和客觀地描述人生而產(chǎn)生的。因此，認(rèn)為凡是“回到生活和自然”的藝術(shù)都是壞的，藝術(shù)越遠離現(xiàn)實、超脫現(xiàn)實越妙。唯一美的事物，就是與我們無關(guān)的事物”。對于藝術(shù)對生活的作用，王爾德認(rèn)為，不是藝術(shù)再現(xiàn)生活，而是生活模仿藝術(shù)。藝術(shù)不是人類社會生活的鏡子，生活僅僅是藝術(shù)的學(xué)生，藝術(shù)是至高無上的。有人認(rèn)為，這就從根本上否定了社會存在決定社會意識的歷史唯物主義的觀點。也有人認(rèn)為，王爾德并未全盤否定社會存在決定社會意識，只是社會意識具有相對獨立性罷了。社會意識有可能先于社會存在而變化發(fā)展，且藝術(shù)作為一種先進的社會意識，對社會存在具有能動的反作用，對社會發(fā)展起積極的推動作用。從文藝創(chuàng)作的目的性上說，他宣揚“為藝術(shù)而藝術(shù)”。認(rèn)為“藝術(shù)除了表現(xiàn)它自身之外，不表現(xiàn)任何別的東西。藝術(shù)有獨立的生命，正如思想有獨立的生活一樣”。小說《道林·格雷的畫像（ThePictureofDorianGray）》是王爾德的代表作之一，也是唯美主義的旨在說明“人生是藝術(shù)的模仿，破壞了藝術(shù)，人的生命就不存在了”的作品。唯美主義運動的主要特征包括：追求建議性而非陳述性、追求感觀享受、對象征手法的大量應(yīng)用、追求事物之間的關(guān)聯(lián)感應(yīng)——即探求語匯、色彩和音樂之間內(nèi)在的聯(lián)系。人們一般認(rèn)為唯美主義和彼時發(fā)生在法國的象征主義或頹廢主義運動同屬一脈，是這場國際性文藝運動在英國的分支。這場運動是反維多利亞風(fēng)格風(fēng)潮的一部分，具有后浪漫主義的特征。唯美主義有時被與惡魔主義連結(jié)，但是對惡魔主義和頹廢藝術(shù)不一定相符，倒不如說是感性的和文藝復(fù)興運動一起進行。有時也和神秘主義結(jié)合。唯美主義思潮對中國文壇頗有影響。二十世紀(jì)三十年代，它曾流入中國，“新月派”文人徐志摩的詩，就明顯地存在唯美主義色彩，為中國文學(xué)家魯迅所嚴(yán)厲痛斥。唯美主義視浪漫主義詩人約翰·濟慈和雪萊為先驅(qū)，也受到了拉斐爾前派的影響。在英國，唯美主義最杰出的代表人物是奧斯卡·王爾德和阿爾杰農(nóng).查爾斯.斯溫伯恩，這兩個人都接受過法國象征主義的影響。和唯美主義運動有關(guān)聯(lián)的藝術(shù)家包括詹姆斯·麥克尼爾·惠斯勒和但丁·加布里埃爾·羅塞蒂。唯美主義思潮對室內(nèi)設(shè)計也產(chǎn)生了影響。唯美主義的室內(nèi)設(shè)計師們喜歡以孔雀羽毛和藍白相間的中國瓷器作為裝飾。唯美主義運動曾經(jīng)受到來自雜志《笨拙》以及吉爾伯特和蘇利文的小歌劇《忍耐》的嘲諷。中國現(xiàn)代文學(xué)批評是在西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來的。唯美主義不僅為中國現(xiàn)代文學(xué)批評注入了新鮮活力和理論激情，而且還促進了中國現(xiàn)代文學(xué)表現(xiàn)形式、審美形式以及審美格調(diào)的多樣化。中國文學(xué)觀念與批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始于20世紀(jì)初葉。隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文藝?yán)碚摰牟粩鄦柺溃袊乃枷虢绾臀乃嚱缡艿搅饲八从械恼饎?，渴求中國文學(xué)變革的中國文壇為之耳目一新。人們試圖擺脫固有的傳統(tǒng)羈絆，試圖在全世界范圍內(nèi)尋求共同的話語系統(tǒng)。譯介西方文學(xué)作品和美學(xué)著作的熱潮促進了中國文壇對西方文學(xué)和文藝?yán)碚摰娜轿婚_放。蜂擁而至的西方文藝思想和文學(xué)流派，不僅包括浪漫主義和現(xiàn)實主義這兩大傳統(tǒng)流派，而且還有唯美主義、象征主義以及尚未成熟的表現(xiàn)主義、未來主義等。20世紀(jì)90年代以來，中國學(xué)者開始關(guān)注唯美主義對五四新文學(xué)的影響，但人們對唯美主義對中國現(xiàn)代文學(xué)批評的影響缺乏較為深入系統(tǒng)的研究。本文擬從廣泛譯介、直接拿來、合理吸收等三個方面探討唯美主義對中國現(xiàn)代文學(xué)批評的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)批評是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下發(fā)展起來的。20世紀(jì)初，隨著形形色色的西方文學(xué)流派不斷涌入中國，以梁啟超為代表的資產(chǎn)階級思想家，利用西方文學(xué)觀念對中國傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊，發(fā)動了文學(xué)改良運動。雖然他們所提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，沒有從根本上動搖中國封建主義舊文學(xué)的根基，但他們所推行的“吾手寫吾口”、“崇白話而廢文言”等先進的文學(xué)主張以及魯迅所倡導(dǎo)的“拿來主義”，強調(diào)了文學(xué)的實用性，加快了中國文壇對西方文學(xué)和文學(xué)理論全方位開放的步伐。中國對西方唯美主義的譯介首先是從英國唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德開始的。周作人翻譯了王爾德的童話《快樂王子》，陳獨秀在為蘇曼殊小說《絳紗記》作的序中介紹了王爾德的戲劇《莎樂美》，作為五四新文化基本陣地的《新青年》、《新潮》雜志頻頻刊載王爾德的作品及其生平介紹。中國現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)了一股“王爾德熱”，王爾德的所有劇本、詩歌、小說以及理論文章幾乎都先后被譯介到中國。真正能體現(xiàn)出唯美主義美學(xué)思想的文論譯介始于朱維基，他率先翻譯了王爾德的《謊言的頹敗》，林語堂則分五次翻譯發(fā)表王爾德的另一篇文論《作為藝術(shù)家的批評家》。此后，沈澤民的《王爾德評傳》（《小說月報》12卷8號，1921年），張聞天和江馥泉的《王爾德》（《國民日報》副刊《覺悟》，1922年），以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》（收入《文學(xué)的紀(jì)律》，商務(wù)印書館，1928年）等，則將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。對英國唯美主義理論體系化起到至關(guān)重要作用的理論家和評論家瓦爾特·佩特也是中國現(xiàn)代文壇關(guān)注的焦點。最早介紹佩特文論的是署名子貽翻譯的《文藝復(fù)興研究集序》（1922年6月），郭沫若寫有《瓦特斐特的批評論》（1923年），張定潢翻譯了佩特的唯美主義理論著作《文藝復(fù)興時代研究》，刊于《沉鐘》半月刊第一期（1926年8月）。20年代末30年代初，對佩特的研究介紹有所深化，并擴展到佩特的創(chuàng)作與哲學(xué)思想。蕭石君寫有《裴德的哲學(xué)思想和英國世紀(jì)末文學(xué)》（《華北日報》副刊，1930年11月24日、25日）。從周作人翻譯王爾德童話《快樂王子》開始，到五四新文化運動后期的20年左右的時間內(nèi)，相繼問世的西方唯美主義理論及其作品的譯著和評介，就其數(shù)量而言，超過了除現(xiàn)實主義之外的任何一個西方文藝流派。由于篇幅所限，我們無法將西方唯美主義在中國譯介和傳播的史實一一列出，但唯美主義在中國的廣泛譯介和迅速傳播，為中國現(xiàn)代文壇認(rèn)識和了解唯美主義奠定了基礎(chǔ)，促進了唯美主義的“直接拿來，洋為中用”，使我們對唯美主義的批判吸收成為可能。從文學(xué)觀念來看，源于康德美學(xué)的唯美主義文藝觀是矛盾的復(fù)合體，它既主張“審美不涉及利害”，又認(rèn)為“依存美不能不涉及目的、認(rèn)識和道德，因而是涉及功利的”；既強調(diào)“藝術(shù)絕對不關(guān)心現(xiàn)實”，又認(rèn)為“藝術(shù)越抽象、越理想化，就越能向我們揭示出時代的特征”。唯美主義文藝觀的矛盾的兩個方面分別被梁啟超和王國維“直接拿來，為我所用”。維新運動的失敗，昭示了人們思想觀念變化的重要性，借文學(xué)以推進思想啟蒙、為維新運動補課是梁啟超的基本思路。他流亡日本后既接觸到了日本的唯美主義，更受到了日本政治小說的啟發(fā)。此后，梁啟超陸續(xù)發(fā)表《論小說與群治之關(guān)系》、《新民說》、《譯印政治小說序》等文章，逐步形成了功利主義的文學(xué)觀，重視文學(xué)的社會教育性、政治性和普及性。從一定意義上說，梁啟超的文學(xué)主張與康德“依存美不能不涉及目的、認(rèn)識和道德，因而是涉及功利的”之觀點有一定的聯(lián)系。王國維的文學(xué)觀同樣是在唯美主義等西方文藝思潮的影響下形成的，其理論直接來源于康德和叔本華，表現(xiàn)為強調(diào)文學(xué)的獨立性和審美功能。王國維認(rèn)為：“可信者不可愛，可愛者不可信?！薄懊乐再|(zhì)，一言以蔽之曰：‘可愛玩而不可利用者也?！焙翢o疑問，這是康德“審美無利害說”的中國白話版?！皞ゴ笾味蠈W(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)，此吾人所酷嗜也。”王國維對“純粹之美學(xué)”的共鳴，說明他在哲學(xué)基礎(chǔ)上與源于康德美學(xué)的西方唯美主義思潮有著不自覺的契合。這使王國維有可能成為中國現(xiàn)代文學(xué)批評唯美傾向的倡導(dǎo)者，其《紅樓夢評論》、《屈子文學(xué)之精神》等宏文為中國現(xiàn)代文學(xué)批評的形成奠定了基礎(chǔ)。從文學(xué)批評實踐來看，唯美主義拒斥藝術(shù)墮落，捍衛(wèi)藝術(shù)純潔，維護藝術(shù)獨立?！拔逅摹睍r期是中西文化激烈碰撞的年代。白話文的倡導(dǎo)和“人的文學(xué)”觀念的張揚，使得中國的文學(xué)觀念與批評獲得了前所未有的現(xiàn)代性。新文學(xué)倡導(dǎo)者對“文以載道”觀和各種游戲文學(xué)的口誅筆伐，在一定程度上維護了文學(xué)的獨立性，但總體興趣集中在人的思想觀念上，延續(xù)著晚清以來的文學(xué)啟蒙的觀念。中國士大夫“以天下為己任”的強烈憂患意識，以及傳統(tǒng)的實用理性精神，投射到文學(xué)觀念上，一直影響著現(xiàn)代文學(xué)觀念與批評的發(fā)展。戲?。骸稖氐旅谞柗蛉说纳茸印贰稛o足輕重的女人》《理想丈夫》《不可兒戲》唯美主義是對“物質(zhì)至上”、“唯利是圖”時代風(fēng)尚的反駁。它以康德美學(xué)為武器，與平庸丑陋的現(xiàn)實形成精神對峙。萌芽階段18世紀(jì)80年代到19世紀(jì)40年代主要代表人物是詩人、畫家布萊克和詩人濟慈?！袄碃柷芭伞钡某霈F(xiàn)標(biāo)志著唯美主義正式登場。“拉斐爾前派”主張回到文藝復(fù)興時期，拉斐爾以前那種簡潔、質(zhì)樸的畫風(fēng)。代表人物為詩人、畫家羅塞蒂、彭瓊斯和藝術(shù)家、空想社會主義者莫里斯等。佩特的《文藝復(fù)興史研究》被稱為唯美主義的宣言書。佩特提出，藝術(shù)的目的在培養(yǎng)人的美感、追求美的享受，人生的意義在于盡量充實霎那間對美的感受。王爾德使唯美主義從理論到實踐都達到了頂峰。他的唯美主義代表作是長篇小說《道林·格雷畫像》和獨幕劇《莎樂美》。唯美主義思潮對室內(nèi)設(shè)計也產(chǎn)生了影響。唯美主義的室內(nèi)設(shè)計師們喜歡以孔雀羽毛和藍白相間的中國瓷器作為裝飾。在英國，它發(fā)生于維多利亞時代晚期，大致從1868年延續(xù)至1901年。設(shè)計史研究中往往也將同時在美國出現(xiàn)的具有相似傾向的設(shè)計潮流歸屬于唯美運動。有必要指出的是，盡管唯美運動和藝術(shù)與工藝運動有時候顯得針鋒相對，但二者并行發(fā)展，并且共同處于維多利亞時代的折衷主義氣氛中，設(shè)計師之間常常頗有交往，彼此互相影響，有時候使用著共同的設(shè)計語言。唯美運動的核心思想認(rèn)為，藝術(shù)的使命在于為人類提供感觀上的愉悅，而非傳遞某種道德或情感上的信息。因此，唯美主義者拒絕接受約翰·拉斯金那種把藝術(shù)與道德相聯(lián)系的觀點。他們認(rèn)為藝術(shù)或其他裝飾不應(yīng)具有任何說教的因素，提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，如癡如醉地追求超然于生活的純粹美，追求形式上的美感和藝術(shù)技巧。他們過著波希米亞主義（Bohemianism）的生活，即使貧窮，也熱愛美甚于熱愛生活。簡言之，就是“唯美是求”。谷崎潤一郎是日本唯美主義文學(xué)的代表人物之一，他的作品以獨特的風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。本文將從唯美主義文學(xué)的角度出發(fā)，探討谷崎潤一郎的文學(xué)特點和創(chuàng)作風(fēng)格。唯美主義是一種強調(diào)藝術(shù)和美的獨立性和純粹性的文學(xué)和哲學(xué)思潮。谷崎潤一郎的作品充分體現(xiàn)了這一特點，他的作品以優(yōu)美的文筆和深刻的情感描繪了人生的美和意義。他認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)該超越現(xiàn)實，表現(xiàn)純粹的美和情感，而不是僅僅反映社會和政治的現(xiàn)實。谷崎潤一郎的作品充滿了對美的追求和對生活的熱愛。他的作品常常描繪了自然、歷史、宗教和性愛等主題，這些主題在他的筆下都變得極其優(yōu)美和動人。他通過對自然和歷史的描繪，表現(xiàn)了人類對美的向往和對生命的熱愛。同時，他也通過對宗教和性的描繪，表現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的情感和欲望。谷崎潤一郎的創(chuàng)作風(fēng)格也是非常獨特的。他的作品常常采用第一人稱的敘述方式，讓讀者能夠更加深入地了解主人公的內(nèi)心世界和情感體驗。他的作品也常常采用長句和復(fù)雜的語法結(jié)構(gòu)，這使得他的作品具有更強的表現(xiàn)力和更深層次的含義。他的作品還常常采用象征和隱喻等修辭手法，這使得他的作品具有更強的藝術(shù)性和哲學(xué)性。谷崎潤一郎是日本唯美主義文學(xué)的代表人物之一，他的作品以優(yōu)美的文筆、深刻的情感和深刻的思想內(nèi)涵而聞名于世。通過對唯美主義文學(xué)的追求和對生活的熱愛，他的作品表現(xiàn)了人類對美的向往和對生命的熱愛，同時也呈現(xiàn)了一種獨特的文學(xué)風(fēng)格和哲學(xué)思想。日本唯美派文學(xué)是日本近現(xiàn)代文學(xué)的一個重要分支，其強調(diào)美的獨立性和藝術(shù)性，主張文學(xué)應(yīng)該超越世俗道德和功利主義的束縛。本文將從唯美派文學(xué)的歷史背景、藝術(shù)理論、創(chuàng)作實踐以及代表作品等方面，對日本唯美派文學(xué)進行深入探討。日本唯美派文學(xué)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，當(dāng)時日本正處于明治維新和現(xiàn)代化進程的關(guān)鍵時期。受到西方文化的影響，日本文學(xué)開始逐漸脫離傳統(tǒng)文化的束縛，尋求獨立和自由。在這個背景下，一群年輕的小說家和詩人開始倡導(dǎo)“唯美主義”，強調(diào)文學(xué)的藝術(shù)性和獨立性。日本唯美派文學(xué)的藝術(shù)理論主張“純粹的美”，即認(rèn)為美是超越道德、功利和世俗的獨立存在。他們認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該擺脫社會的束縛，以自身的藝術(shù)性和純粹性為