教育學(xué)基礎(chǔ)題庫

只有1——10章內(nèi)容第一章教育學(xué)與教育學(xué)(一)單項選擇題ABBACCCCCCBDBDBDACDBACACCACB 1.標(biāo)志著教育學(xué)科成為獨立學(xué)科的教育著作是( )A.《大教學(xué)論》B.《普通教育學(xué)》C.《大教育論》D.《教育論》 2.被公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作的是( )A.《康德論教育》B.《普通教育學(xué)》C.《教育漫畫》D.《愛彌兒》 3.《大教學(xué)論》被看成是第一本教育學(xué)著作，它的作者是()A.赫爾巴特B.夸美紐斯C.康德D.培根4.柏拉圖的名著是()A.《理想國》B.《政治學(xué)》C.《倫理學(xué)》D.《愛彌兒》5.世界上最早的教育專著是()A.《大教學(xué)論》B.《論演說家的培養(yǎng)》C.《學(xué)記》D.《勸學(xué)》6.“洞穴中的囚徒”隱喻來自()A.《法律篇》B.《愛彌兒》C.《理想國》D.《教育漫話》7.法國著名教育家盧梭的教育著作是()A.《教育漫話》B.《大教學(xué)論》C.《愛彌兒》D.《普通教育學(xué)》 8.提出“建國軍民，教學(xué)為先”主張的著作是( )A.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《中庸》9.“得天下英才而教育之”一句出自( )A.《論語》B.《學(xué)記》C.《孟子·盡心上》D.《勸學(xué)篇》10.將“教育”解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”的著作是()A.《孟子》B.《學(xué)記》C.《說文解字》D.《論語》11.我國最早專門論述教育教學(xué)問題的著作是()A.《論語》B.《學(xué)記》C.《孟子》D.《中庸》12.“出自造物主之子的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”這句名 言出自()A.夸美紐斯B.洛克C.裴斯泰洛齊D.盧梭13.“教育要先行”出自( )A.《國家處于危險之中，教育改革勢在必行》B.《學(xué)會生存》C.《大教學(xué)論》D.《民主主義與教育》14.提倡“教育獨立說”的教育家是() A.陶行知 B.胡適C.胡克勤D.察元培15.主張“原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識的模仿” 觀點的是()A.生物起源說B.心理起源說C.勞動起源說D.關(guān)系起源說16.在我國，“教育”概念被正式用來言說教育之事大約是在()A.公元前B.18世紀(jì)C.19世紀(jì)中葉D.19世紀(jì)末20世紀(jì)初17.教育的生物學(xué)起源說的代表人物是()A.勒圖爾諾B.孟祿C.高爾頓D.達(dá)爾文18.主張“天命”的教育起源學(xué)說是( )A.教育的生物起源說B.教育的心理起源說C.教育的神話起源說D.教育的勞動起源說19.人類關(guān)于教育起源的最古老觀點是()A.教育的生物起源說B.教育的心理起源說C.教育的勞動起源說D.教育的神話起源說20.以下哪一種教育學(xué)仍然沒有跳出思辨和形而上學(xué)的傳統(tǒng)()A.實驗教育學(xué)B.文化教育學(xué)C.實用主義教育學(xué)D.制度教育學(xué)21.教育這一永恒社會現(xiàn)象的根本屬性是()A.社會性B.歷史性C.階級性D.民族性22.后來的教育要以以往的教育為根底，與以往的教育有著淵源關(guān)系，說明教育的 ()A.永恒性B.生產(chǎn)性C.繼承性D.階級性23.在教育起源問題上，認(rèn)為教育的產(chǎn)生完全來自動物本能的觀點是()A.生物起源說B.神話起源說C.心理起源說D.勞動起源說24.教育活動中最為重要的因素是()A.教育者和教育影響B(tài).受教育者和教育影響C.教育者和受教育者D.教材和教法25.從形式上說，教育影響是指()A.教育內(nèi)容B.教育對象C.教育手段D.教育原那么26.后來的教育是以以往的教育為根底，是從以往的教育開展而來的。這說明教育 開展具有()A.地域性B.民族性C.階級性D.繼承性27.教育的根本問題是()A.政治方向問題B.開展生產(chǎn)力問題C.培養(yǎng)什么樣的人的問題D.提高教育質(zhì)量問題28.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐美一些國家興起的用自然科學(xué)的實驗法研究兒童發(fā) 展及其與教育的關(guān)系的理論是()A.文化教育B.實驗教育學(xué)C.實用主義教育D.制度教育學(xué)(三)簡答題1.夸美紐斯的奉獻(xiàn)是什么?1答：他是文藝復(fù)興以來教育理論的集大成者。他的不朽功績就在于創(chuàng)立了完整的教育學(xué)體系，完成了“哥白尼式”的革命。第一，他提出了讓一切兒童都接受教育的普及教育的思想?？涿兰~斯主張“把一切事物教給一切人”“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校”，但受教育的目的和程度不同。第二，規(guī)定了百科全書式的課程，建立了廣泛的課程體系，編寫了優(yōu)秀的教科書，如《母育學(xué)?！?、《世界圖解》等。第三，對教學(xué)方法的改良?？涿兰~斯所提出的直觀性原那么、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和自覺性原那么、系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)原那么、穩(wěn)固性原那么、教學(xué)必須適合兒童的年齡特點、心理特點和學(xué)生接受能力的原那么等。第四，確立了學(xué)校教育制度，論述了班級授課制。他認(rèn)為學(xué)校的工作一定要有方案，要使教學(xué)工作組織得井井有條，他詳細(xì)談到了班級授課制問題，他規(guī)定了學(xué)日和學(xué)時制，學(xué)生每天必須到校學(xué)習(xí)，在每學(xué)時的智力活動之間安排半小時的休息，對學(xué)生的學(xué)習(xí)要經(jīng)?？己?，在學(xué)年結(jié)束前要舉行隆重的學(xué)年考試，以便決定學(xué)生是否升級，他要求為每班學(xué)生安排一個教室和一位教師，教師必須面對全班進(jìn)行集體教學(xué)而不做個別指導(dǎo)。第五，探索教育中的規(guī)律，將教育學(xué)作為一個獨立的學(xué)科來研究。第六，第一個試圖建立分科教學(xué)法的教育家。《大教學(xué)論》還闡述了改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置問題，并對教學(xué)方法的改革提出了許多卓越的見解，他提出了科學(xué)教學(xué)法、藝術(shù)教學(xué)法和語文教學(xué)法問題，提出了直觀教學(xué)，認(rèn)為在藝術(shù)教學(xué)和語文教學(xué)上應(yīng)強(qiáng)調(diào)模仿和反復(fù)練習(xí)。2.實驗教育學(xué)的代表人物及主要觀點。2.答：代表人物是梅伊曼和拉伊。根本觀點：(1)反對思辨教育學(xué)。赫爾巴特的基調(diào)是標(biāo)準(zhǔn)的倫理學(xué)，主要討論教育應(yīng)怎樣培養(yǎng)人以及如何培養(yǎng)。在論述方式上充滿了形而上學(xué)的演繹和論辯，而在對人與教學(xué)方法的說明上，閃爍著經(jīng)驗科學(xué)的光輝。文藝復(fù)興之后，自然科學(xué)的魅力，人們開始崇尚經(jīng)驗事實、研究客觀規(guī)律，原來高雅的形而上學(xué)遭到貶斥。赫爾巴特的教育學(xué)并沒有真正超越經(jīng)驗常識，實驗教育學(xué)者對它進(jìn)行尖刻的批判，認(rèn)為它不過是烏托邦的文獻(xiàn)、大雜燴等。(2)提倡將實驗心理學(xué)的研究方法和成果應(yīng)用到教育研究；確立了從教育經(jīng)驗上升到科學(xué)教育學(xué)的可靠途徑即觀察與實驗。(3)提出教育實驗的根本階段；提出假設(shè)、設(shè)計和實施教育實驗、解釋和驗證實驗結(jié)果，最后把實驗結(jié)果引人教育實踐。(4)提出將實驗數(shù)據(jù)作為教育改革的根本依據(jù)。如智力測驗、學(xué)業(yè)成績的標(biāo)準(zhǔn)測量等。3.實用主義教育學(xué)的主要觀點。3.答：代表人物是杜威、克伯屈等。根本觀點：(l)教育即生活?？朔W(xué)校生活與家庭生活、社會生活的隔離。使學(xué)校不用成人的標(biāo)準(zhǔn)去要求兒童，使兒童不僅僅為遙不可及的未來生活做準(zhǔn)備。(2)教育即生長。生長的首要條件是未成熟狀態(tài)，生長并不是從外部強(qiáng)加的東西，而是自身的活動。生長是連續(xù)的過程，其目的不在過程之外，而在過程之內(nèi)。所以，教育的過程，它自身之外沒有目的，它就是它本身的目的；教育的過程是一個不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。兒童的生長與開展有一定的內(nèi)在條件，如興趣、本能、依賴性和可塑性。這是潛力、進(jìn)一步的條件，要求人們尊重兒童所具備的條件和可能性。(3)教育即經(jīng)驗的改造。教育即生活指社會條件，生長指內(nèi)在條件，教育即經(jīng)驗問題，的改造那么同時強(qiáng)調(diào)兩者。經(jīng)驗不僅指內(nèi)容，還是載體，強(qiáng)調(diào)人的主動性。(4)學(xué)校即社會。把學(xué)校建成一個雛形的社會，社會生活應(yīng)深入學(xué)校。(5)做中學(xué)；反對灌輸。如果知識不能融入到學(xué)生已有的經(jīng)驗中去，便是空談心主義、園藝、烹調(diào)等在課程中占一席之地。(6)學(xué)生中心。把學(xué)生視為教學(xué)活動的中心，打破了傳統(tǒng)教學(xué)中以教師為中心的格局。第二章人·社會·教育〔一〕(一)單項選擇題ABBCCBCCBDBDDCDACADBBADBC 1.人類最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前( )A.2500年B.2000年C.1500年D.1000年2.我國古代學(xué)校產(chǎn)生于( )A.夏朝B.商朝C.周朝D.秦朝3.我國古代私學(xué)最早興盛于( )A.商周B.春秋戰(zhàn)國C.秦漢D.隋唐4.我國現(xiàn)代學(xué)校產(chǎn)生于( )A.17世紀(jì)末B.18世紀(jì)末C.19世紀(jì)末D.20世紀(jì)末5.以下屬于原始社會教育特征的是()A.系統(tǒng)性B.制度性C.無階級性D.等級性6.學(xué)校的出現(xiàn)意味著人類()A.文字的產(chǎn)生B.階級的產(chǎn)生C.生產(chǎn)力的開展D.正規(guī)教育制度的產(chǎn)生7.教育形成自己相對獨立形態(tài)的標(biāo)志是()A.人類社會的出現(xiàn)B.交往的出現(xiàn)C.學(xué)校的出現(xiàn)D.語言的出現(xiàn) 8.現(xiàn)代學(xué)校的根本特征之一是()A.具有宗教性B.以文法學(xué)校和修辭學(xué)校為主C.根底教育是義務(wù)的D.缺乏系統(tǒng)性和連貫性9.“活到老學(xué)到老”所包含的教育思想是( )A.義務(wù)教育思想B.終身教育思想C.素質(zhì)教育思想D.民主教育思想10.學(xué)校教育產(chǎn)生的條件之一是()A.鐵制農(nóng)具的出現(xiàn)B.階級的分化C.宗教的產(chǎn)生D.專門的腦力勞動者出現(xiàn)11.強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容中應(yīng)大力安排古典文化作品的教育流派是( )A.實用主義B.永恒主義C.自然主義D.結(jié)構(gòu)主義12.最早提出“最近開展區(qū)”這一概念的教育家是()A.贊可夫B.凱洛夫C.蘇霍姆林斯基D.維果茨基13.現(xiàn)代教育不局限于學(xué)齡階段，而是貫穿人的一生，滿足不同年齡受教育者的教 育需求。這說明了現(xiàn)代教育的( )A.未來性B.科學(xué)性C.生產(chǎn)性D.終身性14.反映教育活動中人的個性化要求的現(xiàn)代教育特征是()A.教育的民主化B.教育的全民化C.教育的多元化D.教育的終身化15.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國了解和引進(jìn)西方教育學(xué)主要通過()A.美國B.德國C.法國D.日本16.1995年我國提出了( ) A.教育“優(yōu)先開展戰(zhàn)略地位” B.教育“優(yōu)先開展戰(zhàn)略” C.教育“科教興國戰(zhàn)略”D.教育“實施優(yōu)先開展戰(zhàn)略”17.在20世紀(jì)70年代的法國，人們逐漸認(rèn)識到把全部教育活動建立在心理學(xué)根底 上的危險性。在這種情況下，米亞拉雷等人提出了( )概念。A.教育的科學(xué)研究B.教學(xué)藝術(shù)C.復(fù)數(shù)的教育科學(xué)D.單數(shù)的教育科學(xué)18.17世紀(jì)的捷克教育家夸美紐斯強(qiáng)調(diào)教育的( )A.自然性B.社會性C.歷史性D.世俗性19.世界上最早公布義務(wù)教育法的國家是( )A.美國B.英國C.日本D.普魯士20.全民教育側(cè)重于普及教育，終身教育主要傾力于( )A.非義務(wù)教育B.繼續(xù)教育C.社會教育D.高等教育21.1990年3月，在世界全民教育大會上通過的《世界全民教育宣言》和《滿足根本學(xué)習(xí)需要的行動綱領(lǐng)》，提出全民教育最主要的具體目標(biāo)是( )A.擴(kuò)大幼兒的看護(hù)和開展活動B.至2000年普及并完成初等教育C.提高學(xué)習(xí)成績，使年齡組認(rèn)可的百分比到達(dá)或超過規(guī)定的必要學(xué)習(xí)成績的水平D.降低成人文盲率22.教育民主化的中心內(nèi)容是( )A.實現(xiàn)教育平等B.實現(xiàn)全民教育C.提高教育效率D.提高教育效益23.古代形態(tài)下的教育的特點有( )A.教育與生產(chǎn)勞動相融合B.學(xué)校教育成為教育的主要形態(tài)C.教育開展較快D.學(xué)校具有鮮明的階級性和等級性24.以下哪個社會的教育具有與生產(chǎn)芳動相脫離的特點( )A.原始社會B.古代社會C.資本主義社會D.社會主義社會25.文化對教育的影響，最直接的方面是( )A.教育制度B.教育規(guī)模C.學(xué)校課程內(nèi)容D.教育模式(二)論述題1.從“教育”詞源的角度分析中西方對教育理解的差異。參考答案：(二)論述題1.答：(l)中文“教育”的詞源。在我國，“教育”一詞最早見于《孟子》中的“得天下英才而教育之，三樂也”一句?！墩f文解字》中解釋為“教，上所施也，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！钡@兩個字在當(dāng)時不是一個有著確定含義的詞，在后來的兩千年時間里，沒有成為思想家們論述教育問題的專門詞匯。從大量的歷史文獻(xiàn)來看，在20世紀(jì)之前，思想家論述教育問題時，大都使用的是“教”與“學(xué)”這兩個詞。20世紀(jì)初，從口文轉(zhuǎn)譯過來的“教育”一詞取代傳統(tǒng)的“教”與“學(xué)”成為我國教育學(xué)的一個根本概念。(2)西文“教育”的詞源。從西文本身去分析，它的意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來，從一種“潛質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《理想國》中，應(yīng)用“洞穴中的囚徒”隱喻進(jìn)一步將其闡釋為“促使心靈的轉(zhuǎn)向”，一種在人的精神領(lǐng)域發(fā)生的巨大變革。從中西方“教育”的詞源可以看出，中國更強(qiáng)調(diào)從外部來促使兒童獲得知識，更強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，學(xué)生是知識的“吸收器”或“存儲器”，記誦式的教學(xué)由此而來，這是教育中的“外際論”；而西方更強(qiáng)調(diào)促使學(xué)生獨立思考，培養(yǎng)學(xué)生探索的精神和主體意識，教師的作用貴在啟發(fā)，而不是把結(jié)果直接告知給學(xué)生，這是教育中的“內(nèi)發(fā)論”。第二章人·社會·教育〔二〕(一)單項選擇題DBBBCCDBBABBCABCABDDAACCBABBDBDBDACCBBDCC1.“遺傳決定論”的代表人物是( )A.愛爾維修B.華生C.本尼迪克D.高爾頓2.墨子說“染于蒼那么蒼，染于黃那么黃，所入者變，其色亦變”，這屬于( )A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育萬能論D.個體因素決定論3.“近朱者赤，近墨者黑”說明了在人的開展中( )具有重要的作用。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.主觀能動性4.對教育事業(yè)的開展速度、規(guī)模和學(xué)校結(jié)構(gòu)起決定作用的因素是()A.決策者的觀念B.生產(chǎn)力開展水平C.政治制度D.社會需求5.在原始社會，新生一代的撫養(yǎng)任務(wù)屬于( )A.學(xué)校B.家庭C.社會D.家族6.在協(xié)調(diào)社會、家庭、學(xué)校對兒童青少年的教育工作時，起主導(dǎo)作用的是( )A.社區(qū)B.家庭C.學(xué)校D.政府7.不屬于社會教育途徑和形式的是( )A.街道B.社區(qū)C.校外機(jī)構(gòu)D.家長會8.教育與生產(chǎn)勞動相脫離的特點是屬于( )A.原始社會的教育B.古代社會的教育C.資本主義社會的教育D.社會主義社會的教育9.人的個性品質(zhì)的形成主要是通過( )A.社會交往B.學(xué)校教育C.家庭教育D.自我修養(yǎng)10.在同一社會文化共同體內(nèi)將文化從這一代傳到另一代，這種功能稱之為( )A.教育傳遞一保存文化功能B.教育傳播一交流文化功能C.教育選擇一提升文化功能D.教育創(chuàng)造一更新文化功能11.不屬于學(xué)校與家庭聯(lián)系的內(nèi)容和方式的是()A.開家長會B.學(xué)校與校外教育機(jī)構(gòu)建立聯(lián)系C.建主家長委員會D.舉辦家長學(xué)校12.決定公民受教育權(quán)利的根本因素是( )A.科學(xué)技術(shù)狀況B.社會生產(chǎn)力水平C.政治經(jīng)濟(jì)制度D.文化價值觀念13.“棍棒底下出孝子”是受()因素影響。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.傳統(tǒng)輿論14.人的全面開展實現(xiàn)的重要途徑是( )A.生產(chǎn)勞動B.社會實踐C.教育D.體腦結(jié)合15.從時間上看，相對其他教育形式來說，家庭教育的特點是( )A.開始最早持續(xù)最短B.開始最早持續(xù)最長C.開始較晚持續(xù)最長D.開始較晚持續(xù)較短16.一個國家教育經(jīng)費(fèi)投入的多少最終取決于()A.文化傳統(tǒng)B.受教育者的需求C.生產(chǎn)力水平D.教育的規(guī)模17.引起并決定教育開展變化的最根本、最內(nèi)在的因素是( )A.社會生產(chǎn)力B.文化傳統(tǒng)C.社會制度D.科技水平18.教育這一社會現(xiàn)象的根本屬性是它的( )A.自然性B.社會性C.歷史性D.永恒性19.制約教育開展規(guī)模和速度的是( )A.社會經(jīng)濟(jì)根底B.社會政治制度C.社會文化D.生產(chǎn)力的開展水平20.溝通家長與子女感情的橋梁，實施家庭教育的前提和根底是()A.家長學(xué)校B.學(xué)校開放日C.家長的思想修養(yǎng)D.理解和尊重21.教育的開展與社會的開展并不是完全同步的，常常表現(xiàn)出與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)根底 和政治制度開展的不平衡性。這說明教育開展具有( )A.相對的獨立性B.一定的超前性C.一定的滯后性D.絕對的超前性22.“建國君民，教學(xué)為先”說明了()A.教育與政治的關(guān)系B.教育與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系C.教育與文化的關(guān)系。D.教育與人口的關(guān)系23.“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或使他們成為醫(yī) 生，律師……或者使他們成為乞丐，盜賊……”這種思想稱為()A.遺傳決定論B.環(huán)境決定論C.教育決定論D.自然發(fā)生論24.開始最早、持續(xù)時間最久、影響范圍最大的教育是( )A.學(xué)校教育B.社區(qū)教育C.家庭教育D.行會教育25.遺傳在人的開展中的作用是( )A.決定作用B.提供物質(zhì)前提C.提供心理前提D.主導(dǎo)開展方向26.決定人們受教育權(quán)的主要社會因素是( )A.生產(chǎn)力B.科學(xué)技術(shù)C.政治制度D.文化傳統(tǒng)27.決定教育性質(zhì)的因素是( )A.生產(chǎn)力B.政治根底C.社會文化D.科學(xué)技術(shù)28.在教育活動中，具有生活化特點的教育是( )A.家庭教育B.社會教育C.學(xué)校教育D.自我教育29.學(xué)生家長直接參與學(xué)校教育工作的組織形式是( )A.經(jīng)常性訪問B.學(xué)校開放日C.家長會D.家長委員會30.在制約教育活動的各種因素中，決定教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的因素是( )A.經(jīng)濟(jì)制度B.政治制度C.人口制度D.文化制度31.教育受一定社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系開展水平的制約，同時也受社會文化傳統(tǒng)和人口等其他社會因素的制約。這說明教育具有( )A.生產(chǎn)性B.歷史性C.階級性D.社會制約性32.實施家庭教育的重要前提是( )A.經(jīng)濟(jì)條件較好B.家庭環(huán)境良好C.家長文化程度高D.孩子比擬聽話33.建立學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育體系，有利于形成( )A.教育系統(tǒng)B.教育集團(tuán)C.教育合力D.教育網(wǎng)絡(luò)34.社會對教育事業(yè)的需求程度最終取決于( )A.生產(chǎn)力水平B.社會制度C.文化背景D.科技水平35.學(xué)校在學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育關(guān)系中發(fā)揮( )A.制約作用B.支配作用C.主導(dǎo)作用D.決定作用36.教育與政治的相互關(guān)系是()A.領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系B.支配與被支配的關(guān)系C.相互依存相互作用的關(guān)系D.相互對立相互剖裂的關(guān)系37.環(huán)境對人的開展的影響具有( )A.強(qiáng)制性B.自發(fā)性C.系統(tǒng)性D.方案性38.在影響人開展的諸因素中起主導(dǎo)作用的是( )A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.個體主觀能動性39.在個體開展中起最后決定作用的是( )A.遺傳因素B.環(huán)境因素C.學(xué)校因素D.個體因素40.相對于學(xué)校教育和社會教育來說，家庭教育的首要特點是( )A.科學(xué)性B.強(qiáng)制性C.生活性D.標(biāo)準(zhǔn)性41.教育的根本問題是( )A.政治方向問題B.開展生產(chǎn)力問題C.培養(yǎng)什么樣的人的問題D.提高教育質(zhì)量問題(三)簡答題1.生產(chǎn)力對教育開展的影響。1.答：生產(chǎn)力水平是教育開展的物質(zhì)根底，同時也對教育提出與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的要求。辦教育需要必要的物質(zhì)投入，包括人力、物力和財力，經(jīng)濟(jì)開展到什么水平，它所能為教育提供的投入也到達(dá)一定的水平；另一方面，經(jīng)濟(jì)開展到什么程度，對教育也提出相應(yīng)的要求，以滿足經(jīng)濟(jì)的開展對人才的需要。生產(chǎn)力對教育開展的影響具體表達(dá)在：(1)生產(chǎn)力水平?jīng)Q定教育的規(guī)模和速度。社會經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力水平?jīng)Q定著教育培養(yǎng)的各種規(guī)格、類型的勞動力的數(shù)量，制約著教育普及的程度。(2)生產(chǎn)力開展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。生產(chǎn)力的開展不斷地引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)和分配結(jié)構(gòu)的變革，與此相適應(yīng)，教育結(jié)構(gòu)也將隨之出現(xiàn)變化。如各種學(xué)校的比例、關(guān)系等。(3)生產(chǎn)力開展水平制約著教育的內(nèi)容和手段。生產(chǎn)力的開展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)知識以幾何級數(shù)的速度增長，促進(jìn)人們的認(rèn)識能力、思維水平的不斷進(jìn)步，由此，促進(jìn)學(xué)校的課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容不斷地開展更新。2.政治制度對教育開展的影響。2.答：(1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在人類社會中，誰掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，掌握了國家政權(quán)，誰就能夠控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰就能夠控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并且通過對教育方針、政策的公布，教育目的的制定，教育經(jīng)費(fèi)的分配，教育內(nèi)容的規(guī)定等實現(xiàn)對教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的控制。(2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。一個國家設(shè)立怎樣的教育制度，什么人接受什么樣的教育，進(jìn)入不同教育系列的標(biāo)準(zhǔn)怎樣確定根本上是由其政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。(3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。一個國家的政治理念、意識形態(tài)、社會的倫理道德觀，直接受到一個國家政治經(jīng)濟(jì)制度的制約；學(xué)校教育所培養(yǎng)人才的政治、道德面貌同樣反映了國家政治經(jīng)濟(jì)制度的要求，國家的這種要求通過制定教育目的、規(guī)定政治思想教育的內(nèi)容以及相應(yīng)的考試評價手段來實現(xiàn)。3.教育的文化功能是什么?3.答：文化是人類的創(chuàng)造物，文化創(chuàng)造的過程就是一個教育過程，教育是文化化的過程。人類的文化一旦產(chǎn)生，就成為外在于人的客觀存在，教育對于文化保存與開展的作用，構(gòu)成了教育的文化功能，具體說來，表現(xiàn)在：(1)教育的文化傳遞、保存功能。教育是保存文化的有效手段，教育的文化傳遞、保存功能有兩種方式，其一是縱向的文化傳承，表現(xiàn)為文化在時間上的延續(xù)；其二是橫向的文化傳播，表現(xiàn)為文化在空間上的流動。(2)教育活化文化的功能。文化按照存在的形式，可以分為兩種類型：一種是存儲形態(tài)的文化，一種是現(xiàn)實活潑形態(tài)的文化，從存儲形態(tài)的文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實活潑形態(tài)的文化，這一過程就是文化活化的過程。(3)教育的文化選擇功能。文化選擇是文化變遷和文化開展的起始環(huán)節(jié)，教育選擇文化不只是促進(jìn)文化的開展和變遷，更重要的是提高受教育者的文化選擇能力，促進(jìn)人的開展。(4)教育的文化批判功能。教育的文化批判功能，是指教育按照其價值目標(biāo)和理想，對社會現(xiàn)實的文化狀況進(jìn)行分析，作出肯定或否認(rèn)的評價，引導(dǎo)社會文化向健康的方向開展。(5)教育的文化交流、融合功能。教育從兩個方面促進(jìn)文化的交流和融合：一方面是通過教育的交流活動；另一方面，教育過程本身通過對不同文化的學(xué)習(xí)，對文化進(jìn)行選擇和創(chuàng)造。(6)教育的文化更新與創(chuàng)造功能。沒有文化的更新和創(chuàng)造，就沒有文化的真正開展。教育激活文化的功能，最根本的表達(dá)就是對文化的創(chuàng)新。4.文化對教育的影響。4.答：(1)文化影響教育的價值選擇(2)文化影響教育的目標(biāo)選擇(3)文化影響教育的方法選擇(4)文化影響教育改革的政策5.教育的政治功能。5.答：(1)教育培養(yǎng)一定階級政治統(tǒng)治所需人才(2)對普通群眾進(jìn)行符合自己利益的教育(3)教育可以為政治的穩(wěn)定和變革制造一定的輿論(4)教師和學(xué)生是任何一個時代政治穩(wěn)定和變革的中間分子(5)學(xué)校本身肩負(fù)著對公民進(jìn)行政治教育的職責(zé)6.教育的經(jīng)濟(jì)功能。6.答：(1)教育為經(jīng)濟(jì)開展準(zhǔn)備新生的勞動力(2)教育為經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)開展提供職業(yè)培訓(xùn)(3)教育通過科學(xué)技術(shù)的普及提高全體勞動者的素質(zhì)(4)教育通過人文環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和人文精神的培育為經(jīng)濟(jì)活動提供道德和文化根底(5)高等院校是知識、技術(shù)和工藝創(chuàng)新的最重要機(jī)構(gòu)(6)教育事業(yè)的開展有助于拉動內(nèi)需第二章人·社會·教育〔三〕(一)單項選擇題CBAACBBADAACBADDB1.在教育過程中，與學(xué)生的創(chuàng)造力、個性、學(xué)習(xí)動機(jī)的開展聯(lián)系最為密切的是( )A.價值因素B.遺傳因素C.情意因素D.品德因素2.我國古代“近朱者赤、近墨者黑”的說法，說明( )在人的開展中的作用。A.遺傳B.環(huán)境C.教育D.個體的主觀能動性3.人的身心開展是指()A.身體和心理的開展B.個性和品德的形成。C.體重和身高的增加D.技能和技巧的提高4.人的個性品質(zhì)形成的中介是()A.社會交往B.社會生活C.社會存在D.人際關(guān)系5.青少年學(xué)生在一定年齡階段內(nèi)所表現(xiàn)出來的身心開展特征是()A.年齡特征B.生理特征C.心理特征D.精神特征6.孔子提出的“因材施教”符合個體身心開展的()A.不平衡性要求B.個別差異性要求C.順序性要求D.互補(bǔ)性要求7.《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：國家、社會、學(xué)校和家庭依法保障兒童、 少年()A.接受義務(wù)教育的權(quán)利B.接受九年義務(wù)教育的權(quán)利C.接受六年義務(wù)教育的權(quán)利D.接受五年義務(wù)教育的權(quán)利8.影響人的開展的可能性因素有()A.遺傳素質(zhì)B.成熟機(jī)制C.環(huán)境D.活動9.對人的開展起著主導(dǎo)作用的是( )A.主體因素B.主觀努力C.環(huán)境D.教育10.人的開展的物質(zhì)前提是()A.遺傳因素B.環(huán)境因素C.教育D.后天因素11.教育中的“揠苗助長”違反了人的身心開展的()A.階段性和順序性B.整體性C.穩(wěn)定性和可變性D.不均衡性和差異性12.教育工作中做到“因材施教”“民善救失”，符合了人的開展的()A.整體性B.穩(wěn)定性和可變性C.不均衡性和差異性D.階段性和順序性13.在整個教育教學(xué)過程的進(jìn)行及個體的開展中，學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的()，是開展的( )A.主宰決定者B.主人主體C.主導(dǎo)主體D.接收者主體14.根據(jù)馬克思主義的觀點，教育學(xué)對“人”的理解就意味著( )A.人具有開展的本質(zhì)B.人具有抽象性和超現(xiàn)實性C.人的本質(zhì)是一種"自我規(guī)定" D.人具有多樣性和差異性15.人的活動主要包括( )A.社會實踐活動B.生理活動C.心理活動D.以上三個都是16.教育對人的身心開展有( )功能。A.決定B.阻礙C.促進(jìn)D.以上都是17.在青少年學(xué)生的各年齡階段中，少年期是指( )A.10一12歲B.11一15歲C.13一16歲D.12一16歲(二)辨析題1.學(xué)校在人的開展中起著決定性的作用?！?.在柯爾伯格的道德階段開展論中，他的第四階段是人際關(guān)系的和諧一致或“好孩子”傾向階段?！?.“近朱者赤，近墨者黑”反映了環(huán)境在對人的開展影響中起著決定性的作用?！?三)簡答題1.認(rèn)知開展理論的主要內(nèi)容是什么?1.答：皮亞杰把認(rèn)識的發(fā)生和開展歸結(jié)為兩個主要方面，即認(rèn)識形成的心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)識結(jié)構(gòu)與知識開展過程中新知識形成的機(jī)制。他認(rèn)為每個智慧活動都含有一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，即圖式。圖式是人類認(rèn)識事物的根本模式。同化是主體把客體納入自己的圖式中，引起圖式的量的變化。順應(yīng)是主體改造已有的圖式以適應(yīng)新的情境彎引起圖式的質(zhì)的變化。平衡，指由同化和順應(yīng)過程均衡所導(dǎo)致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對穩(wěn)定的適應(yīng)狀態(tài)。同化與順應(yīng)是適應(yīng)環(huán)境的兩種機(jī)能。兒童遇到新事物，在認(rèn)識過程中總是試圖用原有圖式去同化，如果成功，就得到暫時的認(rèn)識上的平衡。反之，兒童就做出順應(yīng)，調(diào)整原有圖式或創(chuàng)立新圖式去接受新事物，直至到達(dá)認(rèn)識上新的平衡。兒童心理的開展，實際上就是從低級水平的圖式不斷完善到達(dá)高級水平的圖式，從而使心理結(jié)構(gòu)不斷變化、創(chuàng)新，形成不同水平的開展階段。皮亞杰還把兒童認(rèn)識的建構(gòu)過程劃分為感知運(yùn)動階段(0—2歲)、前運(yùn)算階段(2—6、7歲)、具體運(yùn)算階段(6、7—11、12歲)、形式運(yùn)算階段(11、12—14、15歲)四個階段。認(rèn)為兒童智力開展的四個階段是連續(xù)發(fā)生、緊密銜接在一起的。每階段都是前一階段的延伸，是在新的水平上把前階段進(jìn)行改組，并以不斷增長的程度超越前階段。各個階段之間存在著質(zhì)的差異。雖然各階段因各人的智慧程度和社會環(huán)境的不同而可能提前或推遲，但階段的先后順序是不變的，而且人人都要經(jīng)歷這樣的幾個階段。皮亞杰是“活動教學(xué)法”的積極倡導(dǎo)者。他指出，兒童學(xué)習(xí)的真正根底是活動。活動在兒童的智力開展中起著至關(guān)重要的作用，在兒童的早期尤其如此。不僅如此，智力的開展也隨著動作內(nèi)化水平的不斷提高而得以進(jìn)行?；顒邮莾和瘜W(xué)習(xí)的真正根底，是教學(xué)的真正起點，活動應(yīng)該貫穿教學(xué)過程的始終。2.人的身心開展規(guī)律是什么?2.答：個體身心開展是指作為復(fù)雜整體的個人在從生命開始到生命結(jié)束的全部人生過程中，不斷發(fā)生的變化過程，特別是指個體的身心特點向積極的方面變化的過程。個體身心開展遵循著某些共同的規(guī)律其主要內(nèi)容包括：(1)個體身心開展的不平衡性。個體身心開展的不平衡性表現(xiàn)在兩個方面，首先是同一個方面的開展速度，在不同的年齡階段變化是不平衡的。其次是不同方面開展的不平衡性。(2)個體身心開展的順序性。個體身心開展在整體工具有一定的順序，身心開展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。(3)個體身心開展的階段性。個體在不同的年齡階段表現(xiàn)出身心開展不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的開展任務(wù)，這就是身心開展的階段性。(4)個體身心開展的互補(bǔ)性?；パa(bǔ)性反映個體身心開展各組成局部的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常開展得到局部補(bǔ)償。其次它也存在于心理機(jī)能與生理機(jī)能之間。(5)個體身心開展的個別差異性。個體差異性在不同層次上存在。從群體的角度看，首先表現(xiàn)為男女性別的差異，它不僅是自然性上的差異。還包括由性別帶來的生理機(jī)能和社會地位、角色、交往群體的差異。其次，個別差異還表現(xiàn)在身、心的所有構(gòu)成方面。3.道德開展理論的主要內(nèi)容。3.答：道德開展理論最初由瑞土心理學(xué)家皮亞杰提出，后由美國心理學(xué)家柯爾伯格繼承與開展。他們倆的共同之處是都采取心理開展的觀點解釋人類道德的形成，他們分別設(shè)計對偶故事和道德兩難故事，讓兒童作出道德判斷，根據(jù)不同年齡兒童道德判斷根底的思維結(jié)構(gòu)，來劃分兒童道德觀念開展的階段，強(qiáng)調(diào)兒童的道德開展與他們的年齡及相應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化有著密切的關(guān)系。皮亞杰通過觀察兒童游戲及驗證的結(jié)果，認(rèn)為兒童的道德開展大致分為兩個階段：在10歲以前，兒童對道德行為的思維判斷，多半是根據(jù)別人設(shè)定的外在標(biāo)準(zhǔn)，稱為他律道德。10歲以上兒童對道德行為的思維判斷，那么多半能根據(jù)自己認(rèn)可的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，稱為自律道德?？聽柌窠?jīng)過12年的研究，以社會習(xí)俗為標(biāo)準(zhǔn)，提出了道德開展的三級水平六個階段理論。三級水平為前習(xí)俗水于(9歲以下)、習(xí)俗水平(10一20歲)和后習(xí)俗水平(20歲以后).每一級水平包含兩個階段，共六個階段。它們分別是：服從與懲罰走向、樸素的利己主義定向，好孩子定向、維護(hù)權(quán)威和社會秩序的定向、社會契約定向、普通的倫理原那么定向。柯爾伯格認(rèn)為，道德判斷的開展有如下特征：第一，前一階段在本質(zhì)上不同于下一階段；第二，每一階段代表一個新的更綜合的心理組織系統(tǒng)；第三.它們出現(xiàn)的順序不變；第四，階段的出現(xiàn)與年齡有關(guān)。柯爾伯格通過跨文化研究說明，盡管各個國家和地區(qū)的文化、社會環(huán)境和種族等因素各不相同，但文化和環(huán)境只能影響開展速度，或改變其內(nèi)容，不能改變開展的順序。4.關(guān)于影響人身心開展的主要觀點有哪些?4.答：(1)單因素論與多因素論單因素論主要指遺傳決定論，環(huán)境決定論，教育萬能論。遺傳決定論的代表有英國的高爾頓，美國的霍爾。遺傳決定論認(rèn)為兒童心理開展是由先天的不變的遺傳所決定的。兒童心理開展的過程就是這些先天遺傳素質(zhì)的自我開展和自我表露過程，與外界影響和教育元關(guān)。環(huán)境決定論的代表人物主要有華生和斯基納等在個體心理開展的觀點上，華生強(qiáng)調(diào)否認(rèn)行為的遺傳，環(huán)境對人開展的作用。從刺激—反響的公式出發(fā)，認(rèn)為環(huán)境和教育是行為開展的唯一條件。觀點不僅夸大了教育的作用，而且無視了人類心理開展的內(nèi)部機(jī)制，否認(rèn)了人的主動性、能動性和創(chuàng)造性。教育萬能論的代表人物主要是愛爾維修。教育萬能論有很多的教育主張，主要的是以下幾方面：①教育對個人的開展起決定性的作用；②教育是改造社會的最重要手段；③通過少數(shù)“天才人物”辦教育；④主張教育世俗化，由政府辦教育；⑤主張全面教育。它包含兩方面含義：全民教育與個人的全面開展教育。多因素論認(rèn)為人的開展是個體的內(nèi)在因素(如先天遺傳素質(zhì)、機(jī)體成熟的機(jī)制)與外部環(huán)境(如外在刺激的強(qiáng)度、社會開展的水平、個體的文化背景等)在個體活動中相互作用的結(jié)果，人是能動的實踐主體，沒有個體的積極參與，個體的開展是不能實現(xiàn)的；在主客觀條件大致相似的情況下，個體主觀能動性發(fā)揮的程度，對人的開展有著決定性的意義。(2)內(nèi)發(fā)論與外鑠論內(nèi)發(fā)論認(rèn)為人類個體的心理開展完全是由個體內(nèi)部所固有的自然因素預(yù)先決定的，心理開展的實質(zhì)是這種自然因素按其內(nèi)在的目的或方向而展現(xiàn)的。外部條件只能影響其內(nèi)在的固有開展節(jié)律，而不能改變節(jié)律。內(nèi)發(fā)論觀點又稱自然成熟論、預(yù)成論、生物遺傳決定論等。以美國心理學(xué)家霍爾(G.S.Hall)、奧地利心理學(xué)家彪勒(K.Buhler)等為代表，從生物開展來看心理開展，將個體的心理開展過程視為復(fù)演物種進(jìn)化的過程，心理開展是按預(yù)先形成了的生物學(xué)形式，即按遺傳程序進(jìn)行的，一兩的遺傳勝過一噸的教育。以弗洛伊德(S.Freud)為代表的精神分析理論認(rèn)為，存在于個體的潛意識中的性本能是人的心理開展的根本動力，是決定個人開展的永恒力量。以馬斯洛(A.H.Maslow)為代表的人本主義心理學(xué)家那么認(rèn)為,人的心理開展是人固有潛能的自我實現(xiàn)的結(jié)果。外鑠論與內(nèi)發(fā)論相反，認(rèn)為個體心理開展的實質(zhì)是環(huán)境影響的結(jié)果，環(huán)境影響決定個體心理開展的水平與形式。這種觀點又滿意理開展的環(huán)境決定論、外塑論或J經(jīng)驗論等。行為主義心理學(xué)的心理開展觀可以看作是外鑠論的典型代表。華生(J.B.Watson)認(rèn)為，環(huán)境與教育是心理開展的唯一條件，教育是萬能的。斯金納(B.F.Skinner)繼承了華生的環(huán)境決定論觀點，認(rèn)為人的行為乃至復(fù)雜的人格都可以通過外在的強(qiáng)化或懲罰手段來加以塑造、改變、控制或矯正。(3)內(nèi)因與外因交互作用論內(nèi)因與外因交互作用論認(rèn)為人的開展是由外因與內(nèi)因相互作用的結(jié)果，二者各領(lǐng)風(fēng)騷，難分軒桎。社會學(xué)理論的代表人物班杜拉提出交互作用論，即認(rèn)為人的開展是由人(P)，行為(B)，環(huán)境(E)三者交互作用來共同決定的。(四)論述題試論述影響人的身心開展的主要因素及其作用。答：人的開展，包括身體和心理兩方面的開展。身體的開展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的增長，是人的生理方面的開展。心理的開展是指感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的開展，是人的精神方面的開展。人的生理開展與心理開展是緊密相連的，生理的開展是心理開展的物質(zhì)根底，心理的開展也影響著生理的開展。影響人的開展的因素是很多的，但概括起來，主要是遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性這四個方面。這四個方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的開展。(1)遺傳在人的開展中的作用。遺傳素質(zhì)是人的身心開展的生理前提，為人的身心開展提供了可能性，遺傳素質(zhì)的開展過程制約著年輕一代身心開展的年齡特征，遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心開展有一定的影響作用，隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用人的遺傳素質(zhì)也會逐漸地發(fā)生變化即遺傳素質(zhì)是具有可塑性的。(2)環(huán)境在人的開展中的作用。環(huán)境圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。人一生下來，就受著環(huán)境的影響，在環(huán)境的影響下開展著。一個人的身心能否得到開展和開展到什么程度，都與他的社會環(huán)境分不開，社會環(huán)境是人的身心開展的外部的客觀條件，對人的開展起到一定的制約作用。但是，人們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的、能動的實踐過程。人是在社會實踐的過程，接受著環(huán)境的影響，同時也改造著環(huán)境，并在改造環(huán)境的過程中改造著自己。所以，人的社會實踐對人的開展起著決定性的作用。(3)教育在人的開展中的作用。教育是有目的有方案地影響人的一種活動，教育對人的開展，特別是對年輕一代的開展起著主導(dǎo)作用，這是因為：教育是一種有目的的培養(yǎng)人活動，它規(guī)定著人的開展方向，教育，特別是學(xué)校教育給人影響比擬全面、系統(tǒng)和深刻，另外，學(xué)校也有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。(4)個體的主觀能動性在人的開展中的作用。學(xué)生的個體主觀能動性是其身心開展的動力，而人的主觀能動性是通過人的活動表現(xiàn)出來的。離開人的活動，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切開展條件，都不可能成為人的開展的現(xiàn)實。所以，從個體開展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實這一意義來說，個體的活動是個體開展的決定性因素?？傊绊懭说母鞣N因素是相互作用、相互影響、共同作用于人的開展的，它們是一個整體系統(tǒng)，我們要用全面的觀點來看待。第四章教育目的(一)單項選擇題ABABBACCCACACDCCDDDADCDBBDABCCDDD1.原始社會的原始自然經(jīng)濟(jì)決定著其教育目的具有( )A.公共性B.等級性C.階級性D.私有性2.《學(xué)記》提出“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”，它所反映的教育目的論是( )A.神學(xué)教育目的論B.社會本位的教育目的論C.個人本位的教育目的論D.教育無目的論3.1958年，毛澤東提出“兩個必須”的教育方針是指( )A.教育必須為無產(chǎn)階級政治效勞，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合B.教育必須為社會效勞，必須為工農(nóng)效勞C.教育必須為王農(nóng)效勞，必須與社會實踐相結(jié)合D.教育必須為社會主義效勞，必須與社會生產(chǎn)相結(jié)合4.涂爾干提出的教育目的論屬于( )A.神學(xué)教育目的論B.社會本位的教育目的論C.個人本位的教育目的論D.教育元目的論5.夸美紐斯的教育目的論屬于( )A.宗教本位論B.個人本位論C.社會本位論D.教育元目的論6.下面持個人本位論的教育家或思想家是( )A.裴斯泰洛齊B.孔德C.柏拉圖D.迪爾凱姆7.下面持社會本位論的教育家或思想家是( )A.裴斯泰洛齊B.盧梭C.凱興斯坦納D.薩特8.“教育即生長”反映的教育目的論是( )A.神學(xué)教育目的論B.社會本位的教育目的論C.教育元目的論D.個人本位的教育目的論9.在教育目的問題上主張“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是自己的目的”的教育家是( )A.盧梭B.赫爾巴特C.杜威D.涂爾干10.在學(xué)校教育中，實現(xiàn)教育目的的根本途徑是( )A.教學(xué)B.生產(chǎn)勞動C.團(tuán)隊活動D.課外活動11.教育要滿足不同年齡階段的受教育者的教育要求是指教育的( )A.終身性B.國際性C.公共性D.民主性12.反映一個國家教育工作總的要求是()A.教育目的B.經(jīng)驗方針C.經(jīng)驗政策D.教育目標(biāo)13.依照教育目的，教育在實際運(yùn)行中出現(xiàn)的與之相符合的結(jié)果，這是教育的( )A.隱性功能B.社會功能C.顯性功能D.文化功能14.表示各種教育活動在開展的不同階段所要實現(xiàn)的各種結(jié)果的是( )A.社會性教育目的B.目的性教育功能C.功能性教育目的D.開展性教育目的15.教育的根本目的是要( )A.普及義務(wù)教育B.掃除文盲C.促進(jìn)人的開展D.增強(qiáng)國力16.倡導(dǎo)個性解放、尊重人的價值的是( )A.社會本位教育目的論B.神學(xué)教育目的論C.個人本位教育目的論D.教育無目的論17.將人類個體開展的社會條件無限夸大，認(rèn)為個人的開展完全取決于社會的 是( )A.神學(xué)教育目的論B.個人本位教育目的論C.教育無目的論D.社會本位教育目的論18.根據(jù)馬克思主義的觀點，造成人的片面開展的根本原因是( )A.畸形勞動B.私有制C.社會制度D.社會分工19.全部教育活動的出發(fā)點和歸宿是( )A.教育方案B.教育內(nèi)容C.教育原那么D.教育目的20.教育目的確實定首先要反映的是( )A.社會生產(chǎn)力水平B.歷史開展進(jìn)程C.受教育者的身心開展規(guī)律D.教育價值取向和理想21.教育目的能否實現(xiàn)，最根本的評價標(biāo)準(zhǔn)是( )A.社會的進(jìn)步B.學(xué)校的開展C.學(xué)生的開展D.科技的進(jìn)步22.教育的根本目的是( )A.開展生產(chǎn)力B.穩(wěn)固社會制度C.促進(jìn)人的身心開展D.提高人的文化素質(zhì)23.全部教育活動的出發(fā)點和歸宿是( )A.教育方案B.教育內(nèi)容C.教育原那么D.教育目的24.在馬克思主義關(guān)于人的全面開展學(xué)說中，教育是人的全面開展實現(xiàn)的( )A.重要前提B.重要條件C.重要中介D.物質(zhì)根底25.教育目的與教育目標(biāo)的關(guān)系是( )A.教育目的與教育目標(biāo)沒有差異B.教育目標(biāo)是教育目的的具體化C.教育目標(biāo)可以取代教育目的D.教育目的可以取代教育日標(biāo)26一30DABCC26.反映一個國家教育工作總要求的是( )A.教育途徑B.教育內(nèi)容C.教育方法D.教育方針27.在現(xiàn)代社會中.各個不同政治制度的國家，其教育目的制定首先適應(yīng)它的()A.政治制度B.科技水平C.經(jīng)濟(jì)根底D.文化傳統(tǒng)28.提出“以美育代宗教說”的教育家是( )A.陶行知B.蔡元培C.王國維D.胡適參考答案：(二)簡答題1.馬克思關(guān)于人的全面開展的科學(xué)含義。1.答：縱觀馬克思主義對人的全面開展含義的各種表述，可見人的全面開展具有豐富的內(nèi)涵。(1)指人的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的勞動能力的全面開展，這種勞動能力的全面開展，既表現(xiàn)為人的體力和智力的全面開展，又表現(xiàn)為人的才能和興趣的全面開展。(2)指人的才能的全面開展。馬克思認(rèn)為“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地開展自己的一切能力。”(3)指人的自身的全面開展，它意味著人以一種全面的方式，占有自己的全面的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為人的生存和開展包含著多方面的需要，而人的現(xiàn)實需要結(jié)構(gòu)那么反映著人的開展水平。(4)指人的自由開展，它包括才能、能力、個性的全面自由開展。馬克思認(rèn)為在以“人的依賴關(guān)系”為根底的最初的社會形態(tài)中，人是不自由地缺乏個性。而在以“物的依賴性為根底”的資本主義社會，物的關(guān)系對個性的壓抑，人的個性不完整，只有到了共產(chǎn)主義社會，個人社會化到達(dá)較高階段，人的自由個性才能實現(xiàn)并得到全面開展。(5)個人社會關(guān)系普遍的全面的開展。馬克思曾把人的本質(zhì)歸結(jié)為“一切社會關(guān)系的總和”，這說明人是在一定的社會關(guān)系中生存和開展的，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠開展到什么程度”。2.我國教育目的的精神實質(zhì)。2.答：(1)社會主義是我國教育性質(zhì)的根本所在。我國教育目的所反映出來的這一根本精神，明確了我國教育的社會主義方向。教育作為培養(yǎng)人的社會活動，既源于社會需要也受社會制約。因此教育無不帶有各個時代社會的特點和要求，無不表達(dá)一定的社會性質(zhì)。新中國成立以來我國的教育目的也充分表達(dá)了這一特點。(2)使受教育者德、智、體、美等方面全面開展飛我國教育目的反映出來的這一根本精神，明確了我國人才培養(yǎng)的素質(zhì)要求。一是明確了人才應(yīng)有的根本素質(zhì)，即德、智、體、美等方面；二是明確了使受教育者各個方面全面開展，即在注重根本素質(zhì)形成開展的同時，也要注重促進(jìn)其他素質(zhì)的形成和開展。(3)注重提高全民族素質(zhì)。我國教育目的不僅包含對人的全面開展的要求，而且還含有對整個民族素質(zhì)全面提高的要求。提高全民族的素質(zhì)，是我國當(dāng)今社會開展賦予教育的根本宗旨，也是我國當(dāng)代教育的重要使命。(4)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面開展進(jìn)步培養(yǎng)各級各類人才。培養(yǎng)能夠堅持社會主義方向的各級各類人才，是我國改革開放以來教育目的的根本要求。(三)論述題1.結(jié)合實際，試評析個人本位論與社會本位論。1.答：教育目的的個人本位論主張教育目的應(yīng)以個人價值為中心，應(yīng)主要根據(jù)個人自身完善和開展的精神性需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。它否認(rèn)社會制度的權(quán)威，反對社會對個人的束縛，強(qiáng)調(diào)個人自由權(quán)利的至高無上，將人視為萬物的尺度，主張教育的首要目的不在于謀求國家利益和社會開展，而在于開展人的理性和個性，使人真正成其為人。教育目的的社會本位論主張教育目的應(yīng)以社會價值為中心，應(yīng)主要根據(jù)社會開展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動。教育的首要目的就是使個體社會化，使個人適應(yīng)社會生活，成為對社會有用的公民；教育過程就是把社會的價值觀念或集體意識強(qiáng)加于個人，把不具有任何社會特征的人改造成為社會的人。個人本位論強(qiáng)調(diào)兒童的需要、興趣，主張教育應(yīng)促使人的個性化；社會本位論強(qiáng)調(diào)社會的需要、標(biāo)準(zhǔn)，主張教育應(yīng)促使人的社會化。兩種觀點都有合理的一面，但也有片面過激的一面。本來，同一社會的人都生活在大致相同的社會條件下，有著需要共同遵循的社會生活標(biāo)準(zhǔn)，但不同個體又有獨特的社會生活境遇、生活經(jīng)歷和主客體關(guān)系。所以，人既需要社會化，又需要個性化；既必然社會化，又必然個性化。從這個意義上說，個人的開展一方面是社會化的過程，另一方面又是個性化的過程。或者說，個體的社會化同時也就是他的個性化，反之，個體的個性化同時也就是他的社會化。真正現(xiàn)實的人，都是作為社會的人與作為個體的人的統(tǒng)一，都是作為受社會制