江蘇省徐州市誠賢中學(xué)2024年高考語文押題試卷含解析_第1頁
江蘇省徐州市誠賢中學(xué)2024年高考語文押題試卷含解析_第2頁
江蘇省徐州市誠賢中學(xué)2024年高考語文押題試卷含解析_第3頁
江蘇省徐州市誠賢中學(xué)2024年高考語文押題試卷含解析_第4頁
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文檔簡介

江蘇省徐州市誠賢中學(xué)2024年高考語文押題試卷注意事項(xiàng)1.考生要認(rèn)真填寫考場號(hào)和座位序號(hào)。2.試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上,在試卷上作答無效。第一部分必須用2B鉛筆作答;第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3.考試結(jié)束后,考生須將試卷和答題卡放在桌面上,待監(jiān)考員收回。1、閱讀下面的文字,完成下面小題。如果說歷史主義來自科學(xué)理性,那么另一種潛在話語——功利主義,則源于消費(fèi)的理念。功利主義基于實(shí)用的立場,將歷史作為“任人打扮的小姑娘”,在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場,這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了,只剩下“小利”。艱辛的血與火、激情昂揚(yáng)的抗?fàn)幣c奮斗、美好的未來想象都被輕飄飄地聳身一搖,像狗抖落毛皮上的水滴一樣,全部拋棄。這從那些最為風(fēng)行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)主題中就可以看出來,曾經(jīng)在現(xiàn)代革命被打倒的帝王將相又回來了,并且以與絕對權(quán)力相匹配的絕對道德的面目出現(xiàn)就像那些癡女和迷妹受虐狂似的拜倒在霸道總裁的腳下一樣,此類文本將做穩(wěn)奴隸或者攫取權(quán)力奴役他人作為最終的目標(biāo)。這不啻是一種歷史的逆流,新文化運(yùn)動(dòng)以來辛辛苦苦一百年,一覺回到了運(yùn)動(dòng)前。它們的歷史觀——反進(jìn)化論的思維,回到了退化論。而修真玄幻類的小說則只有在歷史架空的異質(zhì)時(shí)空才會(huì)發(fā)生,它們躲避現(xiàn)實(shí),從歷史中逃逸。在這個(gè)逃逸的過程中,就像盜墓賊一樣,竊取歷史的遺產(chǎn)并且將它們作為休閑裝飾物和消費(fèi)品以自肥。歷史在消費(fèi)邏輯中不僅不是一筆豐厚的遺產(chǎn),反而是一種沉重的負(fù)擔(dān),是一項(xiàng)召喚我們?nèi)斶€的債務(wù)。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去,消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚,他們只想逃債,用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者,或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容,并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品,投放于市場。其必然結(jié)果是迎合低劣趣味,直奔本能的下流,而文學(xué)作為人類的精神產(chǎn)品就墮落為“自然存在物”的無節(jié)制娛樂,而不是“為自身而存在著”的“類存在物”(馬克思《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》)為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”(馬克思、恩格斯《神圣家族》)。這樣的文學(xué)其實(shí)是歷史的浮游生物,根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人:一方面,無可無不可的虛擬人格隨物賦形,因?yàn)槿狈?jiān)定自主的價(jià)值執(zhí)守而發(fā)生人格漂移;另一方面,將個(gè)人與社會(huì)隔離開來,沒有意識(shí)到個(gè)人的社會(huì)關(guān)系聯(lián)結(jié),則是對于國家與民族的遺忘。這樣的個(gè)人不會(huì)有任何操守,什么事情都干得出來。文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng),而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”,更不是戲說、大話和流言蜚語。文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中,“歷史”總是被當(dāng)下講述,而這個(gè)“當(dāng)下講述”本身構(gòu)成了歷史實(shí)踐的組成部分,它們共存于時(shí)空之中——?dú)v史似乎已經(jīng)遠(yuǎn)去,但文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述,卻可以參與到歷史進(jìn)程之中。(摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.帝王將相類、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費(fèi)歷史,作品中歷史的“大義”消失了,只剩下“小利”。B.歷史是一筆豐厚的遺產(chǎn),我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對待歷史,而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。C.“原子化和游戲化的個(gè)人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀,也沒有了社會(huì)責(zé)任感,遺忘了國家與民族。D.文學(xué)藝術(shù)通過敘事加入歷史與現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)之中,文學(xué)藝術(shù)對于歷史的一次次重新講述,可以參與到歷史進(jìn)程之中。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章為論證功利主義的“謬誤”,作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實(shí)主義劃清了界限。B.文章采用舉例論證的手法,列舉帝王將相類、修真玄幻類小說,論證功利主義的危害。C.文章第二段重點(diǎn)論述了以“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重后果。D.文章提出了正確做法,認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”,文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()A.歷史成為“任人打扮的小姑娘”,是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的,與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。B.當(dāng)下,不少帝王將相類網(wǎng)絡(luò)小說逆歷史潮流,思想退化;修真玄幻類網(wǎng)絡(luò)小說則從歷史中逃逸又竊取歷史的遺產(chǎn)。C.作者認(rèn)為,文學(xué)不應(yīng)是迎合低級(jí)趣味的精神產(chǎn)品,不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物,不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。D.文藝創(chuàng)作中的“再現(xiàn)”“‘表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”都不是對待歷史的可取之舉,戲說、大話和流言蜚語更是錯(cuò)誤。2、閱讀下面的文字,完成下列小題。①宋代的歷史呈現(xiàn)著許多看似矛盾的現(xiàn)象,我們既看到兩宋三百年經(jīng)濟(jì)、文化、制度建設(shè)方面的輝煌成就,也能感覺到王朝末日的蒼涼。一方面有宋徽宗這樣酷愛藝術(shù)的帝王,對“太平盛世”刻意追求、大肆渲染;另一方面,這個(gè)時(shí)期實(shí)際并非“太平盛世”,而是始終伴隨著外部環(huán)境的挑戰(zhàn)。宋代的民庶、士人以及征戰(zhàn)于疆場的軍隊(duì)將士,用他們的脊梁撐起了這樣一個(gè)時(shí)代。這些英雄人物,也有他們的生活寄托。這個(gè)時(shí)期方方面面呈現(xiàn)出一種多重而復(fù)雜的生活情境。②宋代外部壓力沉重,就國內(nèi)政治局面而言,“穩(wěn)定至上”是朝廷政治的核心目標(biāo)。對于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會(huì)生活等方面,宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預(yù)。相對來說,宋代文化環(huán)境比較寬松,士人群體活躍,“開口攬時(shí)事,論議爭煌煌”,正是在這樣相對開明、寬松的環(huán)境下,宋代社會(huì)充滿活力,大師、精英輩出。由這種開放氛圍,孕育出一種開創(chuàng)精神。③葛兆光先生曾說,唐文化是“古典文化的巔峰”,而宋文化則是“近代文化的濫觴”。這兩者的區(qū)別,簡單來概括,就是出現(xiàn)了“平民化、世俗化、人文化”的趨勢。比較唐宋兩代都城,能直觀感受到兩類都市格局和它所呈現(xiàn)的不同氣象。唐代長安城的布局非常嚴(yán)整,而宋代開封相對來說商業(yè)氣氛比較濃重。唐代居民住宅區(qū)基本上是坊式結(jié)構(gòu),“坊”在某種意義上接近于封閉的小區(qū)。而宋代城市結(jié)構(gòu),基本是一種長巷式、街區(qū)式的布局,是一種開敞式的氛圍。南宋臨安也是如此。④兩宋時(shí)期,文學(xué)重心逐漸下移,文學(xué)體裁從詩文擴(kuò)大到詞、曲、小說,與市井有了更密切的關(guān)系;創(chuàng)作主體從士族文人擴(kuò)大到庶族文人乃至市井文人;文學(xué)的接受者擴(kuò)大到市民以及社會(huì)大眾。當(dāng)時(shí)都市的街頭巷尾,活躍著一些講史、說書的藝人,他們不僅是故事情節(jié)的傳布者,也是文學(xué)作品的豐富者、參與創(chuàng)造者。而生活在市井中的普通民眾,也成為文學(xué)藝術(shù)的直接欣賞者和接受者。在道路通衢、瓦子勾欄,有說書的、雜耍的、講史的,也有街頭的飲茶活動(dòng),這些都是市民文化勃興的重要標(biāo)志。⑤通過讀書、科舉、仕宦、創(chuàng)作、教學(xué)、游賞等活動(dòng),宋代的文人士大夫結(jié)成了多種類型、不同層次的交游圈,像真率會(huì)、耆英會(huì)、九老會(huì)、同鄉(xiāng)會(huì)、同年會(huì)等各種各樣的聚會(huì)形式,層出不窮。有時(shí),“耆老者六七人,相與會(huì)于城中之名園古寺,且為之約:果實(shí)不過五物,殽膳不過五品,酒則無算。以為儉則易供,簡則易繼也。命之曰‘真率會(huì)’”。都市中的茶樓、酒肆,成為文人交往、會(huì)聚的場所。一些私人的花園、亭館也成了士人交游訪友的去處。士人也將茶具、酒器、梅花、新茶等作為重要的禮品彼此互贈(zèng)。時(shí)人將此類以物相贈(zèng)的活動(dòng),稱為“人事”。⑥在藝術(shù)旨趣上,“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”同存,世俗匠畫和文人畫雙峰并峙,文人作品中不乏世俗關(guān)懷,市井作品里也可能充溢著書卷氣息,種種現(xiàn)象,都呈現(xiàn)出宋人生活中一體多面、雅俗相依的雙重文化性格。他們“游于藝”的修養(yǎng)和美學(xué)趣味,在“志于道,據(jù)于德,依于仁”整體的精神追求中得到了升華。如朱熹所說,“日用之間本末具舉,而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?!蓖ㄟ^這樣的文化涵育,希望達(dá)致崇高的人生境界——這正是宋代文人的精神追求。(摘編自鄧小南《大俗大雅:宋代文人生活一瞥》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是A.文章第①段指出宋代歷史中一些看似矛盾的現(xiàn)象,并說明這個(gè)時(shí)代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構(gòu)造了多重而復(fù)雜的生活情境。B.文章第②③段分別從寬松的文化環(huán)境與開敞的城市布局兩方面揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因,并指出宋代文化具有世俗化、人文化等特點(diǎn)。C.文章第④段側(cè)重于從文學(xué)接受者的角度描繪宋代市民文化勃興的狀況,第⑤段則側(cè)重于展現(xiàn)宋代士大夫熱衷交游聚會(huì)、訪友贈(zèng)物的生活圖景。D.文章第⑥段指出雅俗并存是宋代文學(xué)的藝術(shù)旨趣,也是宋人的文化性格,并認(rèn)為宋代文人的精神追求是通過內(nèi)外并重的文化涵育達(dá)致崇高的人生境界。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是A.宋代統(tǒng)治者無法擺脫來自外部的壓力,故而極力維護(hù)國內(nèi)政治局面的穩(wěn)定,為籠絡(luò)民心,對于民間文化發(fā)展、社會(huì)生活等方面并未過多干預(yù)。B.兩宋都城的結(jié)構(gòu)布局有著開敞式的特點(diǎn),商業(yè)氣氛比較濃重,市民的文化活動(dòng)豐富而普遍,勃興的市民文化與唐代的古典文化有明顯差異。C.茶具、酒器、梅花、新茶等物品,被宋代士人作為重要的禮品彼此互贈(zèng),這種以物相贈(zèng)的“人事”,是一種比較雅致的社交行為。D.文人作品中不乏世俗關(guān)懷,市井作品里也可能充溢著書卷氣息,這意味著在宋代,藝術(shù)旨趣上“雅騷之趣”和“鄭衛(wèi)之聲”可以并行不悖。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是A.宋代的士人群體活躍,關(guān)心時(shí)事,熱衷討論,社會(huì)充滿活力,大師、精英層出,這說明當(dāng)時(shí)思想相對自由,文化方面確實(shí)可稱為“盛世”。B.宋代活躍在街頭巷尾的講史、說書的藝人,豐富和參與創(chuàng)造一些文學(xué)作品,為吸引市井中的普通民眾,必然要注意藝術(shù)趣味的平民化。C.作為宋代士人的聚會(huì)形式之一,“真率會(huì)”不拘參與者的長幼,不求聚會(huì)處的華美,在果實(shí)、殽膳方面力求儉素,呈現(xiàn)出一種淳樸之美。D.以道為志向,以德為根據(jù),以仁為憑藉,這是宋人整體的精神追求,在具體的文化實(shí)踐中他們又能“游于藝”,這對宋文化的繁榮大有裨益。3、閱讀下面的文字,完成下面小題。什么才是典型的中國文化?換句話說,即中國文化的特點(diǎn),什么在中國比較明顯,在外國不太明顯,什么在中國有,外國沒有,這樣,我們才能把它稱作“中國文化”。這里做一個(gè)界定,下面所講的主要是漢族中國的文化特性。第一是漢字思維。除極少數(shù)外,全世界以象形為基礎(chǔ)的文字基本消失了,只有漢字仍然保留著它最起初的象形性、原初性。古人以圖像直接描繪事物,即漢字象形,日月木水火手口刀等等,這個(gè)在古代中國叫作“文”“初文”。這些字不夠,就加上標(biāo)志意義的符號(hào)。比如說刀口上加上一點(diǎn),就是“刃”;爪放在樹上,就是“采”。會(huì)意還不夠,就加上聲音,成為形聲字,比如說江河松柏等。漢字主要是這三類,基礎(chǔ)都是形。因此,用漢字來說話、思考、閱讀、書寫,會(huì)重感覺重聯(lián)想。以象形為基礎(chǔ)的漢字,歷史上沒有中斷,對我們的思維、閱讀和書寫影響很大,甚至影響到了東亞,形成了所謂的“漢字文化圈”。第二是“家、家族、家國以及在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的儒家學(xué)說”。賈寶玉管林黛玉、薛寶釵、史湘云叫什么?外國人說sister,中國人說,表姐、表妹。這里有中國的家、家族、家族共同體講究的倫理原則和等級(jí)秩序:一個(gè)是“內(nèi)外有別”,父母夫妻之間,分內(nèi)和外,比如說,叔叔、伯怕,那是父黨,同姓;舅舅、阿姨,那是母黨,不同姓;一個(gè)是“上下有序”,必須講上下,分清伯仲季叔。西方不論是country,state都沒有“家”的意思,中國有“國家”和“家國”,在中國,國是放大的家,家是縮小的國。正是在這個(gè)基礎(chǔ)上,才有了儒家學(xué)說。第三是中國文化里“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過“儒家治世、佛教治心、道教治身”。三教融洽,歷史上很難看到宗教之間的辯論,也不大會(huì)有宗教之間的戰(zhàn)爭。第四是中國的陰陽五行。這里不說陰陽,五行有兩大原則:一個(gè)是相生相克,金生水、水生木、木生火、火生土、土生金,這是相生的輪回;金克木、木克土、土克水、水克火、火克金,這是相克的輪轉(zhuǎn)。一個(gè)是五行串聯(lián),比方說,五行可以配五方,東南西北中;可以配五色,青白赤黑黃;可以配五聲,宮商角微羽;還可以配五味,酸甜苦辣成等等。陰陽五行把萬事萬物連成一個(gè)大網(wǎng)絡(luò),是我們先人對宇宙萬事萬物認(rèn)識(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。第五是天下觀念。古代中國人認(rèn)為宇宙是天圓地方,就是天圓如倚蓋,地方如棋局。即天的中心在哪里呢?古人夜觀天象,視覺里天在轉(zhuǎn),地不轉(zhuǎn),因此“天道左旋”,當(dāng)你面朝北的時(shí)候,天是朝左轉(zhuǎn)的,你會(huì)感覺有一個(gè)地方始終不動(dòng),這就是北極,就是極點(diǎn)。大地的中心在哪兒呢?大概是東周,那時(shí)候王都在洛陽。到了夏至那天,“日下無影”。所以,古代中國人以洛陽為中心。想象中一圈圈放大,這就是大地的形狀,所以有“九服”或者“五服”的說法,每服五百里,兩邊各有五百里,就是一千里,“五服”就是五千里,大地就是這么方方的。從這里形成的一個(gè)觀念很重要,就是越在中心的人,文明程度就越高,越在邊兒上的人,文明程度越低,這就是南蠻、北狄、東夷、西戎,中國很早就形成了“華夷觀念”,認(rèn)為中國人是文明人,周圍人是野蠻人,野蠻人要接受文明人的教化,有了南蠻、北狄、東夷、西戎,就有了一套“天下觀念”,也形成了政治制度即“朝貢體系”。需要強(qiáng)調(diào)的是,中國文化是復(fù)數(shù)的文化,不是單數(shù)的文化。秦漢隋唐,漢族逐漸吸納、融合、雜糅了其他民族才形成的。如果你沒有這個(gè)觀念,可能成為盲目的文化自大。(摘編自《什么才是“中國的”文化》,有刪改)1.下列對中國文化特點(diǎn)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.漢字的象形性形成了中國人用漢字來說話、思考,閱讀,書寫會(huì)重感覺重聯(lián)想的獨(dú)特的漢字思維。B.在中國,“國是放大的家,家是縮小的國”,自古及今,國與家都在講究“內(nèi)外有別”“長幼有序”的倫理原則和等級(jí)秩序。C.宋孝宗、永樂皇帝、雍正皇帝不約而同講過“儒家治世、佛教治心、道教治身”,是中國文化里三教融治、“三教合一”的信仰世界的明證。D.在古代中國天下觀念里,中國人認(rèn)為自己是文明人,周圍人是野蠻人,野蠻的南蠻、北狄、東夷、西戎要接受中國人的教化。2.下列對文章內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.“日”“月”“水”“火”“口”“刀”“刃”“采”“江”“河”“松”“柏”等等這些漢字包含了象形、會(huì)意、形聲三類,基礎(chǔ)都是形。B.家、家族、家國,是中國獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu),儒家學(xué)說是在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的。C.“相生相克”與“五行串聯(lián)”原則,從一個(gè)點(diǎn)上清晰地體現(xiàn)了陰陽五行連接萬事萬物為一個(gè)大網(wǎng)絡(luò)的價(jià)值和作用。D.古代中國人認(rèn)為,宇宙天圓地方,經(jīng)觀察研究,也證明了北極是天的中心,洛陽是地的中心。3.根據(jù)文章內(nèi)容,下列理解和推斷不正確的項(xiàng)是()A.在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天,“漢字文化圈”形成的歷史以及現(xiàn)實(shí)存在是一個(gè)值得研究的課題。B.古為今用,陰陽五行思想文化對當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)文化建設(shè)、形態(tài)創(chuàng)新以及生態(tài)打造有一定的借鑒意義。C.古代中國人在天下觀念基礎(chǔ)上形成的“華夷觀念”,雖已過時(shí),但依然鼓勵(lì)著中華兒女勵(lì)精圖治,打造新時(shí)代的朝貢文明。D.在“一帶一路”的推進(jìn)和命運(yùn)共同體的建構(gòu)中,中國既要有文化自信,講好中國故事,又要虛懷若谷,吸納、融合優(yōu)秀文化,切忌文化自大。4、閱讀材料,完成下面小題。略觀丈士之疵;相如竊妻而受金,揚(yáng)雄嘴酒而少算,敬通之不修廉隅,杜篤之請求無厭,旺固諂實(shí)以作威,馬融黨梁而跌貨,文舉俄誕以遠(yuǎn)誅,正平狂憨以致戮,仲宣輕脆以躁竟,孔璋傯恫以粗疏,丁儀貪婪以乞貨,路粹鋪啜而無恥,潘岳詭禱于憨懷,陸機(jī)傾仄于賈郭,傅玄剛隘而詈臺(tái)孫楚狠愎而訟府諸有此類并文士之瑕累。贊曰:贍彼前修,有懿文德。雕而不器,貞干誰則?!段男牡颀垺こ唐鳌?.用斜線“/”給文中畫線部分?jǐn)嗑洹?限3處)2.《文心雕龍》的作者是___________(填姓名),王勃在《滕王閣序》中曾借助潘岳及陸機(jī)的典故,用_________(填成語)來形容人在詩文方面才華橫溢。3.結(jié)尾的“贊曰”提出了什么觀點(diǎn)?請根據(jù)選文推斷“程器”的意思。5、閱讀下面的詩歌,完成下面小題。金黃的稻束鄭敏金黃的稻束站在割過的秋天的田里,我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親,黃昏的路上我看見那皺了的美麗的臉,收獲日的滿月在高聳的樹巔上,暮色里,遠(yuǎn)山是圍著我們的心邊沒有一個(gè)雕像能比這更靜默。肩荷著那偉大的疲倦,你們在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思,靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河,而你們,站在那兒,將成為人類的一個(gè)思想1.下列對這首詩的解說不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里”一句涉及的時(shí)間,從全詩看,除了“秋天”外,還隱指“暮色”降臨之前。B.“黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉”,把“皺”與“美麗”并列,富有謳歌母親的勞動(dòng)和感嘆時(shí)光流逝之意。C.“你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)地一片……”的詩句中,“你們”指詩歌的主要形象“金黃的稻束”。D.“歷史也不過是/腳下一條流去的小河”,這實(shí)際上就是稻束“低首沉思”的內(nèi)容。2.下列對這首詩的賞析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.詩歌以“金黃的稻束”為中心形象展開聯(lián)想,通過稻田、路上、天空、遠(yuǎn)山等空間性的位移,傳達(dá)一時(shí)間性的主題——對勞動(dòng)中生命力的消逝的沉思。B.詩歌賦予“金黃的稻束”以積極、強(qiáng)烈的視覺印象和消極、“靜默”無言的聽覺感受,意在利用兩者的不協(xié)調(diào),把關(guān)注點(diǎn)從外在畫面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命感受。C.“金黃的稻束”“收獲日的滿月”等形象都具有圓滿意味,但詩歌未寫收獲日的快慰和滿足,卻引人思考勞動(dòng)者母親的“疲倦”。D.“肩荷著那偉大的疲倦”一句中主體,應(yīng)該是美麗的母親,而不是如雕像一樣站在“秋天的田里”沉思的“稻束”。3.“金黃的稻束”具有怎樣的象征意義?4.如何理解“靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河。而你們,站在那兒,將成為人類的一個(gè)思想”?6、補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1)_______,而后乃今將圖南。(莊子《逍遙游》)(2)_______,無以至千里。(荀子《勸學(xué)》)(3)土地平曠,______,有良田美池桑竹之屬。(陶淵明《桃花源記》)(4)_______________,用之如泥沙?(杜牧《阿房宮賦》)(5)角聲滿天秋色里,_________。(李賀《雁門太守行》)(6)人間如夢,______。(蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》)(7)德之不修,學(xué)之不講,________,不善不能改,是吾憂也。(《論語?述而》)(8)牢騷太盛防腸斷,________。(毛澤東《七律?和柳亞子先生》)7、微寫作。下面是主席講話中用的典故,請你從這句話中提煉一個(gè)觀點(diǎn),寫一段議論性文字。(不超過100字)“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”——《在十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》,出自《尚書》8、閱讀下面材料,按照要求回答問題。冬天大雪后,使用融雪劑能夠快速除雪化冰,使道路暢通,但過多使用融雪劑也有很多危害,如破壞路面、污染地下水、傷害路邊植物、侵蝕汽車輪胎及底盤等,今年冬天,某城市實(shí)施綠色清雪行動(dòng),除市區(qū)干道及主要支道可以適當(dāng)使用融雪劑外,其他道路的清雪以機(jī)械和人工為主,嚴(yán)控融雪劑使用。這一舉措實(shí)施后,市區(qū)清雪速度明顯遲緩,這給市民出行帶來一些不便。有網(wǎng)民發(fā)出不滿聲音:路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)保?你是否贊同這一觀點(diǎn)?請寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由。要求:觀點(diǎn)明確,理由充分,表達(dá)流暢得體。120字左右。9、閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。有人問馬克·吐溫,小錯(cuò)誤與大錯(cuò)誤有什么區(qū)別。馬克·吐溫說:“如果你從餐廳里出來,把自己的雨傘留在那里,而拿走了別人的雨傘,這叫小錯(cuò)。但如果你拿走了別人的雨傘,而把自己的雨傘留在那里,這就叫大錯(cuò)?!币螅赫w把握材料,選準(zhǔn)角度,明確文體(詩歌除外),自擬題目,不少于800字;不要套作,不得抄襲;注意卷面整潔美觀。

參考答案1、1.C2.D3.B【解析】1.本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí),命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先閱讀題干,在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。C項(xiàng),“‘原子化和游戲化的個(gè)人’帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀”錯(cuò)誤。對應(yīng)的原文信息是“更為嚴(yán)重的后果是重新造成了原子化和游戲化的個(gè)人:……”。冒號(hào)后面的內(nèi)容是“原子化和游戲化的個(gè)人”的具體表現(xiàn)?!皼]有了堅(jiān)定自主的價(jià)值觀”等是前面“這樣的文學(xué)”帶來的后果。故選C。2.本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí),第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。答題時(shí),要在整體通讀全文的基礎(chǔ)上,根據(jù)文本具體內(nèi)容對各選項(xiàng)表述進(jìn)行認(rèn)真比照,考查其表述正確與否。D項(xiàng),“重新解構(gòu)歷史”錯(cuò)。結(jié)合“文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng),而不僅僅是……更不是戲說、大話和流言蜚語”分析,應(yīng)是“與歷史共振”。故選D。3.本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力,側(cè)重分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。注意將選項(xiàng)信息歸位,與原文比對理解,判定答案。A項(xiàng),原文說“將歷史作為‘任人打扮的小姑娘’,在我們的時(shí)代就表現(xiàn)為消費(fèi)歷史”,這不等于說“歷史成為‘任人打扮的小姑娘’,是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的”。C項(xiàng),“為自身而存在著”的“類存在物”為了“追求著自己目的的人的活動(dòng)”,這是文學(xué)應(yīng)有的目的。D項(xiàng),原文是“不僅僅是‘再現(xiàn)’表現(xiàn)”‘象征’或者‘寓言’”,“不僅僅是”不等同“不是”。故選B。2、1.D2.A3.C【解析】1.試題分析:本題考查理解文意,篩選并整合文中的信息的能力。A項(xiàng),“這個(gè)時(shí)代的虛假繁榮和末日蒼涼使真正的英雄人物們層出不窮并構(gòu)造了多重而復(fù)雜的生活情境”錯(cuò);B項(xiàng),“城市布局”“揭示了宋代文化蓬勃發(fā)展的深層原因”錯(cuò);C項(xiàng),“側(cè)重于從文學(xué)接受者的角度”錯(cuò)。2.試題分析:本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思的能力。A項(xiàng)對應(yīng)原文的第②段“宋代外部壓力沉重,就國內(nèi)政治局面而言,‘穩(wěn)定至上’是朝廷政治的核心目標(biāo)。對于民間文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)事業(yè)、社會(huì)生活等方面,宋廷因仍自然趨勢而未予過多干預(yù)”,“為籠絡(luò)民心”無中生有,原文中沒有依據(jù)。點(diǎn)睛:此類題目答題時(shí)應(yīng)注意分清答題的區(qū)域,錯(cuò)誤設(shè)置一般為混淆范圍,強(qiáng)拉因果、曲解文意、無中生有等,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難,答題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng),在文中找到選項(xiàng)對應(yīng)的區(qū)位,然后仔細(xì)分析。如本題A項(xiàng)對應(yīng)原文的第②段,“為籠絡(luò)民心”,原文中沒有依據(jù),為無中生有。3.試題分析:本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng),“不拘參與者的長幼”錯(cuò)。原文第⑤節(jié)“耆老者六七人,相與會(huì)于城中之名園古寺,且為之約:果實(shí)不過五物,殽膳不過五品,酒則無算。以為儉則易供,簡則易繼也。命之曰‘真率會(huì)’”。六十曰耆,七十曰老,所以“耆老者”指六七十歲的老人。3、1.B2.D3.C【解析】1.本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目,應(yīng)先明確題干的提問方式,然后瀏覽選項(xiàng),到文中圈出相關(guān)的句子,再進(jìn)行比對,設(shè)題的誤區(qū)如下:因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。本題中,B項(xiàng),“國與家都在講究‘內(nèi)外有別’‘長幼有序’的倫理原則和等級(jí)秩序”錯(cuò)誤,原文意思是“講究‘內(nèi)外有別’‘長幼有序’的倫理原則和等級(jí)秩序”是中國文化,但在現(xiàn)實(shí)的中國不完全是這樣。故選B。2.本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力,解答此類題目,考生應(yīng)先明確題干所問,然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容,進(jìn)行比對,一看內(nèi)容是否吻合,二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致,考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。本題中,D項(xiàng),“經(jīng)觀察研究,也證明了北極是天的中心,洛陽是地的中心”錯(cuò)誤,文本中“以洛陽為中心”是古人的主觀看法,但證明不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),并不完全客觀。故選D。3.本題考查考生整合文中信息并進(jìn)行推斷的能力。解答此類題目,要針對題干內(nèi)容篩選文中信息,并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行推斷,推斷要立足文本,不可隨意生發(fā)。本題中,C項(xiàng),“打造新時(shí)代的朝貢文明”于文無據(jù)。故選C?!军c(diǎn)睛】論述類文本閱讀常見設(shè)誤類型:(1)無中生有。把文章里沒有的內(nèi)容加進(jìn)答案中去。(特別提醒:關(guān)注未然與已然、原因與結(jié)果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區(qū)別)(2)主次顛倒。把次要的說成主要的。(3)以偏概全、張冠李戴。即偷換概念,明明是那件事,答案里卻說成是這件事。(4)因果顛倒?;蛘甙岩蛘f成果,或者把果說成因,這一點(diǎn)最具有干擾性,望同學(xué)們認(rèn)真甄別。4、1.傅玄剛隘而詈臺(tái)/孫楚狠愎而訟府/諸有此類/并文士之瑕累2.劉勰潘江陸海3.作家要注重道德品質(zhì)修養(yǎng)才能垂范后世。衡量人才的德行?!窘馕觥?/p>

1.此題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題,考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧,而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志,比如:四字短語、排偶句式、對稱結(jié)構(gòu)等等,還可以利用詞語在句中充當(dāng)?shù)某煞謥砼袛唷W钪匾氖亲プ【渥拥闹髡Z,梳理出事件的來龍去脈。本題要求“用斜線‘/’給文中畫線部分?jǐn)嗑洹薄跋?處”。畫線句是的譯文是:傅玄剛愎狹隘而謾罵官府,孫楚險(xiǎn)惡執(zhí)拗而愛打官司。諸如此類的事,都是文人們的缺點(diǎn)。本句斷句讀的關(guān)鍵是抓對稱結(jié)構(gòu),“傅玄”“孫楚”是兩個(gè)人,分別做兩個(gè)句子的主語,而這兩個(gè)句子分別介紹兩人的特點(diǎn),是兩個(gè)獨(dú)立的句子,所以在“孫楚”之前要斷開?!皠偘号_(tái)”是傅玄的特點(diǎn);“狠愎而訟府”是孫楚的特點(diǎn),且這兩句的結(jié)構(gòu)一致,故在“府”之后斷開?!案敌薄皩O楚”是舉例論證,后面是總結(jié)句,即像這種情形都是文人們的瑕疵通病?!爸T有此類”承接前面的舉例,“并文士之瑕累”是具體總結(jié)的語句。故在“并”之前斷開。故本題應(yīng)斷為:傅玄剛隘而詈臺(tái)/孫楚狠愎而訟府/諸有此類/并文士之瑕累。2.此題考核學(xué)生識(shí)記、理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱;帝王年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào);官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、外交禮儀、行政區(qū)劃;還有一些委婉的說法,表謙、表敬的詞語等等。平時(shí)要注意積累,尤其是課本的注釋等相關(guān)內(nèi)容,答題時(shí)還要注意結(jié)合具體語境來推敲?!段男牡颀垺肥侵袊铣膶W(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作,成書于公元501~502年間。全書共10卷,50篇(原分上、下部,各25篇),以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ),兼采道家,全面總結(jié)了齊梁時(shí)代以前的美學(xué)成果,細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律。本題第一空填“劉勰”。而王勃《滕王閣序》中提到的潘岳、陸機(jī)的句子是“請灑潘江,各傾陸海云爾”,且鐘嶸《詩品》說:“余嘗言:陸才如海,潘才如江”。后人用“潘江陸?!边@個(gè)成語來形容一個(gè)人的文學(xué)才華很高,故題干第二個(gè)空缺處填“潘江陸?!?。3.本題考查學(xué)生把握重要詞語的含義,分析歸納關(guān)鍵語句在文中的內(nèi)涵的能力。做這種題關(guān)鍵在于先要整體把握全文,知曉文章大意,然后結(jié)合相關(guān)語段去分析和理解。一定要明白“詞不離句、句不離篇”的道理。做題的方法是回歸文本進(jìn)行篩選整合、提煉歸納。題干要求回答:結(jié)尾的“贊曰”提出了什么觀點(diǎn)?請根據(jù)選文推斷“程器”的意思。這里有兩個(gè)問題,第一個(gè)問題問的是觀點(diǎn),可以先翻譯一下最后一段的大意:總之,看看過去的優(yōu)秀作家,都有美好的文才和品德,如果只有外表而無才德,怎能從根本上給人樹立榜樣。由此可知,作者提倡的觀點(diǎn)就是“文如其人”,也就是作為一個(gè)作家要不斷提高自己的道德修為,并以身作則,做好榜樣的示范作用。第二個(gè)問題是推斷“程器”的意思,結(jié)合全文可知“程器”就是指一個(gè)人的胸懷格局、道德品行等?!军c(diǎn)睛】解答斷句題,可從以下三方面著手:①比較各選項(xiàng),找出斷句的不同之處,將這些不同之處作為重點(diǎn)加以辨析。②準(zhǔn)確把握需點(diǎn)斷文句所在語境的意思,利用語境斷句。③精讀所給句子,借助文言詞語、文言句式、文化常識(shí)等方面的知識(shí),確定詞語間的搭配,弄清不同斷句方式所形成的語意的區(qū)別,最終判定何種點(diǎn)斷為最佳。參考譯文:現(xiàn)在大略地考察一下作家的毛病:司馬相如曾偷情又受賄,揚(yáng)雄貪酒又失算;馮衍為人不夠正派,杜篤向官府求索沒有個(gè)完;班固獻(xiàn)媚竇憲而作威作福,馬融做梁冀的爪牙而又有貪污行為;孔融因過于傲慢召致殺頭,禰衡也由于態(tài)度狂放而喪命;王粲不莊嚴(yán)卻急于做官,陳琳無知而過于粗疏;丁儀貪財(cái)愛貨,路粹厚著臉皮討吃喝;潘岳參與對愍懷太子的謀害,陸機(jī)逢迎賈謐、郭彰等權(quán)貴;傅玄剛愎狹隘而謾罵官府,孫楚險(xiǎn)惡執(zhí)拗而愛打官司??傊纯催^去的優(yōu)秀作家,有美好的文才和品德。如屈原和賈誼的名聲傳遍楚地,鄒陽和枚乘的文采震動(dòng)了梁國。如果只有外表而無才德,怎能從根本上給人樹立榜樣。5、1.D2.D3.“金黃的稻束”是收獲的象征,作者又把它與創(chuàng)造此豐收成果的勞動(dòng)者的形象聯(lián)系起來,作為孕育者和勞動(dòng)者的母親便是其中的典型,贊美勞動(dòng)的母親。4.最后幾句,把流逝的歷史比成流淌的小河,把站在田里的稻束比擬成人,進(jìn)而提升至對人及其精神的贊美與思考?!安贿^”“而”的語氣表明:稻束的精神超越了歷史,這種堅(jiān)韌美麗的精神是人類歷史進(jìn)程中永恒的思想結(jié)晶,使得這首詩超越了對母親勞動(dòng)者的贊頌?!窘馕觥?.本題考查學(xué)生分析詩歌內(nèi)容的基本能力。解答時(shí),要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景,逐句翻譯詩句,把握詩歌的意象,領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感。A項(xiàng),“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里”一句,詩人仿佛拍電影一樣,先給“稻束”一個(gè)特寫鏡頭,然后又拉開,展現(xiàn)其佇立于秋天田野的背景,以表現(xiàn)“金黃的稻束”作為勞動(dòng)成果的輝煌和炫耀感,肯定著人類的勞動(dòng)成就。它給人的印象主要是視覺上的,但聯(lián)系全詩看,這兩句詩又居于其蘊(yùn)含的時(shí)間序列“黃昏”“暮色”之始,隱含著時(shí)間的意味。由于我們不能確定它寫的就是詩人白天看見的景象,而只能把時(shí)間下限確定在暮色降臨之前,因此,A項(xiàng)是恰當(dāng)?shù)摹項(xiàng),解說,寓意較明顯,也是恰當(dāng)?shù)?,考生不難作出選擇。C項(xiàng),詩人是抒情主人公“我”,而“你們”則指詩人借以寓意抒情的主要形象“金黃的稻束”,所以,C項(xiàng)也不能作為選項(xiàng)。D項(xiàng),把“歷史也不過是/腳下一條流去的小河”解說為稻束“低首深思”的內(nèi)容則顯然不恰當(dāng)。整首詩所出現(xiàn)的形象以及有關(guān)形象的感受,都是詩人“我”心中所想、眼中所見,C項(xiàng)也不例外。它本是詩人的“旁白”,不能理解為“稻束”沉思的內(nèi)容。這是詩人在上文描述基礎(chǔ)上的議論,通過句子中的“而”可以讀出前后是“對比”,是詩人對眼前景象思考后揭示詩歌主題的點(diǎn)睛之筆,詩中并沒有點(diǎn)明稻束“低首沉思”的內(nèi)容,這是詩人留給讀者一個(gè)無限想象的空間。故選D。2.本題考查學(xué)生賞析詩歌主旨和結(jié)構(gòu)的概括和歸納能力。解答時(shí),要在閱讀全詩的基礎(chǔ)上,對各選項(xiàng)涉及的對詩歌的題目、意象、技巧、主題的鑒賞內(nèi)容做理解。A項(xiàng),指明詩歌中心形象“金黃的稻束”引發(fā)的聯(lián)想由點(diǎn)及面、由空間而時(shí)間地形成一個(gè)探尋勞動(dòng)意義的結(jié)構(gòu):對人類勞動(dòng)中生命力消逝的沉思,因而它是正確的和恰當(dāng)?shù)?。B項(xiàng),考查對詩歌表達(dá)技巧的把握,也是正確的。C項(xiàng),在考查考生體味不同詩歌形象所傳達(dá)的不同意義的能力基礎(chǔ)上,進(jìn)入對詩歌深層意義的把握,也是正確和恰當(dāng)?shù)模赫f“金黃的稻束”“收獲日的滿月”都具有圓滿意味,不難理解?!敖瘘S”指稻束成熟,指勞動(dòng)的收獲,而“收獲日的滿月”則傳遞不僅勞動(dòng)的而且時(shí)令的圓滿信息,但與這一切相對照的,卻是詩人想到的“無數(shù)個(gè)疲倦的母親”和她們“那皺了的美麗的臉”。在這種詩人的“殘酷”中,詩歌所要揭示的東西也就清楚地表現(xiàn)了出來。D項(xiàng),理解有誤。它對本詩賞析之所以不恰當(dāng),是因?yàn)槠鋬?nèi)容完全是錯(cuò)誤的。“肩荷著那偉大的疲倦”一句中的主體只能是“你們”即“稻束”。雖然那偉大的疲倦的主體是勞動(dòng)者母親,但“肩荷”了這種“疲倦”的主體,卻只能是勞動(dòng)的結(jié)晶“金黃的稻束”,因此,它應(yīng)該作為選項(xiàng)。故選D。3.本題考查對詩歌意象內(nèi)涵的理解能力。解答時(shí),要了解詩文大意,抓住關(guān)鍵詞,把握內(nèi)容間的聯(lián)系,體會(huì)感情表達(dá)。詩歌開篇寫站在秋天田野里的“金黃的稻束”,接著通過“我想起……我看見”,從“稻束”聯(lián)想到母親和哪“皺了的美麗的臉”,把秋的收獲與其創(chuàng)造者、孕育者——母親的形象聯(lián)系起來,交織著對母親堅(jiān)韌、偉大、無私的贊揚(yáng)和對時(shí)間流逝的無奈。詩歌將“金黃的稻束”和人物形象相聯(lián)系,金黃的稻束是母親的形象,可從“我想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親”“想起無數(shù)個(gè)疲倦的母親”這些詩句中看出。詩人用金黃的稻束這一形象來表達(dá)自己對勞動(dòng)的母親的贊美。另外,“金黃的稻束”,“金黃”是成熟的稻束的顏色,修飾“稻束”,意味著收獲;同時(shí),金黃又給稻束這一意象增添了一種高貴的美感,觸動(dòng)人的情思。金黃的稻束,在詩中有深邃的意蘊(yùn),它是收獲的象征,它是母親的象征,詩人將收獲與創(chuàng)造豐收成果的勞動(dòng)者聯(lián)系起來,尤其突出了作為孕育者和勞動(dòng)者的母親的形象,通過意象,詩人啟發(fā)人們重新思考平凡與偉大的關(guān)系。4.本題考查體會(huì)重要語句的豐富含意,品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。語言表達(dá)可以從多個(gè)角度進(jìn)行,解題時(shí)應(yīng)當(dāng)抓住最為鮮明、最具有表現(xiàn)力的語言加以品味。語言品味還離不開上下文,應(yīng)當(dāng)在文本語境中體會(huì)其獨(dú)特的意義?!办o默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河。而你們,站在那兒,將成為人類的一個(gè)思想?!痹姼璧淖詈髱拙洌褮v史比做一條長河,而母親就是站在河邊守護(hù)小河的保護(hù)神,詩人在景象描寫和聯(lián)想思索之后,告訴讀者金黃的稻束,是靜默的母親的形象,在秋天的田野里低頭沉思,在這默默承受一切的生命姿態(tài)中,進(jìn)一步提升了對母親的贊美?!皻v史也不過是/腳下一條流去的小河”,也就是說,這個(gè)肩負(fù)著偉大的疲倦和辛勞的母親形象,在一片收割后的田野的映襯下,超越時(shí)空超越了歷史的進(jìn)程而具有了永恒性。而“靜默”是詩人面對自然凝神觀照的狀態(tài),正是在靜默中,詩人回溯了歷史,發(fā)現(xiàn)了雕像是人類思想的一個(gè)結(jié)晶。可以說,最后這一句,使得這首詩超越了對母親勞動(dòng)者的贊頌,而具有了更深刻廣泛的哲思。6、背負(fù)青天而莫之夭閼者故不積跬步屋舍儼然奈何取之盡錙銖塞上燕脂凝夜紫一尊還酹江月聞義不能徙風(fēng)物長宜放眼量【解析】

本題主要考查默寫常見的名句名篇的能力。名句默寫分為兩大類,一是給出語境的理解性默寫,二是給出上句寫下句的直接默寫。此類試題解答時(shí),默寫要注意字形,而字形與字義分不開,學(xué)生應(yīng)借助字義來識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字的寫法。如“閼”“跬”“儼”“錙”“酹”要理解字義去記憶。學(xué)生記憶的時(shí)候應(yīng)該結(jié)合詩句的意思。7、有志者事竟成。凡能有所成就者,無不是有志之人?!爸尽弊岉?xiàng)羽破釜沉舟,一舉擊敗秦軍;“志”讓詹天佑砥礪奮進(jìn),成為中國鐵路之父;“志”讓魯迅毅然棄醫(yī)從文,拯救萬民于水火?!窘馕觥?/p>

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮:①為什么要寫作,即寫作目的;②寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對象;③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容;④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體?!肮Τ缥┲?,業(yè)廣惟勤”的意思是:取得偉大的功業(yè),是由于有偉大的志向;完成偉大的功業(yè),在于辛勤不懈地工作。文章可以圍繞“志”或“勤”來寫,觀點(diǎn)準(zhǔn)確,有論據(jù)分析,思路清晰,語言流暢。如天道酬勤。愛迪生說“天才是百分之一的靈感,加上百分之九十九的汗水?!惫磐駚恚嗌俪晒χ?,無不是通過揮汗如雨的付出才開啟了通向成功與真理的大門。所以只要勤勞,自有酬報(bào)?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫作分為六大類:記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心,提出解決問題的辦法。記敘類微寫作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品,可以是場所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法,采用第二人稱,使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱,借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作,往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求,如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等,同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭,注意語言表達(dá)的簡明、連貫、得體。8、不贊同。雖然人工清雪面臨困難很大,為使我們的天更藍(lán)、水更清、樹更綠、花更紅,造福子孫后代,環(huán)衛(wèi)處堅(jiān)持實(shí)施綠色清雪,我們應(yīng)該理解。使用融雪劑后的積雪常常堆積在道路兩旁的綠化帶或農(nóng)田,開春后其鹽類殘留物全部堆積在農(nóng)田和綠化帶里,使土壤鹽堿化,破壞植被?!窘馕觥?/p>

試題分析:本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來考慮:①為什么要寫作,即寫作目的;②寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對象;③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容;④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確、簡明、合理、得體。解答此試,需要審清題干要求,如本題“你是否贊同這一觀點(diǎn)?請寫一段回復(fù)表達(dá)你的看法和理由”,需要明確觀點(diǎn),然后結(jié)合“路滑難走,生命都受到威脅,這時(shí)候還顧什么環(huán)?!边@個(gè)觀點(diǎn),做出表達(dá)你的看法和理由的回復(fù)??梢越Y(jié)合實(shí)施綠色清雪行動(dòng)的好處和使用融雪劑能夠快速除雪化冰帶來的危害角度分析。如“腐蝕道路、橋梁等路政設(shè)施”“污染地下水資源”“融雪劑還可能腐蝕底盤”等。融雪劑的危害性是長久的,范圍之廣,還有一些未知的危害性。雖然人工清雪面臨困難很大,但是環(huán)保,可以實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展等?!军c(diǎn)睛】微作文,顧名思義,就是微小的作文,字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看,可以把微寫作分為六大類:記敘類、描寫類、說明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛?、某種現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料,然后明確論點(diǎn),接著分析材料,用合適的論證方法,或舉事例,或引名言,圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文,照應(yīng)開頭或強(qiáng)化中心,提出解決問題的辦法。記敘類微寫作,不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果)面面俱到,一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心,描繪出一個(gè)精彩的鏡頭,或是動(dòng)人的畫面,進(jìn)而揭示事件的意義,展示人物的個(gè)性。說明類微寫作的對象可以是日常物品、影視作品,可以是場所、建筑、時(shí)令特征,也可以是漫畫等。事物說明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征,而漫畫說明文重在準(zhǔn)確、全面。語言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作,可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法,采用第二人稱,使用直接表白的形式,直接抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱,借助比喻、擬人、夸張等修辭手法,將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作,往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式,抒發(fā)對景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求,如標(biāo)題、稱呼語、問候語、結(jié)束語、落款等,同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭,注意語言表達(dá)的簡明、連貫、得體。9、孰能無過古人云:人非圣賢,孰能無過。這句流傳了五千年的警示名言,影響了一代又一代的中國人。過,就是錯(cuò)誤。因此,在默認(rèn)的想法中,錯(cuò)誤仿佛就成了一個(gè)徹底的不能再徹底的貶義詞??扇缃?,我想單獨(dú)將“孰能無過”這一句拿出來,在思想潮流的不斷變化之下,錯(cuò)誤這個(gè)詞也應(yīng)該具有新的意義。個(gè)人認(rèn)為,假如這個(gè)錯(cuò)誤是無心之失而非故意為之,那么這就是小錯(cuò),只要能反思并及時(shí)的糾正錯(cuò)誤,都可以求得原諒;但如果這個(gè)錯(cuò)誤是有心之過,又不知悔改,那么這就是大錯(cuò),我們就不可以原諒。正所謂:無心之失,可以諒也;有心之過,不可諒也。泰戈?duì)栒f:“如果你對一切錯(cuò)誤都關(guān)上了門,那么真理也會(huì)將你關(guān)在門外?!闭軐W(xué)上真理的定義是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映,以辯證的眼光來看,客觀事實(shí)是不為人的意志改變的,但是人的認(rèn)識(shí)確實(shí)在不斷的發(fā)展之中的。錯(cuò)誤就成了不可避免地存在,愛迪生也說過:“失敗是成功之母?!比祟惸軌驈氖≈形〗?jīng)驗(yàn),一個(gè)個(gè)錯(cuò)誤就成為了成功的構(gòu)成模塊。沒有什么是一蹴而就的,有時(shí)候一些美麗的錯(cuò)誤我們可以稱之為巧合。可樂在開始上架的時(shí)候并不是作為一種飲品上架的,而是在藥店里,售貨員機(jī)緣巧合地將可樂與白糖一同售出,本以為是個(gè)錯(cuò)誤,卻沒想到第二天得到的消息竟然是夸贊,自此可樂漸漸成為大眾喜愛的主流飲料。培根有一句話是這么說的:“讀史使人明智,讀詩使人靈秀,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭使人善辯?!睔v史是前人做的事,有功也有過,人們能夠以古鑒今,讓錯(cuò)誤對于人類的發(fā)展階段起著不可代替的促進(jìn)作用。其實(shí)對于錯(cuò)誤這個(gè)詞,詞典上給出的解釋是不正確,與客觀實(shí)際不符合的觀念。事物都有兩面性,那么錯(cuò)誤自然也分積極和消極兩

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