專題01 信息類文本閱讀-（2019年-2023年）高考語文真題匯編（通用） （全解全析）

五年（2019-2023）年高考真題分項匯編專題01信息類文本閱讀〖2023年高考真題〗（2023年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在。調查研究成果的質量如何，形成的意見正確與否，最終都要由人民群眾的實踐來檢驗。毛澤東同志1930年在尋烏縣調查時，直接與各界群眾開調查會，掌握了大量第一手材料，諸如該縣各類物產的產量、價格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營品種、收入，各地農民分了多少土地、收入怎樣，各類人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實的作風值得我們學習。領導干部進行調查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車間，同群眾一起討論問題，傾聽他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結他們的經(jīng)驗，吸取他們的智慧。既要聽群眾的順耳話，也要聽群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請群眾提出意見。尤其對群眾最盼、最急、最憂、最怨的問題更要主動調研，抓住不放。這樣才能真正聽到實話、察到實情、獲得真知、收到實效。調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色，準備了幾個口袋，揣摩上面或領導的意圖來提供材料。很顯然，這樣的調查是看不到實情、得不到真知、做不出正確結論的。調查研究一定要從客觀實際出發(fā)，不能帶著事先定的調子下去，而要堅持結論產生在調查研究之后，建立在科學論證的基礎上。對調查了解到的真實情況和各種問題，要堅持有一是一、有二是二，既報喜又報憂，不唯書、不唯上、只唯實。（摘自習近平《談談調查研究》）材料二：社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的。但是，如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題。在物理實驗里用斜面滾球來實驗引力，斜板這實驗因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因為實驗者在計算球動的速率中會考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實驗并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件。在技術上，觀察社會現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會現(xiàn)象并不限于人的動作，而且包括人的動機；動機又受著人所接受的那一套認為應當如是的規(guī)律支配，這套規(guī)律是社會所共有的，而且是在時間里累積下來的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物的接觸中，在動作里，給人的滿足與否的結果里，選擇和淘汰出來的，而且也永遠在變動之中——在這里我們可以見到社會現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗者本人用語言表達出來，才能使旁觀的人明白。觀察社會現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。談到這里，我愿意提出最重要的問題來了。那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗。我在上邊已說到科學的觀察必須充分確認現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會影響現(xiàn)象的因子。這是實驗的真正意義。觀察社會現(xiàn)象時，因為語言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關系。有些不肯正視這關系的學者，只提出一個“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？是指對觀察的現(xiàn)象沒有興趣，或是沒有關系么？這是不可能的。一個人去觀察一個現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問這問題，可是被觀察的人是不會不問這問題的。你不能不和這些人接觸，談話，問問題。這些人必然要問：“這人為什么要來問我們呢？”——這問題問得對的，因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說“客觀”，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實被調查者的“秘密”和“撒謊”是調查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對別人的態(tài)度反射成了別人對你的態(tài)度?？茖W的社會研究第一是要認清自己的立場和目的。如果你是想去“敲詐”被調查的人，那么你絕不會得到可靠的材料。天下沒有不知道自衛(wèi)的人，社會科學絕不能從“斗智”的方法上得來。換一句話說，社會研究必須站在被調查者的利益上，你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農民，為他們服務，你的研究結果必須是有利于農民的，不但你存心是如此，而且你要用事實來證明，使農民相信你。正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害。一個研究的人是站在“不知”的地位，被問的是站在“已知”的地位。前者對后者是“學習”而不是“拷問”，態(tài)度上應當是“尊重對方”“執(zhí)疑待決”，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你。（摘編自費孝通《亦談社會調查》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一和材料二都談到社會調查要廣泛聽取群眾的意見，并特別提到要深入了解農民，二者有相同的出發(fā)點和針對性。B．材料一以毛澤東在尋烏縣的調查為例，論述調查要深入、唯實，這與毛澤東本人在《調查的技術》中的倡導也是一致的。C．材料二指出，社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究，但倘若方法得當，觀察社會現(xiàn)象時也能獲得良好的效果。D．材料二認為，社會研究者只有像醫(yī)生對待病人那樣關心被調查者，才不會“逢著”被調查者的“秘密”和“撒謊”。2．根據(jù)材料二的內容，下列說法不正確的一項是（

）A．人的外在行為與內在動機可能并不一致，這給社會科學研究者的觀察帶來挑戰(zhàn)。B．一些無法看到的現(xiàn)象需要通過經(jīng)驗者的語言來表達，這可佐證語言材料的重要。C．如果調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的，被調查者就不會有防備心理。D．即便調查者出于友善的目的展開調查，調查的結果也會影響到被調查者的生活。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一從調查研究工作需要堅持群眾路線、堅持實事求是原則兩方面展開論述。B．材料二第三段，主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。C．材料一運用排比，既突出社會調查需廣泛深入、求真務實，也增強了論證氣勢。D．材料二層層遞進，采用發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題、解決問題的論證結構。4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。5．材料一和材料二都談到調查研究中的“客觀”，請結合材料談談你的認識?！敬鸢浮?．B2．C3．B4．“敲詐”“斗智”“拷問”在本文中的特殊含義是調查研究的錯誤的立場、態(tài)度和方式，為了論證調查者搞社會調查不能與被調查者敵對，不能欺騙，不能居高臨下，應該認清自己的立場和目的，從反面論證調查者應該站在被調查者的利益上，應尊重對方，目的是解答疑惑。這三個詞的運用，生動形象的說明了調查者錯誤的調查目的、方式和態(tài)度，使論證語言生動形象，深入淺出、易于理解。5．①實現(xiàn)調查研究“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；②調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。③調查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要與被觀察者取得充分合作；④觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結論?！窘馕觥?．本題考查學生理解和分析文章內容的能力。A.“二者有相同的出發(fā)點和針對性”錯誤。材料一引用毛澤東了解農民的情況針對的是“搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見”；材料二提到要了解農民針對的是“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調查者的利益上”。C.“社會科學雖不能像自然科學那樣通過實驗展開研究”錯誤。結合“社會科學并不擁有像自然科學一模一樣的實驗室，那是沒有人能否認的”分析可知，社會科學只是沒有“一模一樣的實驗室”，并不能說不能通過實驗展開研究。D.“才不會‘逢著’被調查者的‘秘密’和‘撒謊’”錯誤。結合材料二“正像一個醫(yī)生對一個病人，病人沒有理由去欺騙醫(yī)生，正因為欺騙的結果是自己受害”分析可知，這只是論證調查者不能欺騙被調查者；結合“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調查者的利益上”分析可知，要想不會“逢著”被調查者的“秘密”和“撒謊”還有其他方面要做，比如解決“立場”、明確“目的”等，不僅靠“不欺騙”。故選B。2．本題考查學生根據(jù)文本內容進行判斷的能力。C.“被調查者就不會有防備心理”錯誤。結合“因為一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞。你說‘客觀’，人家不能承認，而且人家是對的，因為實際受到影響的是他們，他們不能不防”分析可知，被調查者“防備”是因為“一切調查的結果必然會影響到被調查者的生活的，不論是好是壞”，因此“調查者詢問的問題也正是被調查者所關心的”消除不了他們的防備心理。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“主要論證人的動機受社會共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中”錯誤。結合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”分析可知，材料二第三段，主要論證的是“觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用”。故選B。4．本題考查學生理解文中重要詞語含義和作用的能力。首先了解這三個詞的本義：“敲詐”意思是指用暴力、恐嚇等手段，或濫用法律、借助官方職權等，向他人索取不合理或不合法的財物的犯罪行為；“斗智”指較量智力；“拷問”意思是拷打審問。然后再分析在文中的含義。結合“如果你是想去‘敲詐’被調查的人，那么你絕不會得到可靠的材料”“社會科學絕不能從‘斗智’的方法上得來”“前者對后者是‘學習’而不是‘拷問’，態(tài)度上應當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”等內容分析可知，這三個詞在本文有特殊含義，這三個詞在文中的含義是調查者的錯誤調查方式和調查態(tài)度，即：欺騙，對立，居高臨下。從反面論證了調查者的立場應該是對方的利益，目的是平等解疑，態(tài)度是尊重。這三個詞的使用，讓論證說理更生動形象，體現(xiàn)了論證語言也要具有生動形象、深入淺出、易于理解的特點。5．本題考查學生理解、分析、評價作者的觀點態(tài)度的能力。材料一中的調查研究中的“客觀”：結合“搞好調查研究，一定要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見。人民群眾的社會實踐，是獲得正確認識的源泉，也是檢驗和深化我們認識的根本所在”分析可知，調查研究中要達到“客觀”的目的，必須要從群眾中來、到群眾中去，廣泛聽取群眾意見；結合“調查研究必須堅持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣”分析可知，調查研究要“客觀”就應該持實事求是的原則，樹立求真務實的作風，具有追求真理、修正錯誤的勇氣。材料二中的調查研究中的“客觀”：結合“如果說社會科學研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實不過是控制的技術問題，而不是能不能控制的問題”“那就是社會現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗”分析可知，調查研究要實現(xiàn)“客觀”的目的，就要控制他所要觀察的現(xiàn)象，要和被觀察者取得充分合作，不分觀察者和被觀察者而大家一同來分析大家的經(jīng)驗；結合“觀察社會現(xiàn)象時，如果我們能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達到自然科學的實驗中所具備的條件”“科學的社會研究第一是要認清自己的立場和目的”“社會研究必須站在被調查者的利益上”“態(tài)度上應當是‘尊重對方’‘執(zhí)疑待決’，這種態(tài)度必然會得到對方的尊重和友誼，因而樂于幫助你”分析可知，調查研究時，觀察社會現(xiàn)象時，要能確知觀察情境中各種因子對于被觀察現(xiàn)象所起的作用，要認清自己的立場和目的，站在被調查者的利益上才能獲得相對客觀的信息和結論。〖2022年高考真題〗（2022年新高考Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈。”D．季羨林認為：“東西方文化的相互關系是‘三十年河西，三十年河東’。”4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則。請結合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。5．如何推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請結合材料談談你的看法。【答案】1．D2．B3．C4．①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對待自身的行為為參照物來對待他人，在關注自身的同時還要關注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學大智慧。②“現(xiàn)已成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”體現(xiàn)與時俱進、推陳出新。③要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當代中國和當今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5．①復興中華傳統(tǒng)文化。建立強大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時俱進。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析材料內容的能力。D．“比西方文論更有生命力”錯誤，材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調……優(yōu)點是……但其弊病是……而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點，并沒有說哪一個更有生命力。故選D。2．本題考查學生概括分析材料內容的能力。B．“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯誤，過于絕對，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實質性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的”，可見借鑒西方有價值，但不能“單靠移植西方”。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求。A．說的是“師古圣賢人”，意思是“應當學習古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時俱進博采眾長。B．主張以中國傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學習西方的科學技術，政體不變，只學習西方技術，且不是“文化”方面。C．說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點一致。D．說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點不一致。故選C。4．本題考查學生分析運用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強加給對方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學大智慧。然后結合材料一分析“成為國際社會公認的處理人際關系和國際關系的黃金準則”的意義。這兩句話之所以能成為國際社會處理人際關系和國際關系的裝進準則，是因為這兩句話中蘊含人際關系的重要原則，也就是說人應當以對待自身的行為為參照物來對待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關注自身的存在以外，還得關注他人的存在。結合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”可知，《論語》中的這些內容體現(xiàn)了中國人的知識智慧和理性思辨，且能與時俱進、推陳出新，所以在今天依然有它的價值。結合材料一第二段“強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國際社會，這是用中國的實踐經(jīng)驗來解決國際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5．本題考查學生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)”“當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動中國古典詩論的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)”可知，需要與時俱進，尋找與之相當?shù)乃囆g形式。由材料二最后一段“中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（2022年新高考Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國學者進入典籍英譯領域時間相對較晚，據(jù)現(xiàn)有漢學書目統(tǒng)計，中國典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學家或獨立、或在中國合作者幫助下完成的。傳教士以來的西方譯者為中國典籍的異域傳播做出了不可磨滅的貢獻，但以往的西方譯者翻譯中國文化典籍時，大多采取迎合譯語讀者的翻譯策略，翻譯過程中曲解、誤譯中國文化之處比比皆是。此外，中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點，使得絕大多數(shù)外國學習者難以在較短的時間內觸及中華文化的內核。然而，典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國。我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量。在這方面，對楊憲益、戴乃迭（英國籍）合譯的與英國人霍克斯翻譯的《紅樓夢》譯本的比較，是一個值得我們靜下心來認真思考的課題。這兩個譯本于20世紀70年代出版，三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮。在這過程中，我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足，將中國的本土經(jīng)驗和理論與西方翻譯理論相結合，取其精華，讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力。（摘編自辛紅娟《中國典籍“誰來譯”》）材料二：翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價。從霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候“忠實不渝”、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言，舉個背信棄“意”的例子?！都t樓夢》第一回中，曹雪芹用了一個較長的段落交代自己的寫作目的，并說明選用“甄士隱”和“賈雨村”作為人物姓名的緣由，為讀者理解整部小說進行鋪墊。霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯，直接從“列位看官：你道此書從何而來？”譯起?；艨怂嫉氖∽g，顯然不是漏譯或者不能譯，最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”?！芭R摹”是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求，楊憲益翻譯的《紅樓夢》正是這樣一件藝術性高超的臨摹作品。（摘編自黨爭勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》）材料三：從當下國際學界關于兩百年《紅樓夢》翻譯史及諸種譯本的研究來看，大多數(shù)學者對楊譯本和霍譯本給予了充分的認可，學界就這兩種譯本的翻譯技術性問題有著相當細致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題。楊憲益譯本的翻譯立場與翻譯策略更注重推動英語貼著漢語文化觀念的地面行走，所以楊譯本不可遏制地透露出把中國文化傳統(tǒng)及其風俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場，這也是楊譯本失去西方英語讀者的重要原因之一。不同于楊譯本，霍譯本的翻譯立場與翻譯策略超越了漢語《紅樓夢》的字面意義，而旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（摘編自楊乃喬《（紅樓夢）與TheStoryoftheStone——談異質文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》）1．下列對材料相關內容的梳理，正確的一項是（

）A．B．C．D．2．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（

）A．現(xiàn)有漢學書目的統(tǒng)計表明中國學者作為典籍翻譯主體的比例并不高，這與我國學者進入典籍英譯領域的時間相對較晚有關。B．中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面，這樣才能增強構建中國話語體系的能力。C．學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面，而主要集中在其翻譯立場與翻譯策略的差異性問題上。D．近年來中國文化“走出去”所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學者們競相討論的問題。3．下列對材料相關內容的分析和評價，正確的一項是（

）A．材料一分析了楊譯本的長處和不足，指出應當客觀公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。B．材料二使用“臨摹”的概念，意在強調楊譯本對于《紅樓夢》的絕對忠實，這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對比。C．材料三認為只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》。D．材料一提綱挈領，從總體述說中國典籍“誰來譯”的問題，材料二和材料三則分而論之，三則材料呈現(xiàn)出總分的結構。4．請根據(jù)材料二，簡要說明楊憲益與霍克思對譯文藝術性的理解有何不同。5．評價一部中國典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標準？請結合材料進行概括。【答案】1．A2．A3．B4．①楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術追求。②霍克思主張大多時候忠于原著，但出于譯本藝術性考量，可以進行文字的刪減。5．①譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展。②譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。③譯本能否完成兩種異質文化觀念之間的轉換生成。【解析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。B.“迎合讀者”錯，材料二是說“霍克思在其譯本中大膽地省卻了這段文字的翻譯……最有可能的原因，是霍克思對其譯本藝術性的考量”。C.“楊憲益譯本”“具有語義的渾圓性、語法得到意合性等特點”錯誤，材料一“中國古代經(jīng)典文本的語言具有語義的渾圓性、語法的意合性和修辭的空靈性這三大特點”是說中國古代經(jīng)典文本的語言特點，不是楊憲益譯本的特點。選項張冠李戴。D.“增強譯作的思想深度”錯誤，由材料二“是霍克思對其譯本藝術性的考量。為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近”和材料三“旨在探求漢英雙語背后兩種異質文化觀念之間相互理解與解釋的適應性”可知，霍克思譯本追求藝術性和探求兩種異質文化觀念，沒有談及思想深度。故選A。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“中國翻譯界應該增加典籍翻譯的數(shù)量，改變我國典籍主要由國外學者翻譯的局面”于文無據(jù)。材料一是說“我們應當客觀、公正地看待中國典籍翻譯實踐和接受之間的窘?jīng)r與差距，從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧，獲取前行的指導和力量”“讓中國的翻譯研究與實踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華，在實踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國故事、構建中國話語體系的時代能力”，C.“學界對楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術性層面”錯，材料三“我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”是說“我”感興趣的，而是“學界”。D.“近年來中國文化‘走出去’所遇到的障礙，讓本土的翻譯經(jīng)驗與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個學者們競相討論的問題”強加因果。材料一是說“三位譯者皆因此獲得巨大聲譽，也同時掀起了翻譯界此后對兩種譯本經(jīng)久不息的對比研究熱潮”。故選A。3．本題考查學生對材料相關內容的分析和評價的能力。A.“分析了楊譯本的長處和不足”錯誤。原文是“我們應深入了解中國典籍的外譯事實，客觀分析兩種譯本的優(yōu)長與不足”。C.“只有完成兩種異質文化觀念轉換生成的翻譯者，才有可能創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》”前后順序有誤。原文是說“他使用西方本士讀者諳熟且可以接受的地道的英語及其文化、風俗等觀念，以此來創(chuàng)造性、補充性與生成性地重構《石頭記》，從而完成了兩種異質文化觀念之間的轉換生成”。D.“三則材料呈現(xiàn)出總分的結構”錯誤，三則材料相對獨立，無總分關系。故選B。4．本題考查學生對文章信息的整合和對內容的理解、概括能力。由“霍克思的譯本中可見，他對原文采取了大多時候‘忠實不渝’、間或背信棄‘意’的態(tài)度”“為了實現(xiàn)譯本與原著在藝術性方面的等值或者說最大程度的接近，霍克思將“忠實”的對象定位于篇章層面”可知，霍克思主張大多時候忠于原著，但出于譯本藝術性考量，可以進行文字的刪減。由“楊憲益的翻譯可以稱之為‘臨摹式翻譯’。‘臨摹’是初學書畫之法，就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神，最終達到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會將忠實原作視為自己對藝術的全部追求”可知，楊憲益主張“臨摹”式翻譯，將忠實原作作為其全部藝術追求。5．本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。由“典籍英譯的主要目的，是向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展，讓西方了解真正的中國”可概括為：譯本能否向西方世界介紹真正的中國傳統(tǒng)文化，促進中西文化交流和發(fā)展。由“翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結果的主因，只有通過其翻譯思想，讀者才能理解其翻譯過程中所采取的種種策略，也才能對這些策略所產生的譯文進行更客觀的評價”可概括為：譯本能否清晰地展現(xiàn)譯者的翻譯思想。由“然而我所感興趣的不是翻譯的技術性問題，而是這兩位譯家及兩種譯本的語言修辭、文化身份、翻譯立場與翻譯策略的差異性等問題”可概括為：譯本能否完成兩種異質文化觀念之間的轉換生成。（2022年全國甲卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：利用雜種優(yōu)勢以大幅度提高農作物產量，是現(xiàn)代農業(yè)科學技術的突出成就之一，植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產。近年來，我國的雜交水稻已取得了重大突破，為大幅度提高水稻產量開創(chuàng)了一條有效的途徑。（摘編自袁隆平《雜交水稻培育的實踐和理論》）材料二：遺傳育種學界對水稻這一嚴格自花授粉作物具有雜種優(yōu)勢現(xiàn)象普遍持否定或懷疑態(tài)度，袁隆平根據(jù)自己對水稻的長期觀察，經(jīng)過與玉米等作物雜種優(yōu)勢利用現(xiàn)象的比較后，對水稻無雜種優(yōu)勢的觀念提出了質疑。袁隆平于1964年正式開始水稻雜種優(yōu)勢利用的探索，兩年后終于發(fā)現(xiàn)水稻具有雜種優(yōu)勢。根據(jù)高粱、玉米雜種優(yōu)勢利用的成功經(jīng)驗，他將這種雜交思路用于水稻物種上，由此提出了“三系法”秈稻雜交路線。所謂三系雜交水稻是指雄性不育系、保持系和恢復系三系配套育種。不育系為生產大量雜交種子提供了可能性，借助保持系來繁殖不育系，用恢復系給不育系授粉來生產育性恢復且有優(yōu)勢的雜交稻。從“三系法”的操作程序上講，成功的關鍵首先是要找到合適的不育系材料。在認真總結多年來的研究工作的基礎上，袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的。后代產生變異的可能性與親本的親緣關系呈正相關，即親本的親緣關系越遠，后代產生變異的可能性就越大，不育性狀就越明顯。于是一切都變得清晰了：下一步的工作即是尋找地理遠緣或遺傳遠緣的稻株，而在這些稻株中，野生稻或野生稻中的不育株作為親本則是最為理想的，它極有可能突破此前不育系選育的難關?！斑h緣雜交”技術路線的確立，是袁隆平“三系法”雜交水稻邁向成功的關鍵性一步。隨著雄性不育野生稻（野?。┰诤Ｄ系陌l(fā)現(xiàn)，“遠緣雜交”的技術路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)。（摘編自雷毅《科學研究中的創(chuàng)造性思維與方法——以袁隆平“三系”法雜交水稻為例》）材料三：由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式。湖南、浙江、廣東、廣西、江蘇、湖北等省區(qū)以種植雜交水稻為主，發(fā)展麥類與一季雜交稻、雙季雜交稻、玉米與雜交稻等多種模式。這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益。推廣雜交水稻，還促使中低產稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農民對中低產稻田的種植評估觀念。雜交水稻分蘗力強，根系發(fā)達，吸收力好，稈粗葉茂，株型好，光能轉化效率高，這使中低產稻田能夠獲得較高的產量，與高產稻田產量的差距大大縮小。（摘編自李晏軍《中國雜交水稻技術發(fā)展研究（1964～2010）》）4．下列對材料相關內容的梳理，不正確的一項是（

）A．B．C．D．5．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．袁隆平在進行雜種優(yōu)勢利用的探索實踐時，并沒有盲從學界的權威理論，而是將雜交水稻作為自己研究的突破口。B．不育系材料的選育是三系配套育種技術能否實現(xiàn)的關鍵，理清這一研究思路后，袁隆平開始了尋找地理遠緣或遺傳遠緣稻株的工作。C．親本的親緣關系越近，后代的不育性狀就越不理想，這是袁隆平在認真總結多年研究工作的基礎上才認識到的。D．雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套，這些新型模式不僅提升了土地的復種指數(shù)，還培育了地力。6．雜交水稻培育的成功有什么意義？請根據(jù)材料進行概括?！敬鸢浮?．C5．D6．①促進了糧食增產，提高了土地的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；②提供了雜交水稻的技術范式，推動了遺傳育種學的學科發(fā)展；③推廣了新型的種植模式，改變了農民對中低產稻田的種植評估觀念。【解析】4．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“突破”“親本親緣關系過遠的難關”錯。材料二說的是“袁隆平終于認識到，后代不育性狀的不理想是親本的親緣關系太近造成的”，可見“野敗的發(fā)現(xiàn)”突破的是親本的親緣關系過近的難關。故選C。5．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。D.“雜交水稻的推廣正好與全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”錯，材料三第一句是“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”，可見“全國各地涌現(xiàn)出的新型種植模式相配套”是在“雜交水稻的推廣”之后出現(xiàn)的，是雜交水稻不同熟期組合出現(xiàn)引起的結果。故選D。6．本題考查學生評價事件的社會價值和影響、篩選并整合文中信息的能力。結合材料三“這些新型模式不僅提高了土地復種指數(shù)，促進了糧食、食用油和多種經(jīng)濟作物的經(jīng)營發(fā)展，而且培育了地力，提高了土地經(jīng)濟效益與生態(tài)效益”，可概括出：促進了糧食增產，提高了土地的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益；結合材料一“植物雄性不育性的發(fā)現(xiàn)和利用，使不少兩性花植物，如高粱、向日葵、甜菜等作物的雜種優(yōu)勢能廣泛應用于生產”材料二“隨著雄性不育野生稻（野敗）在海南的發(fā)現(xiàn)，‘遠緣雜交’的技術路線得到證明，它不僅正確而且完全可以實現(xiàn)”，可概括出：提供了雜交水稻的技術范式，推動了遺傳育種學的學科發(fā)展；結合材料三“由于雜交水稻不同熟期組合的出現(xiàn)，全國各地涌現(xiàn)出各種與雜交水稻種植相配套的新型種植模式”“推廣雜交水稻，還促使中低產稻田的面貌發(fā)生根本性變化，同時改變了農民對中低產稻田的種植評估觀念”“……這使中低產稻田能夠獲得較高的產量，與高產稻田產量的差距大大縮小”，可概括出：推廣了新型的種植模式，改變了農民對中低產稻田的種植評估觀念。（2022年全國乙卷）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：雪花是六瓣的這一事實是什么人最先在文獻上發(fā)表的呢？是中國人。西漢人韓嬰在《韓詩外傳》中就指出“凡草木花多五出，雪花獨六出”。這比西方早了1000多年?？墒窃谄浜蟮墓盼墨I中，卻沒有人去研究雪花為何是六瓣的。開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的。（摘編自楊振寧《對稱與物理》）材料二：17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀。開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過“材質”尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中。進而，他猜想這個機制可能是冰“球”的有序堆積過程。顯微鏡發(fā)明之后，雪花成了大受歡迎的觀察對象。英國物理學家羅伯特?胡克在1665年出版的《顯微術》一書中，展現(xiàn)了他借助顯微鏡畫出的雪花圖片，并對雪花晶體結構進行了闡述，這被看作是人類首次具體記錄雪花的形態(tài)。（摘編自尹傳紅《由雪引發(fā)的科學實驗》）材料三：雪晶會根據(jù)其形成的云層中的溫度和過飽和度的不同而生成不同的形狀，在一些溫度范圍內雪晶呈柱狀，在另一些溫度范圍內則呈板狀。隨著過飽和度的升高，雪晶變得越來越大，形狀也越來越復雜。雪晶的基本形狀主要取決于溫度：在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在-15℃左右時又呈板狀，在低于-25℃時呈柱狀或板狀。雪晶的結構更多地取決于過飽和度，即取決于生成速度：當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內，雪晶會從又細又長的針狀晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）。

實心板狀

實心棱柱狀

薄板狀

針狀

枝蔓狀

雪晶形態(tài)圖（摘編自肯尼思?利布雷希特《冰的形態(tài)發(fā)生：雪晶中的物理學》）4．下列圖解，最符合材料三相關內容的一項是（

）A．B．C．D．5．下列對材料相關內容的概括和分析，正確的一項是（

）A．關于雪花具有對稱的六角形結構這一事實，《韓詩外傳》中“凡草木花多五出，雪花獨六出”是世界上最早的表述。B．開普勒思考雪花是六瓣的原因，只是出于對幾何和對稱的興趣，因此他的研究沒有向前推進，也沒有得出可信的結論。C．開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關，原因可能存在于某種機制中，但是受到當時的知識限制，他沒有再對此機制作出解釋。D．雪晶的具體形狀是受到溫度和過飽和度的共同作用而形成的，其基本形狀主要取決于溫度，過飽和度則會影響雪晶結構的復雜性。6．開普勒關于雪花的思考對科學研究有什么意義？給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。【答案】4．B5．D6．①意義：開啟了后人對雪花晶體的研究；②啟示：善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學問題，養(yǎng)成良好的科學觀察習慣，運用科學思維探討現(xiàn)象背后的本質【解析】4．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。材料三相關表述是“在-2℃左右時呈板狀，在-5℃左右時呈柱狀，在-15℃左右時又呈板狀，在低于-25℃時呈柱狀或板狀”“當濕度高時，快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體，而六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體。隨著溫度的下降，雪晶的形狀會在板狀和柱狀之間來回變化好幾次，而且變化很大：在幾度溫差范圍內，雪晶會從又細又長的針狀晶體（-5℃）變?yōu)楸《降陌鍫罹w（-15℃）”。雪晶的形狀“在-15℃左右時……呈板狀”；過飽和度濕度高時，“六角形板狀晶體會變成星狀的枝蔓晶體”，而AD項六角形板狀晶體在上，星狀的枝蔓晶體在下，正好相反，可排除AD；雪晶的形狀“在-2℃左右時呈板狀”；過飽和度濕度高時“快速生成的柱狀晶體會變成輕軟的針狀晶體”，而C項是由實心板狀晶體變成的針狀晶體，可排除C。故選B。5．本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“雪花具有對稱的六角形結構”錯，原文是“雪花是六瓣的這一事實”；“是世界上最早的表述”錯，原文是“最先在文獻上發(fā)表的”；B.“因此”強加因果。原文是“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，可見他的研究沒有向前推進，也沒有得出可信的結論不是因為他的研究“只是出于對幾何和對稱的興趣”，而是因為“他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因”；C.“開普勒認為雪花呈六角形與水汽無關”與文本不符。原文“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過‘材質’尋找”。“他沒有再對此機制作出解釋”錯，原文是“進而，他猜想這個機制可能是冰‘球’的有序堆積過程”，可見開普勒對機制作出了猜想。另外，題干中的“原因可能存在于某種機制中”與原文“原因只能存在于某種機制中”表述不符，或然和必然混淆。故選D。6．本題考查學生評價文本主要觀點和傾向及憑借社會價值和影響的能力。第一問：材料一說“開普勒出于對幾何、對稱的興趣，寫了一本小書專門來研究雪花為何是六瓣的，盡管他當時所掌握的知識是不足以解釋其成因的，但是，他這個方向是很有意思的”，表明開普勒關于雪花的思考打開了人們研究雪花的一扇窗口，開啟了后人對雪花晶體的研究。第二問：材料二說“17世紀初，雪花吸引了德國天文學家開普勒的眼光。當穿過布拉格的一座大橋時，他注意到落在衣服上的一片雪花，并因此思考它六角形的幾何形狀”“開普勒認為雪花呈六角形的原因不能通過‘材質’尋找，因為水汽是無形且流動的，原因只能存在于某種機制中”，善于從生活中發(fā)現(xiàn)科學問題，養(yǎng)成良好的科學觀察習慣，運用科學思維探討現(xiàn)象背后的本質。（2022年北京卷）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一

屠呦呦從葛洪的《肘后備急方》中獲得了新思路，提取出青蒿素，榮獲了諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。這讓世界看到了中國古籍的驚人價值。對于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國古代傳統(tǒng)文化為主要內容、采用中國傳統(tǒng)的著作方式、具有中國傳統(tǒng)裝幀形式的書籍。古籍的類型除了大量的漢文古籍，還有豐富的民族文字古籍。近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認識和了解古籍成為一種需求。古籍的價值是多重的。古籍的載體材料主要包括紙張、織物和墨。這三種材料由于產生或制作的年代不同，具有鮮明的時代特征，比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價值顯而易見。浩瀚的古代文獻記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻價值。古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術價值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調所征服。對文獻研究者來說，文獻價值是古籍的“皮”，其他價值則是古籍的“毛”，皮之不存，毛將焉附。據(jù)《中國古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價值、文獻價值和藝術價值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要歷史文獻價值的殘本、散頁等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬不存一，流傳至今者是我國現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產。這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目。（取材于李致忠、梁愛民等的相關文章）材料二

古籍的傳承性保護是一種新興的古籍保護理念。以往，古籍保護提倡原生性保護與再生性保護。原生性保護指保護古籍文物本身，可謂之“存形”；再生性保護指對古籍的影印、縮微復制和整理出版等，可謂之“移形”。不過，這兩種方式主要解決古籍“藏”與“用”的問題，而古籍的“藏”與“用”長期局限在特定的機構與學者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾，讓古籍“活”起來，實現(xiàn)古籍從“藏”到“用”最后至“活”的飛躍。人工智能技術的發(fā)展為這一飛躍提供了條件。人工智能處理古籍的過程大體包含四步：首先，將古籍掃描并處理成圖像文件。其次，通過光學字符識別技術，將圖像文件中的文字識別為計算機可處理的電子文本。再次，通過自然語言處理技術，對所獲取的文本進行基礎性加工，包括自動斷句、標點以及詞語切分等。最后，識別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識，為后續(xù)深入的古籍知識挖掘提供基礎性支撐。目前，研究者引入序列標注模型，在計算機自動斷句、標點、專名識別等領域都取得了很好的效果。所謂序列標注，即輸入字符串，預測每個字符在該位置的專名屬性以及是否在該位置斷句。例如，輸入“論語云管氏而知禮孰不知禮”，模型應預測為“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示書名開頭的字，這里指“論”；“E-BOOK”表示書名結尾的字，這里指“語”；“S”表示其后應斷句的字，這里對應“云”和第一個“禮”；“B-PER”表示人名開頭的字，這里指“管”；“E-PER”表示人名結尾的字，這里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一個字都對應一個或一組符號。研究者通過多種機器學習模型，訓練計算機自動標注文本序列的能力，進而使其完成自動斷句、標點、專名識別等任務。模型預測的綜合準確率均達到90%以上。由此，海量的典籍就可以轉化為數(shù)字化、結構化的文本，從而降低普通人閱讀古籍的難度，實現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下古籍的傳承性保護。讓古籍“活”起來的嘗試還有很多。《典籍里的中國》等節(jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦“中華傳統(tǒng)曬書大會”，延續(xù)古人“曝書護書”的習俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復、裝幀等相關技藝，有的還能讓人現(xiàn)場體驗。（取材于周余姣、胡韌奮等的相關文章）1．根據(jù)材料一，下列不屬于古籍的一項是（

）A．《三國志史傳》散頁（刊刻于明代，2018年發(fā)現(xiàn)于日內瓦圖書館）B．《韓柳文研究法》（林紓，1914年鉛印本，研究韓愈、柳宗元古文的著作）C．《秦婦吟》殘卷（唐·韋莊，1900年發(fā)現(xiàn)于敦煌藏經(jīng)洞）D．《春秋左傳》（明代刻本，記載春秋時期歷史的史書）2．根據(jù)材料一，下列對古籍的理解與推斷，不正確的一項是（

）A．古籍采用的紙張體現(xiàn)了古籍的文物價值。 B．中醫(yī)古籍所記載的藥方體現(xiàn)了文獻價值。C．藝術價值不只包括古籍版印工藝的價值。 D．古籍的其他價值都附著在其文獻價值上。3．根據(jù)材料二，模擬計算機對“蘇子愀然正襟危坐而問客曰”的序列標注，不正確的一項是（

）A．“蘇子”應標為“（B-PER）（E-PER）”。 B．“愀然”應標為“OS”。C．“正襟”應標為“OO”。 D．“問客”應標為“SO”。4．根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是（

）A．改善古籍的收藏條件屬于原生性保護，可以保護其文物價值。B．修補古籍的殘損處屬于再生性保護，意在保護其藝術價值。C．實現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術。D．人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊含的知識。5．請綜合材料一和材料二，簡要說明為什么要讓古籍“活”起來?！敬鸢浮?．B2．D3．D4．A5．①古籍具有文物、文獻和藝術價值，屬于文化遺產。②一些具有很高價值的古籍因稀有而被珍藏在圖書館里，讀者很難看到。③原生性與再生性保護有一定局限，傳承性保護可以將古籍推向大眾?！窘馕觥?．本題考查學生理解概念含義的能力。由材料一第一段“對于古籍的界定有多種說法，其中較為通行的是：1911年以前、以中國古代傳統(tǒng)文化為主要內容、采用中國傳統(tǒng)的著作方式、具有中國傳統(tǒng)裝幀形式的書籍”可知ACD均屬于古籍，B不屬于古籍。故選B。2．本題考查學生理解分析材料內容并進行推斷的能力。D.“古籍的其他價值都附著在其文獻價值上”錯，“古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術價值。人們看到一部古籍，往往還未翻閱，就已為其精美的外觀和典雅的色調所征服。對文獻研究者來說，文獻價值是古籍的‘皮’，其他價值則是古籍的‘毛’，皮之不存，毛將焉附”，可見，選項丟了附加條件“對于文獻研究者來說”，人們看到古籍時便可享受外在的審美藝術價值，不一定附著在文獻價值上。故選D。3．本題考查學生理解材料信息并進行推斷的能力。D.“‘問客’應標為‘SO’”錯。由“‘O’表示不做任何操作”可知，“問”字處不用做任何操作；由“‘S’表示其后應斷句的字”可知，這里對應“客”。可見“問客”應該標記為“OS”。故選D。4．本題考查學生理解作者觀點態(tài)度并進行合理推斷的能力。B.“修補古籍的殘損處屬于再生性保護，意在保護其藝術價值”錯，原文信息是“古籍的傳承性保護是一種新興的古籍保護理念。以往，古籍保護提倡原生性保護與再生性保護。原生性保護指保護古籍文物本身，可謂之‘存形’；再生性保護指對古籍的影印、縮微復制和整理出版等，可謂之‘移形’”“據(jù)《中國古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價值、文獻價值和藝術價值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要歷史文獻價值的殘本、散頁等”，可見修補古籍的殘損處屬于原生性保護，不僅在于保護藝術價值，也包括文物、文獻價值。C.“只能依靠人工智能技術”錯，原文信息是“人工智能技術的發(fā)展為這一飛躍提供了條件”“讓古籍‘活’起來的嘗試還有很多?！兜浼锏闹袊返裙?jié)目不斷涌現(xiàn)，各地古籍存藏單位聯(lián)合舉辦‘中華傳統(tǒng)曬書大會’，延續(xù)古人‘曝書護書’的習俗，不僅曬古籍珍寶，也曬修復、裝幀等相關技藝，有的還能讓人現(xiàn)場體驗”，可見實現(xiàn)古籍從“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技術這種表述過于絕對。D.“人工智能可以處理古籍，并能深入地挖掘出古籍蘊含的知識”錯，原文信息是“人工智能處理古籍的過程大體包含四步……最后，識別并抽取文本中的專名（如人名、地名、書名）等概念與知識，為后續(xù)深入的古籍知識挖掘提供基礎性支撐”，可見選項表述曲解文意。故選A。5．本題考查學生篩選提取信息并歸納要點的能力。請綜合材料一和材料二，簡要說明為什么要讓古籍“活”起來。由“近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，認識和了解古籍成為一種需求。古籍的價值是多重的。……比如元代以前印書主要用麻紙、皮紙，明代以后大量用竹紙，通過載體材料體現(xiàn)出的文物價值顯而易見。浩瀚的古代文獻記載著中華民族五千年綿延不斷的文明，為了解先人的政治、文化、制度、風俗等提供了重要的資料。這就是古籍的文獻價值。古籍在加工制作過程中，使用的材料以及制版、印刷中所體現(xiàn)出來的工藝都具有珍貴的藝術價值”“據(jù)《中國古籍總目》著錄，存世古籍總量大約有20萬種。其中一些珍貴的古籍具有很高的文物價值、文獻價值和藝術價值。這些珍貴古籍不僅包括全本，還包括具有重要歷史文獻價值的殘本、散頁等。元代及元代以前版印、抄寫的古籍已萬不存一，流傳至今者是我國現(xiàn)存古籍中最珍貴的文化遺產”得出答案①古籍具有文物、文獻和藝術價值，屬于文化遺產。由“這些古籍非常稀有，很多作為文物被珍藏在圖書館，讀者很難一睹其廬山真面目”得出答案②一些具有很高價值的古籍因稀有而被珍藏在圖書館里，讀者很難看到。由“古籍的傳承性保護是一種新興的古籍保護理念。以往，古籍保護提倡原生性保護與再生性保護……而古籍的‘藏’與‘用’長期局限在特定的機構與學者群體中，未能引起普通大眾的廣泛注意。傳承性保護則是利用各種更易于接受的方式將古籍推向大眾”得出答案③：原生性與再生性保護有一定局限，傳承性保護可以將古籍推向大眾。（2022年天津卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：氣候變暖可改變植物、傳粉者的物候，并破壞物種之間已有的互作關系。隨著溫度的上升，許多植物的物候期會提前，有些則會延遲；同樣，氣候變暖也可能導致傳粉動物（例如昆蟲、候鳥、哺乳類）的出現(xiàn)或遷徙時間提前或者延遲。但傳粉動物對氣候變暖的響應比植物更加敏感，這可能導致植物和傳粉者間物候匹配性發(fā)生改變。最近數(shù)十年來，氣候變暖導致伊比利亞半島的傳粉昆蟲物候比其傳粉的植物開花物候顯著提前，這使得傳粉昆蟲與其原有授粉對象之間的互作機會顯著降低。傳粉者與植物間的物候不匹配，使花資源供應短缺，可獲得的有效花粉資源減少，導致傳粉者種群數(shù)量下降；相應地，植物因缺乏合適的傳粉者而導致傳粉失敗，其通過有性繁殖產生的個體的數(shù)目會急劇減少，并可能最終導致植物群落衰退。（取材于肖宜安等《全球氣候變暖影響植物——傳粉者網(wǎng)絡的研究進展》）材料二：將全球溫升穩(wěn)定在一個給定的水平意味著全球“凈”溫室氣體排放需要大致下降到零，即在進入大氣的溫室氣體排放和吸收的匯之間達到平衡。這一平衡通常被稱為中和或凈零排放。由于目前人為溫室氣體排放的絕大部分是CO2，因此在各國提出的中和或凈零排放目標中也常用碳代指溫室氣體。各國提出的與中和相關的目標表述主要包括四種：氣候中和、碳中和、凈零碳排放和凈零排放。凈零排放與氣候中和的定義并不完全等同，這是因為氣候中和是從對氣候系統(tǒng)的影響出發(fā)，而凈零排放則是從排放角度進行定義，零排放與零影響之間并不等同。首先，溫室氣體凈零排放并不等同于氣候凈影響為零。雖然溫室氣體排放是人類活動對氣候變化的最大貢獻源，但并非唯一來源。其次，氣候中和并不必然要求溫室氣體凈零排放。有研究表明，穩(wěn)定的短壽命溫室氣體排放并不會導致新的氣候影響，因此氣候中和只要求短壽命溫室氣體排放達到穩(wěn)定而不必要求其達到零排放。（取材于鄧旭等《何謂“碳中和”？》）材料三：日前，中國人民銀行增加天津、重慶等城市作為新一批數(shù)字人民幣試點地區(qū)。天津市積極采取相關措施，促進數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，引領消費升級，助力國際消費中心城市建設。數(shù)字人民幣是由央行發(fā)行的數(shù)字形式的法定貨幣，以廣義賬戶體系為基礎，支持銀行賬戶松耦合功能，與實物人民幣等價，具有價值特征和法償性，由指定機構參與運營并向社會公眾提供兌換和流通服務。數(shù)字人民幣具有低成本、高效率、安全可靠等特點，是綠色低碳的貨幣工具和支付工具。而現(xiàn)金管理成本較高，其設計、印制、調運、存取、鑒別、清分、回籠、銷毀以及防偽反假等環(huán)節(jié)耗費了大量人力、物力、財力。業(yè)界普遍認為，數(shù)字人民幣有條件成為綠色金融的重要抓手，在推動綠色低碳生活方面具有一定價值。（取材于《中國數(shù)字人民幣的研發(fā)進展白皮書》等）材料四：中國人民銀行的相關調查顯示，近年來，雖然手機支付的交易筆數(shù)和金額均高于現(xiàn)金交易的筆數(shù)和金額，但是我國對流通中現(xiàn)金的需求量依然巨大。（取材于《中國數(shù)字人民幣的研發(fā)進展白皮書》）4．根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項是（

）A．相比傳粉動物，植物對氣候變暖的響應更加敏感，它們會提前物候期以適應環(huán)境。B．氣候變暖會導致植物和傳粉者之間的物候匹配性降低，這可能造成嚴重的后果。C．碳中和是在進入大氣的溫室氣體排放和吸收的匯之間達到的平衡，即凈零排放。D．短壽命溫室氣體排放對氣候不會有新的影響，也不會對動植物的物候造成影響。5．根據(jù)材料三、材料四，下列與“數(shù)字人民幣”相關的表述不正確的一項是（

）A．數(shù)字人民幣是央行發(fā)行的法定貨幣，與現(xiàn)金等價，具有價值特征，可以安全使用。B．相比現(xiàn)金，數(shù)字人民幣可降低印制、運輸、防偽等管理成本，減輕社會經(jīng)濟負擔。C．數(shù)字人民幣是綠色金融的重要抓手，在推動綠色低碳生活等方面具有積極作用。D．隨著數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展，手機支付越來越普遍，但中國流通中現(xiàn)金余額仍呈增長趨勢。6．根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項是（

）A．隨著氣候變暖，全球植物的物候期會提前或延遲，生物多樣性將遭受系統(tǒng)性破壞。B．凈零排放目標達成的過程有助于保護環(huán)境，且有利于未來社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。C．數(shù)字人民幣將很快取代流通領域的現(xiàn)金而成為便捷高效、安全低碳的支付工具。D．人民幣數(shù)字化在減少碳排放、改善動植物間物候、促進種群繁衍方面意義重大?！敬鸢浮?．B5．C6．B【解析】4．本題考查學生對文章內容的理解和分析能力。A.“相比傳粉動物，植物對氣候變暖的響應更加敏感”說法錯誤。材料一第一段的表述為“但傳粉動物對氣候變暖的響應比植物更加敏感”。C.“即凈零排放”混淆概念，從材料二第二段“凈零排放與氣候中和的定義并不完全等同，這是因為氣候中和是從對氣候系統(tǒng)的影響出發(fā)，而凈零排放則是從排放角度進行定義，零排放與零影響之間并不等同”可知，這里應是中和，而不是碳中和。D.“也不會對動植物的物候造成影響”于文無據(jù)。材料二中只提到“穩(wěn)定的短壽命溫室氣體排放并不會導致新的氣候影響”。故選B。5．本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。C.“數(shù)字人民幣是綠色金融的重要抓手”將未然說成已然。材料三“業(yè)界普遍認為，數(shù)字人民幣有條件成為綠色金融的重要抓手”指出了數(shù)字人民幣有條件成為綠色金融的重要抓手，而沒有說其已經(jīng)成為了綠色金融的重要抓手。故選C。6．本題考查學生根據(jù)文章內容進行推斷的能力。A.“生物多樣性將遭受系統(tǒng)性破壞”于文無據(jù)，材料一第二段表述為“傳粉者與植物間的物候不匹配，使花資源供應短缺，可獲得的有效花粉資源減少，導致傳粉者種群數(shù)量下降；……并可能最終導致植物群落衰退”。C.“數(shù)字人民幣將很快取代流通領域的現(xiàn)金而成為便捷高效、安全低碳的支付工具”于文無據(jù)。從材料四圖表可知，中國流通中現(xiàn)金余額仍呈增長趨勢，數(shù)字人民幣取代流通領域的現(xiàn)金的時期應該不會很快。D.“人民幣數(shù)字化在減少碳排放、改善動植物間物候、促進種群繁衍方面意義重大”夸大作用，材料三相關內容表述為“業(yè)界普遍認為，數(shù)字人民幣有條件成為綠色金融的重要抓手，在推動綠色低碳生活方面具有一定價值”，并未說明人民幣數(shù)字化對“改善動植物間物候、促進種群繁衍方面意義重大”。故選B。（2022年新高考Ⅰ卷江蘇、山東卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學術中的中國”“理論中的中國”“哲學社會科學中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。強調民族性并不是要排斥其他國家的學術研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使民族性更加符合當代中國和當今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強能力去解決世界性問題；把中國實踐總結好，就有更強能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習近平《加快構建中國特色哲學社會科學》）材料二：不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當代新詩創(chuàng)作與理論進入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因為它擁有一個秦漢以來建立的強大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當代詩歌失去讀者的重要原因。當代詩歌由于時代內容的發(fā)展，已無法退回到新詩運動初期的狀態(tài)。當代社會讓世界村的居民們多少都進入了一個更復雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應地在尋找與之相當?shù)乃囆g形式，主要是詩歌語言、內在結構、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實質性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。我們認為，21世紀中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復活并進入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當代新詩一個首要的、關系到自身存亡的任務就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進入當代的空間，貢獻出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學習經(jīng)驗，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應當成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴大視野，恢復自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強調邏輯剖析，優(yōu)點是落在文本實處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實驗室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風格與中國古興自學的靈活、深邃、玄遠相匹配。對于詩歌這樣內涵深、變幻多的文學品種，中國傳統(tǒng)的文藝理論有其突出的優(yōu)點。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動中華文明“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國特色哲學社會科學的構建，可以向世界傳播中國優(yōu)秀學術理論，為解決世界性問題提供中國經(jīng)驗。C．當代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因為丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因為東西方文化差異巨大。D．中國古典詩論雖不以體系和邏輯見長，但蘊含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2．根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對此中國詩人要有清醒認識。C．中國古典詩歌的語言、內在結構和外在形態(tài)，依然可為當代詩歌創(chuàng)作提供營養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實處卻包含鮮活的審美智慧。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（

）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹對曰：宜師古圣賢人。”B．晚清洋務派人物馮桂芬提出：“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術