【S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的問題及優(yōu)化建議探析10000字（論文）】

S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的問題及完善對策研究TOC\o"1-2"\h\u1導(dǎo)論 11.1選題背景與意義 11.2國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述 11.3論文的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容 41.4論文的研究方法 52S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀 52.1S民俗博物館概況 52.2S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 63S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的問題 73.1缺乏相關(guān)專業(yè)性人才 73.2缺乏非遺數(shù)字化展示 83.3缺乏非遺展示與觀眾的互動 83.4文創(chuàng)中的非遺文化內(nèi)涵缺乏深度 84S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對策 94.1以獨特文化為基礎(chǔ)的傳承機(jī)制 94.2以科研為支撐的文化發(fā)掘 94.3以游客體驗為導(dǎo)向的旅游開發(fā) 104.4以文化傳播為理念的產(chǎn)業(yè)開發(fā) 10結(jié)語 11參考文獻(xiàn) 131導(dǎo)論選題背景與意義1.1.1選題背景全國對非遺保護(hù)關(guān)注的不斷增強(qiáng)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)帶來了機(jī)遇的同時也帶來了挑戰(zhàn)。一方面，數(shù)字化的發(fā)展、有關(guān)部門的日益重視、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含的巨大的經(jīng)濟(jì)利益等都為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了前所未有的良好環(huán)境。隨著博物館功能的轉(zhuǎn)變，博物館對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承已經(jīng)成為了一項基本職責(zé)。新時代下，充分發(fā)揮博物館的優(yōu)勢促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更上一個臺階，已納入相關(guān)學(xué)者和機(jī)構(gòu)組織的課題研究。1.1.2選題意義在研究領(lǐng)域的選擇上，首先，S民俗博物館擁有著眾多的非遺載體，國家級、省級等非遺在博物館中都有相應(yīng)的體現(xiàn)。通過展示文物，和傳承人進(jìn)行交流，向大眾展示了S人民樸素的情懷和S厚重的歷史文化，反映了我國晉西北地區(qū)多彩多樣的民間文化和藝術(shù)。其次，在社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，S地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所因不當(dāng)利用，使其文化空間在一定程度上遭到破壞，S民俗博物館作為當(dāng)?shù)氐纳鐣幕?wù)機(jī)構(gòu)對文化遺產(chǎn)的保護(hù)、收藏、傳承有著不可推卸責(zé)任。本文以博物館職能轉(zhuǎn)型和非遺保護(hù)熱潮為背景，以S民俗博物館為平臺，通過信息文獻(xiàn)的收集和實地走訪調(diào)查，根據(jù)館中豐富的非遺資源和展陳情況，從當(dāng)前非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀中分析對該館所存在問題進(jìn)行思考，并從傳承機(jī)制、技術(shù)升級、游客體驗、文化傳播這四個方面提出相應(yīng)的建議，希望為S“非遺”的傳承和保護(hù)略盡綿薄，為非遺在博物館中更好的保護(hù)與傳承提供參考。國內(nèi)外文獻(xiàn)綜述1.2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀現(xiàn)在，我國學(xué)者已經(jīng)對博物館、非遺的保護(hù)和傳承等領(lǐng)域分別進(jìn)行了探討。有許多的學(xué)者都采用了案例分析的方法，通過對某個博物館在“非遺”保護(hù)中起到的作用進(jìn)行分析，得出其優(yōu)勢和劣勢。在進(jìn)行保護(hù)方式的探討時，有的學(xué)者注重科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)對“非遺”的保護(hù)作用，有的學(xué)者認(rèn)為“非遺”傳承人在“非遺”的保護(hù)中有著重要的作用，要把“非遺”傳承人放在首位。（1）個案分析類顧克仁提到傳承人對昆曲的保護(hù)作用，并說到要根據(jù)昆曲這個“非遺”的特征來進(jìn)行保護(hù)，在展示時要注重動態(tài)性，盡可能的避免在展示時出現(xiàn)注重“歷史性”卻忽視了昆曲本身的情況。．．顧克仁.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在博物館的保護(hù)與傳承——中國昆曲博物館的個案分析[J].中國博物館,2006(03):37-41+96.呂芹提出，對“非遺”的保護(hù)要從受眾的體驗出發(fā)，這方面就要加強(qiáng)科技的作用，充分發(fā)揮數(shù)字化的優(yōu)勢，然后與科學(xué)探究相結(jié)合，從而提高受眾對于“非遺”的認(rèn)識。．．呂芹.保護(hù)、展示、傳承、發(fā)展——從中國江南水鄉(xiāng)文化博物館看博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[A].浙江省博物館學(xué)會.浙江省博物館學(xué)會2006年學(xué)術(shù)研討會文集[C].浙江省博物館學(xué)會:浙江省博物館學(xué)會,2006:6.謝小娟突破了過去人們對于傳統(tǒng)博物館功能的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)了博物館展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，并建議要積極探尋與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性相契合的展陳方式。．．謝小娟.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示——以南京博物院非遺館為例[J].東南文化,2015(05):113-118.陳峻提到，在展示“非遺”的時候要注重其“活態(tài)性”，盡可能的避免靜止展示或者是固態(tài)的展示，他還對“非遺”傳承和保護(hù)中商業(yè)化越來越嚴(yán)重的亂象進(jìn)行了批評。．．陳峻.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與展示[A].湖南省博物館學(xué)會.博物館學(xué)文集9[C].湖南省博物館學(xué)會:湖南省博物館學(xué)會,2013:7.上述學(xué)者在研究博學(xué)館與“非遺”保護(hù)和傳承的基礎(chǔ)上，在展現(xiàn)方式、傳承人可以發(fā)揮的作用、展示的形式等方面發(fā)表了自己獨特的見解。但是上述學(xué)者都是對博物館的對“非遺”的傳承和保護(hù)的優(yōu)勢進(jìn)行了分析，卻沒有分析博物館在運(yùn)營當(dāng)中可能存在的問題，所以缺乏一定的可行性。對于這些問題，還有諸多的可以探討、可以研究的地方。當(dāng)然，對于非遺的保護(hù)不能簡單的就是借鑒別人的經(jīng)驗，還要結(jié)合當(dāng)?shù)氐男枨蠛捅镜胤沁z的特征，通過對比研究，因地制宜，尋找其保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最佳范式。（2）保護(hù)方式類馬建軍提到，要充分的掌握“非遺”的概念，充分的理解“非遺”的內(nèi)涵，還要對“非遺”的保護(hù)方式進(jìn)行創(chuàng)新。．．馬建軍.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].中國文物科學(xué)研究,2007(01):11-15+33.黃永林、談國新認(rèn)為數(shù)據(jù)存儲技術(shù)和資料的數(shù)字化采集對非遺的保護(hù)和開發(fā)有巨大作用，強(qiáng)調(diào)數(shù)字保護(hù)技術(shù)對非遺保護(hù)與開發(fā)的重要性。．．黃永林,談國新.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與開發(fā)研究[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2012,51(02):49-55.尹彤云提到注重“非遺”保護(hù)方式的動態(tài)性，“非遺”保護(hù)方式應(yīng)該隨著時代、地區(qū)和“非遺”本身情況不斷的更新，以免阻礙“非遺”的發(fā)展。同時，她還提到，要充分發(fā)揮人才對于“非遺”保護(hù)和傳承的作用。鐘玲總結(jié)了博物館對于“非遺”保護(hù)和傳承中的作用，充分分析了博物館在“非遺”保護(hù)和傳承中的優(yōu)勢和劣勢。她提出，要將教育貫徹到“非遺”的保護(hù)和傳承中，具體就是說要舉行一系列的有關(guān)“非遺”的主題教育活動，比如說組織學(xué)生或者老師去參觀、學(xué)習(xí)“非遺”場地等，充分的了解“非遺”的生存狀態(tài)，這些方式具有很強(qiáng)的創(chuàng)意性。通過這些方式，可以讓“非遺”與觀眾進(jìn)行有效的互動。．．鐘玲.創(chuàng)新博物館教育,傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].國際博物館(中文版),2016(Z1):100-106.艾晶提出，博物館應(yīng)當(dāng)根據(jù)“非遺”的實際情況來確定“非遺”展現(xiàn)方式和形式，同時還要注重美感。還要采取適合的方法對“非遺”進(jìn)行傳播，這種方式應(yīng)當(dāng)通俗易通并且符合受眾的需求。通過這些方式，可以讓觀眾獲得知識養(yǎng)分的同時也放松身心、精神愉悅。．．艾晶.對博物館陳列“非遺”文化的方法探討[J].中國博物館,2014,31(04):105-109.上述學(xué)者都對博物館在“非遺”的保護(hù)和傳承中發(fā)揮的作用進(jìn)行了探討，大都涉及的是博物館對“非遺”的展示形式、方式和利用“非遺”進(jìn)行教育的方面。在展示形式、方式方面，都提到了“活態(tài)性”的特點，但是基本闡述都是圍繞著發(fā)揮科技的作用和發(fā)揮傳承人的作用兩個方面，這方面還有一些欠缺。在教育互動方面，講座、展覽等方式都被提及，但都是圍繞著博物館該如何去做，完全沒有考慮到觀眾的需求。除此之外，傳承認(rèn)如何去平衡生活和藝術(shù)，博物館應(yīng)該怎么根據(jù)實際情況最大化開展“非遺”的文化空間，這些都值得思考，對于這些問題，筆者在本文中多多少少加入了自己的觀點和想法。（3）博物館功能類劉康提到，博物館具有收藏、教育等功能，可以通過博物館進(jìn)行現(xiàn)場展示，提高觀眾的認(rèn)識，并且將其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵內(nèi)化于心，推動文化的發(fā)展。．．劉康.論博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的作用[J].中原文物,2007(05):108-110.趙冬菊在文章中充分分析了博物館和“非遺”之間存在的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人民群眾在“非遺”發(fā)展中存在的巨大作用，并且提出要理論結(jié)合實踐來推動“非遺”的保護(hù)和傳承。．．趙冬菊.博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動[J].廣西民族研究,2006(02):198-204.王莉?qū)⒎沁z的傳承方式作為研究突破口，提出博物館應(yīng)從政府、社會公眾、業(yè)內(nèi)人士等方面入手去推動、拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)渠道。1.2.2國外研究現(xiàn)狀國外對博物館的非遺保護(hù)與傳承研究也在持續(xù)深入。從研究歷史來看，最早起源于日本的《文化財保護(hù)法》，首次以法律的形式明文規(guī)定無形文化遺產(chǎn)的范疇，明確提出政府要對傳承人進(jìn)行資金扶持和生活幫扶。1962年，韓國頒布《文化財保護(hù)法》，后幾經(jīng)修改形成了現(xiàn)在的法律，該法在韓國國內(nèi)興起一陣保護(hù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的風(fēng)潮。同時，通過大力發(fā)展文化旅游、生產(chǎn)文化旅游衍生品等形式，韓國形成了多樣的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，以此為途徑推動了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的升級、轉(zhuǎn)型。同期，法國開展了文化遺產(chǎn)的普查工作，其范圍涵蓋了全球大部分國家和地區(qū)。其中，法國的國家級項目多達(dá)40項。此外，法國還逐步展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工作，法國的博物館中擁有著本國多種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文獻(xiàn)等文化藝術(shù)。除了日本、韓國、法國這三個國家之外，其他各國比如泰國政府為傳承人提供醫(yī)療費用等措施，通過社會保障措施完善相關(guān)政策來保護(hù)非遺。這些舉措均為我國的非遺保護(hù)與傳承提供了思路。綜上所述，不同領(lǐng)域的學(xué)者們分別就博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已經(jīng)趨于成熟，但就以博物館為的平臺非遺保護(hù)和傳承領(lǐng)域，仍處于“摸著石頭過河”的階段。博物館和遺產(chǎn)這兩個概念都起源于西方國家，所以大多數(shù)學(xué)者在研究的時候，都是先根據(jù)國外的文獻(xiàn)進(jìn)行探究，然后結(jié)合研究博物館的實際情況再進(jìn)行探討。當(dāng)然，也有一部分的學(xué)者研究出了符合我國實際的理論，但鮮有對“非遺”精神內(nèi)涵、物質(zhì)載體給予關(guān)注和關(guān)懷的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有動態(tài)性，且不同地區(qū)的非遺都各具特色，這就要求我們在對非遺的保護(hù)和傳承過程中，既不能拿傳統(tǒng)的文物保護(hù)一概而論，又不能完全效仿某地的保護(hù)傳承機(jī)制，且非遺保護(hù)最重要的一點就是要盡可能完整地展現(xiàn)非遺文化與歷史，否則非遺傳承也就無從談起了。論文的結(jié)構(gòu)及主要內(nèi)容本文主要是在博物館的功能在面臨著轉(zhuǎn)型這個條件下，提出博物館與“非遺”的保護(hù)和傳承之間存在契合點，以此來探究“非遺”保護(hù)和傳承的新模式。第一章導(dǎo)論。闡述論文的研究背景和研究目的，對國內(nèi)外有關(guān)博物館和“非遺”傳承和保護(hù)的文獻(xiàn)進(jìn)行了分析，為后文的論據(jù)和分析奠定基礎(chǔ)，提供參考。第二章S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀。從S民俗博物館的基本概況和非遺保護(hù)兩方面進(jìn)行走訪調(diào)查和資料收集，為下文尋找優(yōu)化措施提供參考。第三章S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的問題。結(jié)合博物館實際情況對非遺保護(hù)與傳承中存在的問題進(jìn)行探尋，主要包含缺乏相關(guān)專業(yè)人才、缺乏非遺數(shù)字化展示、缺乏非遺展品與觀眾的互動、文創(chuàng)中的非遺文化內(nèi)涵缺乏深度等問題等。第四章S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對策。根據(jù)上一章問題進(jìn)行分析，從以獨特文化為基礎(chǔ)的傳承機(jī)制、以科研為支撐的文化發(fā)掘、以游客體驗為導(dǎo)向的旅游開發(fā)、以文化傳播為理念的產(chǎn)業(yè)開發(fā)四個方面進(jìn)行完善和優(yōu)化。最后在結(jié)語部分，筆者對全文進(jìn)行總結(jié)，并對未來博物館在非遺保護(hù)與傳承方面的深入研究和探索進(jìn)行展望。論文的研究方法本文主要研究了博物館與“非遺“存在的交叉點，以S民俗博物館為主，研究博物館在非遺保護(hù)傳承過程中發(fā)揮的重要作用，側(cè)重點在于研究博物館在非遺保護(hù)與傳承領(lǐng)域所面臨的問題及對策。本文主要采用的研究方法是文獻(xiàn)研究法和實踐分析法。文獻(xiàn)研究法：本研究基于大量已有文獻(xiàn)，結(jié)合當(dāng)前博物館功能的變化、“非遺”的特征、博物館文化遺產(chǎn)經(jīng)營和正確處理文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用等理論知識，全面了解S民俗博物館的非遺陳展、保護(hù)和傳承的具體情況，進(jìn)一步提出建設(shè)性意見。實踐分析法：在充分分析文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對S民俗博物館實地走訪，與管理人員、游客、非遺傳承人及當(dāng)?shù)孛癖娊涣鳒贤ǎ私夥治鲈诋?dāng)前環(huán)境下群眾對以民俗博物館為平臺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的基本態(tài)度及看法，使得整個研究更加客觀，增強(qiáng)研究的可信力。2S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀2.1S民俗博物館概況2.1.1基本情況S民俗博物館坐落在山西省S市定襄縣，倚靠距今已有一百多年歷史的閻錫山故居而成立。閻錫山故居現(xiàn)存房屋千余，院落27座，總占地面積3.3萬余平方米，曾一度是我國的政治軍事中心。故居居所分上下兩院，東西花園前后而立。其中，以晚清宮殿式建筑為主的東花園，古牌樓式的大門莊嚴(yán)肅穆，梁柱上的雕刻和繪畫都十分考究且極為精致。這些院落的樣式中有中國傳統(tǒng)四合庭院；有西洋風(fēng)格的小棟別墅；有供工作和生活居住的茅屋窯洞；也有消遣游耍的樓臺亭榭。院內(nèi)一組組石雕、磚雕、木雕精湛絕倫，遍布主建筑底端的暗道和地下室更是為這里蒙上了神秘面紗，是我國民初建筑的杰出代表。S民俗博物館內(nèi)設(shè)資料研究部、陳列制作部、文物保衛(wèi)部等基礎(chǔ)科室。此外，館內(nèi)還設(shè)貴賓接待處、旅游服務(wù)部、工藝品經(jīng)銷部、黨團(tuán)活動室、會議廳、招待所、停車場等一批基本接待設(shè)施。這里的工作人員把艱苦創(chuàng)業(yè)、無私奉獻(xiàn)作為興館準(zhǔn)則，科學(xué)管理、規(guī)范服務(wù)、陳展考究，把閻錫山故居打扮得滿園錦繡。先后被授予“S地區(qū)文物工作先進(jìn)單位”、“全國旅游行業(yè)先進(jìn)集體“等榮譽(yù)稱號，多次出席國家和山西省文化旅游和文物方面的學(xué)術(shù)研討會。除此之外，該館還致力于學(xué)術(shù)研究，創(chuàng)辦《民俗博物館學(xué)刊》，鼓勵發(fā)表論文、專著，組織籌辦學(xué)術(shù)會議，在中國學(xué)界和博物館界產(chǎn)生了巨大影響和良好效應(yīng)，于1994年被選為民俗博物館專業(yè)委員會的掛靠單位。2.1.2業(yè)務(wù)建設(shè)S民俗博物館自建館以來在業(yè)務(wù)建設(shè)、學(xué)術(shù)研究方面做了大量工作，取得了一定的成績，在全國同行業(yè)中也頗具影響。但一直未能形成強(qiáng)有力的專業(yè)研究隊伍來開展較為系統(tǒng)完整的學(xué)術(shù)研究，難以適應(yīng)社會發(fā)展、學(xué)科建設(shè)的需要。為此，近年來該館致力于學(xué)術(shù)研究和業(yè)務(wù)建設(shè)。首先，由館長辦公會帶領(lǐng)下成立了學(xué)術(shù)小組，組員均是館內(nèi)業(yè)務(wù)骨干，他們制定具體學(xué)術(shù)規(guī)劃，研究具體學(xué)術(shù)問題，完成具體學(xué)術(shù)任務(wù)，審定具體學(xué)術(shù)成果。同時為便于業(yè)務(wù)工作的開展，積極成立資料研究部。其次，把培育、提高年輕人的業(yè)務(wù)水平和素質(zhì)作為長期的戰(zhàn)略任務(wù)來抓，組建學(xué)術(shù)研討班，以老帶新、以新促老，并給研討班每個成員定任務(wù)、壓擔(dān)子，在資金、物質(zhì)與時間上給方便、給支持。在全館范圍內(nèi)形成了勤奮學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、認(rèn)真鉆研業(yè)務(wù)技能、科學(xué)開展學(xué)術(shù)研究的良好氛圍。近年來，整理、編輯、出版了《民俗旅游研究》《昔日閻府深宅院，今朝河邊民俗館》《山山水水總關(guān)情》《閻錫山故事集》系列叢書、《閻錫山揭秘叢書》《定襄民間百業(yè)》等近200萬字的專著、論文集和電視專題片；20萬字的《S地區(qū)春節(jié)民俗詳錄》。2.2S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)2.2.1數(shù)量、種類和級別S民俗博物館是國家二級博物館，它所倚靠的閻錫山故居集民俗研究、文物貯藏、非遺陳展、旅游開發(fā)于一體，被評為山西省省級重點文物保護(hù)單位、國家4A級景區(qū)。館中的各類歷史文物和近現(xiàn)代文物達(dá)4000件，內(nèi)設(shè)90多個剪紙、刺繡、飲食、服飾等晉北民俗展廳，10多處展院生動還原當(dāng)年的閻府風(fēng)云，院落27座，總占地面積3.3萬平萬米，總展陳面積達(dá)4000平方米，極具文化價值和美學(xué)價值。2.2.2技術(shù)配置S民俗博物館在展陳方面大膽創(chuàng)新，整體陳列呈塊狀結(jié)構(gòu)，以原始實物為主要展品，利用微縮模型、聲光電控、文字說明、圖片展現(xiàn)等呈現(xiàn)手段，圍繞著衣、食、住、游、信、娛等進(jìn)行布展，先后建立起民間剪紙、紡織刺繡、面塑、雕刻、飲食、服飾、居住、信仰、生育、婚嫁、壽誕以及有關(guān)閻錫山內(nèi)容的展室98個，展出面積達(dá)2230平方米，集內(nèi)容與形式于一體，具有較強(qiáng)的綜合性、學(xué)術(shù)專業(yè)性和審美觀賞性，力求雅俗共賞。在陳列手段上，利用現(xiàn)代化手段變靜態(tài)展示為動態(tài)演示，使人物動起來，使音樂響起來，使整個場面活起來，讓游客在觀賞中感受到民俗文化的博大精深。此外，該館還與“泥人張”合作，將閻錫山、蔣介石、馮玉祥、宋美齡等歷史名人的蠟像放置在歷史故事場館內(nèi)，形象再現(xiàn)了這里曾發(fā)生的一幕幕歷史。2.2.3民俗事象S民俗博物館把民俗陳列與游客觀賞心理相結(jié)合，并作為切入點，把浩繁的民俗事象進(jìn)行去粗取精、合理分類。在內(nèi)容上按衣、食、住、行、娛、信歸類，分別陳列，每類中又分成若干個小板塊，在全面介紹的基礎(chǔ)上,對最具地方特色的加以重彩濃抹，詳盡反映。把民俗陳列與游客觀賞心理的結(jié)合作為切入點，對浩繁的民俗事象進(jìn)行去粗取精、合理分類，如：服飾民俗中的嬰幼兒服飾鐵門裹衣和老虎帽；飲食民俗中的高粱、莜麥、土豆的吃喝技巧和“糕文化”現(xiàn)象以及民間工藝美術(shù)中的硯臺雕刻等等。每類之中既有生產(chǎn)的內(nèi)容,又有生活的情趣，既反映其歷史沿革,又表現(xiàn)其信仰禮儀，既展示民間日常習(xí)俗，又介紹特定時刻、特定環(huán)境下出現(xiàn)的特定風(fēng)情。這樣就把許多民俗事象結(jié)合在一起，生產(chǎn)民俗和生活民俗、物質(zhì)民俗和精神民俗相互交叉，相得益彰，打破了傳統(tǒng)的展覽節(jié)目，呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。3S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)中的問題3.1缺乏相關(guān)專業(yè)性人才非物質(zhì)文化遺產(chǎn)說到底還是一種文化的傳承，這就意味著人類群體或個人具有對其世代享受、繼承和發(fā)展的特性。在保護(hù)和開發(fā)中，專業(yè)性人才的引進(jìn)非常重要。S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的首要問題是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的缺乏。一些“非遺”技術(shù)和完成的產(chǎn)品的生產(chǎn)過程的學(xué)習(xí)非常困難，需要很長時間，因此沒有人關(guān)心繼承人。例如，民間藝術(shù)和工藝的墨石雕塑作為雕塑藝術(shù)，對技藝的要求十分嚴(yán)苛,且需要傳承人花費大量的時間和精力去鉆研打磨，與現(xiàn)在快節(jié)奏時代大多數(shù)年輕人的生活、工作方式出入較大，導(dǎo)致多數(shù)人不愿從事該職業(yè)，形成后繼乏人的現(xiàn)象。第二，仍然缺乏有能力的旅游開發(fā)人員。開發(fā)人員通常注重項目的短期回報率,希望能在較短時間內(nèi)收回成本并取得盈利，而非遺項目開發(fā)往往都需要長時間的資本投入，這對開發(fā)商的資產(chǎn)背景有一定要求。此外，現(xiàn)在最缺乏的還有專業(yè)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)人才，這與S民俗博物館的知名度和相關(guān)部門對于博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的關(guān)注度，及其相關(guān)政策機(jī)制密切相關(guān)。3.2缺乏非遺數(shù)字化展示展示環(huán)節(jié)是博物館對“非遺”最主要的傳承方式，目的是為了適應(yīng)非遺的動態(tài)性和時空性特征，更好的向游客展示非遺，從而實現(xiàn)信息與知識的有效傳播。隨著數(shù)字化技術(shù)水平的提升和博物館中數(shù)字化場館的興建，非遺的數(shù)字化展示已成為保護(hù)其原生性的重要舉措，其功能與傳承同等重要。S民俗博物館中的非遺展示廳是該館手工技藝類“非遺”項目的集中地，但在現(xiàn)已開發(fā)的非物質(zhì)文化旅游中，仍是停留在讓游客在館內(nèi)對其進(jìn)行簡單的參觀，把展館作為一個暫時延續(xù)“非遺”生命的途徑，“傳統(tǒng)博物館化”現(xiàn)象嚴(yán)重。除此之外，該館還存在缺乏對媒介可視化、體驗性展項等數(shù)字化項目的應(yīng)用開發(fā)，這就導(dǎo)致了它的活態(tài)保護(hù)十分有限。3.3缺乏非遺展示與觀眾的互動民俗文化游通過讓游客切身感受不同地域的民俗風(fēng)情，帶給其美好感受和樂趣，是體驗經(jīng)濟(jì)的重要形式。S民俗博物館也抓住這一點，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動態(tài)性特征，通過構(gòu)建觀眾與傳承人之間的互動交流為主體的體驗式旅游，豐富觀眾體驗，使得當(dāng)?shù)胤沁z展示與觀眾進(jìn)行互動成為一種非常理想的感受民俗風(fēng)情的方式。然而在筆者的調(diào)查走訪中發(fā)現(xiàn)，非遺展館的人氣相較于其它展館并不算高，觀眾也只會在小劇場和老茶館停留一段時間。雖然館中也通過邀請非遺傳承人現(xiàn)場展演的方式提升與觀眾的互動，但多數(shù)情況下，傳承人都沉迷于制作或表演，很少會向觀眾主動解說，觀眾的駐足也只是圖新鮮，基本不會問詢。此外，盡管博物館會舉行與傳承人互動等活動，但是這種機(jī)會真的是極少。這種缺乏互動的局面阻礙了“非遺”的傳播，于是觀眾沒有辦法了解到“非遺”蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，因此無法傳承。3.4文創(chuàng)中的非遺文化內(nèi)涵缺乏深度文博創(chuàng)意產(chǎn)品作為文化商品化主要形式之一，目前已成為最有效的平衡文化藝術(shù)與文化消費的方式。我們在進(jìn)行“博物館+非遺”模式下的文創(chuàng)生產(chǎn)中，應(yīng)把非遺背后的文化內(nèi)涵作為重要的創(chuàng)意來源，從收藏文物中豐富的歷史文化信息中提取代表性文化因素，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吸引游客。但在筆者走訪調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)游客都認(rèn)為自己的非遺旅僅僅是走馬觀花式的觀賞，偶爾有對其的體驗也只是停留在了短暫視覺沖擊上，難以形成持久的心靈震撼和進(jìn)一步了解的欲望。所開發(fā)商品過度商業(yè)化、低俗化、迷信化的現(xiàn)象屢見不鮮。其根本就是設(shè)計者在前期并未充分了解所設(shè)計非遺的文化背景。因此，博物館在對非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)中，應(yīng)將非遺的精神內(nèi)涵作為重要目標(biāo)，在重視經(jīng)濟(jì)效益的同時更要重視其中的社會效益和文化價值，從豐富的歷史文化信息中提取有代表性的文化要素，吸引游客，使其在旅游中潛移默化地成為非遺的保護(hù)者，提高傳承意識。4S民俗博物館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的對策4.1以獨特文化為基礎(chǔ)的傳承機(jī)制在各類博物館溢彩紛呈的今天，S民俗博物館必須深入研究各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史背景，將館中所呈現(xiàn)的風(fēng)俗生活的相關(guān)實物及其載體，利用館中的展覽優(yōu)勢，發(fā)揮其傳承作用。（1）舉辦非遺項目展覽。整理S地區(qū)及館內(nèi)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)情況，制作成音視頻資料用于展館宣傳和非遺項目介紹，再根據(jù)各項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體特點，有選擇性的進(jìn)行固態(tài)、現(xiàn)場表演和互動體驗的結(jié)合，便于更好的詮釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵。（2）進(jìn)行主題式展品陳列。創(chuàng)新展現(xiàn)方式，利用閻府特有的歷史鏈條，以閻府人物為主，開展動靜結(jié)合的故事串聯(lián)式文化主題，以增強(qiáng)各主題間的聯(lián)系，加深民俗文化的獨特魅力。（3）完善相關(guān)非遺傳承機(jī)制。地方政府及其相關(guān)部門應(yīng)出臺具體政策舉措，加強(qiáng)傳承人的社會兜底，確保其基本生活和養(yǎng)老問題得到有效解決，并授予有代表性的傳承人榮譽(yù)稱號，提高其社會地位，以此來鼓勵非遺傳承人進(jìn)行技藝傳授。4.2以科研為支撐的文化發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民創(chuàng)造力和文化多樣性的集中體現(xiàn)，但在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中由于其特殊性也不可避免的遭到?jīng)_擊，有些甚至正面臨著消亡。S民俗博物館要遵循非遺的活態(tài)性原則，加強(qiáng)其的學(xué)術(shù)性研究以更好的發(fā)掘其文化內(nèi)涵，展陳中要順應(yīng)數(shù)字化設(shè)計趨勢，適應(yīng)當(dāng)代信息傳播特征。發(fā)揮文化事項中的粘聯(lián)效應(yīng)，針對不同類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)計不同的體驗項目，創(chuàng)新與主題相關(guān)的活動并進(jìn)行串聯(lián)。如表演藝術(shù)類非遺側(cè)重視聽體驗設(shè)計；手工技藝類非遺以交互體驗為亮點；傳統(tǒng)節(jié)慶儀式類則旨在營造情境模擬氛圍。挖掘非遺的文化歷史記憶。AR技術(shù)在基于現(xiàn)實的同時，可最大程度的超越時空限制，讓博物館的固態(tài)展示“活起來”，參觀者可在虛實之間與“非遺”互動，再現(xiàn)故事情景，使歷史背景的呈現(xiàn)生動而鮮活。創(chuàng)新非遺展現(xiàn)新形式。S民俗博物館中的非遺項目多集中在手工技藝類，我們可以通過搭建VR體驗空間，增強(qiáng)游客與“非遺”之間的交互體驗，相對于純粹的虛擬旁觀而言，適當(dāng)?shù)卦黾佑嗡囆郧楣?jié)和交互環(huán)節(jié)不僅可以成為S民俗博物館一個技術(shù)特色，還可以提高“非遺”項目展示的完整性。4.3以游客體驗為導(dǎo)向的旅游開發(fā)體驗經(jīng)濟(jì)是二十一世紀(jì)文化旅游開發(fā)的重中之重，通過游客與展品的互動，增強(qiáng)游客的體驗感，留下深刻印象。S民俗博物館要積極抓住這一熱點，以游客需求為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變管理建設(shè)思路，充分利用非遺資源優(yōu)勢，進(jìn)一步開拓旅游市場，以實現(xiàn)對非遺保護(hù)和傳承的反哺。（1）精確市場定位。S民俗博物館要根據(jù)其客源結(jié)構(gòu)，明確主要服務(wù)群體的需求和消費習(xí)慣，從而精確市場定位。以服務(wù)為導(dǎo)向，使博物館充滿體驗感、親和感、互動感、人性化，滿足游客的多元需要。（2）完善基礎(chǔ)設(shè)施。S民俗博物館可利用NUI系統(tǒng)，全面升級館內(nèi)“非遺”項目的呈現(xiàn)方式，及時更新“非遺”活動與游客之間的互動內(nèi)容，通過提供體驗式接觸來、空間模擬等技術(shù)設(shè)施配置來改善旅游環(huán)境。（3）組織文化活動。S民俗博物館應(yīng)積極發(fā)揮其社會職能，承辦各類社會公益、團(tuán)建項目等文化活動，尤其要重視與學(xué)校之間的合作，實現(xiàn)博物館與學(xué)校教育的有效銜接，提高民眾對于非遺保護(hù)與傳承的意識，從而使保護(hù)觀念在廣泛傳播中深入人心。4.4以文化傳播為理念的產(chǎn)業(yè)開發(fā)非遺保護(hù)的本質(zhì)實際上是保護(hù)其背后所蘊(yùn)藏的文化價值和社會價值。S民俗博物館必須準(zhǔn)確把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征與內(nèi)涵，凝練“非遺”技藝精髓，以文化傳播為路徑進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)。（1）博物館文物商品化。產(chǎn)業(yè)開發(fā)要特別注重系列文化商品所形成的規(guī)模效應(yīng)，商品本身要盡可能的小巧精致，富有特色，在展現(xiàn)非遺文化精髓的同時，利用現(xiàn)代表達(dá)，設(shè)計出獨具時代特色而又不失非遺文化魅力的創(chuàng)意文博商品，展現(xiàn)當(dāng)?shù)胤沁z的獨特性，成為當(dāng)?shù)氐钠放菩蜗?。?）多渠道式文化宣傳。S民俗博物館可借助各類新興媒體，如微博、微信公眾平臺、短視頻平臺等，拍攝“非遺”技藝及傳承人的紀(jì)錄片、文化旅游廣告等系列視聽產(chǎn)品，利用互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)游客與博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的超時空對話，還可通過線上平臺進(jìn)行文博商品銷售，提高當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效力。結(jié)語非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史文明的積淀，其范疇之廣，幾乎涵蓋人類社會發(fā)展的全過程。博物館作為社會文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，憑借其平臺優(yōu)勢在保護(hù)和傳承非遺的過程中發(fā)揮著重要作用。在對山西省S民俗博物館的走訪調(diào)查中，我認(rèn)識到民俗博物館在非遺保護(hù)傳承中的作用其實不應(yīng)僅僅局限于展示、宣傳方面，還更應(yīng)是非遺相關(guān)的高素質(zhì)學(xué)者的聚集中心。S民俗博物館是S博物館的杰出代表，也是S非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的重要基地。我們可以充分利用這些學(xué)者的知識和經(jīng)驗，指導(dǎo)博物館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的工作。道遠(yuǎn)兮任重，躍馬需揚(yáng)鞭。豐富優(yōu)秀文化之寶庫、體現(xiàn)時代精神之風(fēng)貌，開發(fā)非遺之資源、發(fā)展民俗旅游之事業(yè)是S民俗博物館在社會主義精神文明建設(shè)中光榮而艱巨的任務(wù)。在今后的發(fā)展中，如何充分利用博物館的平臺優(yōu)勢以發(fā)揮博物館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過程中最大效用，仍需要各相關(guān)機(jī)構(gòu)、政府領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者們不斷去思考，去探索，也仍要靠千千萬萬的博物館人去努力。參考文獻(xiàn)艾晶.對博物館陳列“非遺”文化的方法探討[J].中國博物館,2014,31(04):105-109.蔡吉秋.淺談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(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