墓碑的書(shū)寫(xiě)資料

PAGE第5頁(yè)共6頁(yè)墓碑的書(shū)寫(xiě)注意

人在去世下葬后，接下去最重要的工作是立碑。一般上，豎立墓碑是造墳的重點(diǎn)，立碑也是造墳工作的第一步。由於華人相信風(fēng)水，風(fēng)水上又傳統(tǒng)以來(lái)便有“以碑為向”的說(shuō)法，即以碑的形式與中線的方向決定吉兇；因此，傳統(tǒng)的造墳工程中，立碑并不是可隨時(shí)隨地進(jìn)行的。一座墳?zāi)沟牧⒈仨毟鶕?jù)風(fēng)水上的吉向擇日擇時(shí)，若按過(guò)去的風(fēng)俗，造墓工作選擇動(dòng)土的日子和時(shí)辰，也不會(huì)太近埋葬日（除非是特別加工），這是為了讓雨水使泥土結(jié)合，免得碑石容易凹陷。客觀上，由於這是說(shuō)明死者身份的重要環(huán)節(jié)，因此風(fēng)水上的安排亦表現(xiàn)得極謹(jǐn)慎，風(fēng)水師及家屬也不會(huì)在先人下葬后立即立碑。他們除了可能要根據(jù)風(fēng)水考慮碑的顏色和定向，也會(huì)在豎碑前讓大家有一段時(shí)間去斟酌碑文的字眼及吉兇意義。因此，擇日擇時(shí)除了是風(fēng)水上的需要，也給了大家足夠的時(shí)間去思考碑文的內(nèi)容。閩粵省籍的華人墓碑，其碑文格式是有一套傳統(tǒng)法則，有著特定的基本格式。碑文必須完整地交待死者的姓名、籍貫、身份、子孫、安葬或重修墓碑的日期。由於造墳?zāi)购土⒈畷r(shí)是為了后人而選擇風(fēng)水，因此風(fēng)水狀況亦須藉立碑交代清楚。另外，墓碑的高和寬、字體的尺寸大小，也受到傳統(tǒng)信仰以丁蘭尺訂吉兇的限制。丁蘭尺一尺約合公尺的38.01公分，每尺分10格，依次刻著“財(cái)、失、興、死、官、義、苦、旺、害、丁”等字，以“財(cái)”、“興”、“官”、“旺”、“丁”、“義”為吉。墓碑的所有文字須編排在合乎丁蘭尺吉度的面積里，甚至對(duì)文字大小也相當(dāng)講究，當(dāng)然是以符合吉度為佳。墓碑的面積，不論大小，在刻上碑文時(shí)，基本上都遵守著相同的原則，既要簡(jiǎn)單明白地交代死者與立碑者的身份關(guān)系，以維持孝道與慎終追遠(yuǎn)的精神，又要考慮到風(fēng)水的吉兇。（A）葬者的籍貫對(duì)華人來(lái)說(shuō)，墓中人的籍貫相當(dāng)重要。因此，墓碑上端多刻有對(duì)陰宅主人原籍的說(shuō)明文字。這類(lèi)文字多數(shù)以橫排形式刻在墓碑平面的最上端。在中國(guó)大陸，也許是由於死者都落葬家鄉(xiāng)的土地，因此死者墓碑上并不一定要說(shuō)明陰宅主人的原籍。尤其是宗族村落的公冢，墓碑上說(shuō)明死者籍貫更是多此一舉。然而，在馬來(lái)西亞獨(dú)立之前，所有在本地去世的先人都被認(rèn)為是“客死異鄉(xiāng)”，同時(shí)，他們的埋葬地點(diǎn)也往往是葬在與其他各縣籍人共同使用的公冢，因此，在墓碑的最上方注明陰宅主人的原籍，也相對(duì)地重要起來(lái)。一般墓碑碑文最上邊的左右兩個(gè)角落的字眼通常就成為考證死者祖籍的憑證。它往往是刻了由右到左的橫排雙字，說(shuō)明陰宅主人的原鄉(xiāng)。墓碑上表明原鄉(xiāng)這些字眼有些只是刻上府治名稱(chēng)，如“惠州”、“潮州”，有些則刻上縣份名稱(chēng)，如“臺(tái)山”、“潮安”，或者，亦有的刻字“X邑”稱(chēng)縣份。還有些墓碑上的籍貫說(shuō)明，不是皆一府一縣，而是專(zhuān)指死者所源自的宗族村落，墓碑上刻著其姓氏本宗族村落的發(fā)源地名稱(chēng)，如檳城福幫五大姓之一的楊姓族人不用“同安”縣而用“霞陽(yáng)”村，邱姓族人也常用“新江”，而“石塘”謝姓則用“石塘”之類(lèi)。這種專(zhuān)指宗族村落的籍貫說(shuō)明，明確地交待了死者與其他同姓者有小宗之別，這是宗族社會(huì)移殖大馬，并各自形成地方勢(shì)力的證明。過(guò)去，那種人物命名不復(fù)雜，而且可能雷同的時(shí)代，碑文上強(qiáng)調(diào)原鄉(xiāng)可加深辨認(rèn)墳?zāi)沟淖饔?；另外，這一作法也是一種無(wú)聲的教誨，提醒后人記住本身祖先的原鄉(xiāng)。（B）風(fēng)水的交待華人相信風(fēng)水，尤其是富貴人家的墳?zāi)梗瑸橐訉O萬(wàn)代昌盛，更加注重風(fēng)水的設(shè)計(jì)。墓碑的左邊俗稱(chēng)“龍邊”。在華人看來(lái)，左尊右卑，左邊為大；嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，如果是講究的造墓，墓地大而墓碑尺寸也相對(duì)的大；墓碑的左上角是用來(lái)說(shuō)明風(fēng)水的狀況。一般的墓碑，如果立碑的后人講究風(fēng)水，則左上角亦會(huì)刻上墓碑的座向以說(shuō)明墳?zāi)故翘庫(kù)讹L(fēng)水上二十四山的哪一個(gè)座山，及說(shuō)明碑文正對(duì)的向山。更講究的作法則說(shuō)明山向的線度，或進(jìn)一步說(shuō)明其分金線。另外，也有詳細(xì)交代穴形及選擇風(fēng)水的起源。這一作法是為了讓后人可以從碑上的文字追溯前人下葬時(shí)所盼望的“風(fēng)水效應(yīng)”，從而理解前人的苦心。其實(shí)，這是擔(dān)心后人移錯(cuò)風(fēng)水、改錯(cuò)風(fēng)水，事先以墓碑說(shuō)明，就是讓后代明了造墓的前輩們對(duì)后人的意愿。本地的作法不能不由於公冢墓地一般大小，使陰宅遭到墳?zāi)姑娣e與方向難以選擇的制約，因此墓碑碑文對(duì)“龍邊”的處理則較簡(jiǎn)化，多是以刻上立碑的“年、月、日”代替對(duì)風(fēng)水線度的交代；只有寥寥少數(shù)墓碑在“龍邊”交待立碑之風(fēng)水。不過(guò)，這也并不是表示本地墳?zāi)乖炷箷r(shí)不交待風(fēng)水。實(shí)際上，陰宅主人的后代可能會(huì)把有關(guān)風(fēng)水格局在墓側(cè)的墓表說(shuō)明或刻在拜桌的立面；也有的以對(duì)聯(lián)方式刻在連接墳?zāi)沟淖o(hù)手前面的矮柱或華表上。如檳城的邱四方，在他逝於1896年?duì)I造的墳?zāi)梗瑒t利用其遮蓋墳?zāi)沟墓派畔阃ぷ拥乃母峡虒?duì)聯(lián)，交待了下葬時(shí)所選的方向與當(dāng)時(shí)的四周景色構(gòu)成的風(fēng)水景觀，說(shuō)明山勢(shì)、景象以及內(nèi)外水繞之局，也說(shuō)明所選墓向是“坐乾亥、向巽已”，向子孫交待先人欲完成的“蔚人文”意愿。（C）造葬、重修或立碑日期墓的左邊，如未交待風(fēng)水線，就必須交待立碑或是重修的日期，因此碑上的日期并不一定是死者去世的日期。之所以標(biāo)明日期，原因亦與風(fēng)水有關(guān)。由於一座墳?zāi)乖O(shè)計(jì)的外形以墓碑為主要配件，墓碑只要不移動(dòng)，其碑向可隨時(shí)測(cè)出，因此后人如要進(jìn)一步確定風(fēng)水所要達(dá)到的效果與意愿，就要看下葬和立碑所選的日期。交待日期亦有多種形式。如較古的墓則刻有朝代帝王帝號(hào)，如“嘉慶15年季春”或“同治乙丑”之類(lèi)。進(jìn)入民國(guó)后，便有刻上“民國(guó)”的字樣，但也有些只刻上當(dāng)年干支歲次及月、日，如“戊寅年1月16日”。有些墓則以“天運(yùn)”或“龍鳳”等自起的年號(hào)代替清室帝皇年號(hào)，說(shuō)明不接受清朝的統(tǒng)治，亦有沿用“皇明”字眼以表示死者是對(duì)國(guó)祚已滅的明代繼續(xù)效忠的海外孤忠。因此，在東南亞，一些“明代”墓其實(shí)不一定是明代的，而是不接受清朝的會(huì)黨成員及前明遺孑的墳?zāi)梗夏贡系哪晏?hào)其實(shí)反映了死者的“政治傾向”。大部份墓碑的造墓日期只刻上年、月、日，有的則通?？躺稀凹铡北憬淮戤?。這一切其實(shí)和風(fēng)水有關(guān)。風(fēng)水界自認(rèn)擇日造葬是高深的秘傳，不愿輕易泄漏，而且不公布立如果墓碑的右方是死者后代的姓名，則必須按輩份又按男先女后的秩序排行。格式上的第一行為第一代后代；排法男左女右，男女分別，如果位置不夠，則男排上端一行，而女接右下端第二行；第二代亦按此格式在第一代的下一行排列。如有第三代或第四代，也以此類(lèi)推計(jì)算。每行文字，是年長(zhǎng)者排在最右端。不管立碑的是子孫或長(zhǎng)輩，墓碑的規(guī)格是把立碑人的名號(hào)都列在右下角。這里遵循了一條“左尊右卑”，“死者為大”的傳統(tǒng)觀念。必須注意的是，所有墳?zāi)?，其子孫在為祖先立碑時(shí)，為了強(qiáng)調(diào)“孝”的涵意不只屬於生前，而且強(qiáng)調(diào)“孝”必須延續(xù)到死后，便根據(jù)照顧家族制度完整的精神，把已逝的子女及男女孫的名字也刻入“立碑人”行列。不過(guò)，基於華人講究子孫滿堂及人們可能對(duì)吉兇數(shù)字很執(zhí)著，在過(guò)去的一些墓碑上出現(xiàn)的立碑人名單，也可能不符合現(xiàn)實(shí)。名單中會(huì)包括一些“未出世”或甚至是“從未出世”的直系成員名單。其兒女可能會(huì)在死者尚未抱孫或?qū)O子的名單不夠豐富之前，預(yù)先刻上一系列名單，以后生出的孫輩就按墓碑上的名單排列。這就制造了“陷阱”，使后來(lái)的歷史工作者非要根據(jù)其他資料下苦功不可；不然可能就會(huì)錯(cuò)誤判斷死者子孫的人數(shù)?！鲇嘘P(guān)生平簡(jiǎn)歷子孫、造葬時(shí)間及風(fēng)水坐向及分金皆刻在拜臺(tái)，以告知后人，祖先對(duì)他們的意愿。后語(yǔ)以上有關(guān)陰宅碑文格式的論述，主要是針對(duì)民間一般的墓葬，并不包括僧、道的