記憶是一種文化建構(gòu)哈布瓦赫《論集體記憶》

記憶是一種文化建構(gòu)哈布瓦赫《論集體記憶》一、本文概述《記憶是一種文化建構(gòu)：哈布瓦赫《論集體記憶》》這篇文章旨在探討哈布瓦赫在《論集體記憶》一書(shū)中所提出的觀點(diǎn)，即記憶并非單純的個(gè)人心理現(xiàn)象，而是一種深受社會(huì)文化影響的文化建構(gòu)。文章首先簡(jiǎn)要介紹了哈布瓦赫及其《論集體記憶》的基本內(nèi)容和核心觀點(diǎn)，然后詳細(xì)闡述了記憶作為一種文化建構(gòu)的具體表現(xiàn)和影響。通過(guò)對(duì)哈布瓦赫理論的解讀和分析，本文旨在揭示記憶與社會(huì)文化之間的緊密聯(lián)系，以及這種聯(lián)系對(duì)于人們認(rèn)知和理解世界的重要性。文章也探討了哈布瓦赫理論在現(xiàn)代社會(huì)中的應(yīng)用和意義，以期為讀者提供一種全新的視角和思考方式。二、哈布瓦赫與集體記憶理論哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）是法國(guó)社會(huì)學(xué)家，他在20世紀(jì)初提出了集體記憶理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。哈布瓦赫認(rèn)為，記憶并非純粹是個(gè)人心理層面的產(chǎn)物，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，深深地根植于我們所在的集體和文化之中。他強(qiáng)調(diào)，記憶并非是對(duì)過(guò)去事件的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是一種建構(gòu)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體和集體之間的互動(dòng)起著決定性的作用。哈布瓦赫提出了“集體記憶”的概念，指的是一個(gè)特定社會(huì)群體成員共享的記憶。這種記憶并非個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單疊加，而是通過(guò)社會(huì)交往和文化實(shí)踐，由群體成員共同建構(gòu)和維系的。集體記憶不僅包括歷史事件和人物，還包括社會(huì)習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀等文化元素。這些元素通過(guò)代代相傳，形成了每個(gè)社會(huì)獨(dú)特的文化記憶。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是動(dòng)態(tài)的，它隨著時(shí)間和社會(huì)的變遷而不斷改變。集體記憶也具有選擇性，即群體會(huì)選擇性地記住某些事件而遺忘其他事件。這種選擇性是由群體的利益、價(jià)值觀和信仰所決定的。因此，集體記憶不僅是對(duì)過(guò)去的記錄，也是對(duì)未來(lái)的一種期待和規(guī)劃。哈布瓦赫的集體記憶理論為我們理解記憶的本質(zhì)和功能提供了新的視角。它讓我們認(rèn)識(shí)到，記憶不僅是一種心理現(xiàn)象，更是一種社會(huì)和文化現(xiàn)象。通過(guò)集體記憶，我們能夠理解一個(gè)社會(huì)的歷史、文化和價(jià)值觀，也能夠理解個(gè)體如何在社會(huì)中找到自己的位置和價(jià)值。集體記憶也為我們提供了一種理解和應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷的工具，幫助我們更好地理解和應(yīng)對(duì)當(dāng)前的社會(huì)問(wèn)題。三、《論集體記憶》的主要內(nèi)容哈布瓦赫的《論集體記憶》是探討記憶與社會(huì)文化關(guān)系的經(jīng)典之作。在這部作品中，哈布瓦赫深入剖析了集體記憶的形成、傳播和演變過(guò)程，揭示了記憶如何成為一種文化建構(gòu)。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)，集體記憶并非個(gè)體記憶的簡(jiǎn)單累加，而是在特定的社會(huì)文化環(huán)境中，通過(guò)群體成員的互動(dòng)和交流形成的。他指出，集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程，它受到社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)、歷史事件等多種因素的影響。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體記憶被選擇、加工和重構(gòu)，以符合群體的共同認(rèn)知和價(jià)值觀。哈布瓦赫還提出了“記憶場(chǎng)”的概念，即那些能夠激發(fā)和保存集體記憶的物質(zhì)和非物質(zhì)空間。這些記憶場(chǎng)可以是具體的地點(diǎn)，如博物館、紀(jì)念碑、遺址等，也可以是抽象的符號(hào)和象征，如節(jié)日、儀式、傳說(shuō)等。通過(guò)記憶場(chǎng)，集體記憶得以傳承和延續(xù)，同時(shí)也能夠不斷地被激活和重構(gòu)。在哈布瓦赫看來(lái)，集體記憶不僅是文化傳承的重要載體，也是社會(huì)認(rèn)同和凝聚力的來(lái)源。通過(guò)共同的歷史記憶和文化傳統(tǒng)，群體成員能夠形成共同的身份認(rèn)同和價(jià)值觀，從而增強(qiáng)群體的凝聚力和穩(wěn)定性?！墩摷w記憶》通過(guò)對(duì)集體記憶形成和傳播過(guò)程的深入剖析，揭示了記憶與社會(huì)文化之間的密切聯(lián)系。哈布瓦赫的觀點(diǎn)對(duì)于我們理解記憶的本質(zhì)和功能，以及記憶在社會(huì)文化變遷中的作用具有重要意義。四、集體記憶與文化建構(gòu)哈布瓦赫在其《論集體記憶》中提出的集體記憶理論，為我們理解記憶與文化建構(gòu)之間的緊密關(guān)系提供了新的視角。在哈布瓦赫看來(lái)，記憶并非單純的個(gè)人心理現(xiàn)象，而是一種社會(huì)現(xiàn)象，是集體成員共同建構(gòu)和分享的文化產(chǎn)物。集體記憶不僅反映了社會(huì)的連續(xù)性和穩(wěn)定性，也體現(xiàn)了社會(huì)的變遷和轉(zhuǎn)型。集體記憶的形成是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它受到多種因素的影響，包括歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、文化觀念、媒介傳播等。這些因素共同作用于集體記憶，使其不斷被塑造和重構(gòu)。哈布瓦赫強(qiáng)調(diào)，集體記憶并不是對(duì)過(guò)去事件的客觀記錄，而是經(jīng)過(guò)社會(huì)選擇和加工的產(chǎn)物。不同的社會(huì)群體和個(gè)體可能會(huì)根據(jù)自己的需要和利益，對(duì)歷史事件進(jìn)行不同的解讀和記憶，從而形成了多樣化的集體記憶。集體記憶與文化建構(gòu)之間的關(guān)系表現(xiàn)在多個(gè)層面。集體記憶是文化傳承的重要載體。通過(guò)記憶，人們將傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念和行為規(guī)范傳遞給后代，使文化得以延續(xù)和發(fā)展。集體記憶也是文化創(chuàng)新的重要源泉。在記憶的傳承過(guò)程中，人們不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀和再創(chuàng)造，還會(huì)根據(jù)時(shí)代變遷和社會(huì)需求，生成新的文化元素和表達(dá)方式。集體記憶還具有文化認(rèn)同的功能。通過(guò)共享集體記憶，人們能夠確認(rèn)自己的文化身份和歸屬感，從而增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和穩(wěn)定性。集體記憶也是社會(huì)沖突和分歧的根源之一。不同的集體記憶可能導(dǎo)致不同的文化認(rèn)同和價(jià)值觀念，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)矛盾和沖突。集體記憶與文化建構(gòu)之間存在著密切的關(guān)系。集體記憶不僅是文化傳承和創(chuàng)新的重要載體和源泉，也是文化認(rèn)同和社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，如何保護(hù)和傳承集體記憶，促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)和諧，是我們面臨的重要課題。五、哈布瓦赫理論的啟示與反思哈布瓦赫的《論集體記憶》為我們理解記憶如何成為一種文化建構(gòu)提供了深刻的洞見(jiàn)。他強(qiáng)調(diào)記憶并非純粹個(gè)人心理的產(chǎn)物，而是深深根植于社會(huì)文化和集體經(jīng)驗(yàn)之中。這一觀點(diǎn)對(duì)于我們理解人類(lèi)行為、社會(huì)變遷以及文化認(rèn)同具有重要意義。哈布瓦赫的理論啟示我們，記憶不僅僅是個(gè)人心理層面的活動(dòng)，更是一種社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體的記憶在很大程度上受到社會(huì)群體、文化傳統(tǒng)和集體經(jīng)驗(yàn)的影響。這種影響不僅塑造了我們對(duì)過(guò)去的認(rèn)知，也影響著我們對(duì)未來(lái)的期望和行動(dòng)。因此，在研究人類(lèi)行為和社會(huì)變遷時(shí)，我們必須充分考慮記憶的社會(huì)文化維度。然而，哈布瓦赫的理論也存在一定的局限性。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了集體記憶對(duì)社會(huì)個(gè)體的決定性作用，忽視了個(gè)人在記憶過(guò)程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。事實(shí)上，個(gè)體在記憶過(guò)程中并非完全被動(dòng)的接受者，而是會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)歷、情感和價(jià)值觀對(duì)集體記憶進(jìn)行解讀和重構(gòu)。因此，我們?cè)趹?yīng)用哈布瓦赫的理論時(shí)，需要保持一種辯證的態(tài)度，既要看到集體記憶對(duì)個(gè)體記憶的影響，也要關(guān)注個(gè)體在記憶過(guò)程中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。哈布瓦赫的理論也提醒我們，記憶是一種具有政治和文化意義的社會(huì)現(xiàn)象。在不同的社會(huì)文化背景下，集體記憶可能會(huì)被用來(lái)強(qiáng)化特定的政治觀念或文化傳統(tǒng)。因此，我們需要警惕記憶被濫用或操縱的可能性，保持對(duì)記憶的多元性和復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。哈布瓦赫的《論集體記憶》為我們理解記憶如何成為一種文化建構(gòu)提供了重要的理論資源。然而，我們?cè)趹?yīng)用這一理論時(shí)也需要保持一種批判性的態(tài)度，既要看到其啟示意義，也要反思其局限性。只有這樣，我們才能更好地理解和利用記憶這一社會(huì)現(xiàn)象。六、結(jié)論哈布瓦赫的《論集體記憶》一書(shū)，為我們揭示了記憶是如何被深深嵌入社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的。他提出的“集體記憶”理論，不僅挑戰(zhàn)了我們對(duì)記憶的傳統(tǒng)理解，也為我們理解文化、社會(huì)和歷史提供了全新的視角。記憶并非簡(jiǎn)單的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)重現(xiàn)，而是一種社會(huì)建構(gòu)，它受到社會(huì)框架、文化習(xí)俗和集體認(rèn)同的深刻影響。哈布瓦赫的理論強(qiáng)調(diào)了記憶的社會(huì)性和文化性，記憶是一種社會(huì)現(xiàn)象，它存在于社會(huì)群體之中，并通過(guò)交流和分享得以傳承。哈布瓦赫的理論對(duì)我們理解歷史、文化和社會(huì)變遷具有重要的啟示意義。通過(guò)深入研究集體記憶，我們可以更好地理解社會(huì)現(xiàn)象，揭示社會(huì)群體如何共同構(gòu)建和傳承他們的歷史和文化。同時(shí)，集體記憶也為我們提供了理解社會(huì)變遷的重要視角，通過(guò)記憶的傳承和變革，我們可以看到社會(huì)的發(fā)展和變遷。然而，哈布瓦赫的理論也存在一些限制和爭(zhēng)議。例如，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性，而忽視了個(gè)人在記憶形成和傳承中的主觀性和創(chuàng)造性。他也未能充分討論記憶與權(quán)力、記憶與遺忘等復(fù)雜關(guān)系。因此，在未來(lái)的研究中，我們需要進(jìn)一步深入探討這些問(wèn)題，以更全面地理解記憶的本質(zhì)和作用。哈布瓦赫的《論集體記憶》為我們理解記憶和社會(huì)文化的關(guān)系提供了重要的理論工具。通過(guò)深入研究集體記憶，我們可以更深入地理解社會(huì)、文化和歷史，揭示記憶在社會(huì)變遷中的重要角色。我們也需要注意到理論的局限性，并在未來(lái)的研究中不斷探索和完善。參考資料：當(dāng)我們踏入歷史的長(zhǎng)河，我們就像迷宮中的探索者，試圖在繁雜的記憶之網(wǎng)中尋找線索，解開(kāi)時(shí)間的謎團(tuán)。在這個(gè)迷宮中，集體記憶就像一座座明亮的燈塔，為我們指明方向，讓我們對(duì)過(guò)去的理解更加清晰。從哈布瓦赫到諾拉，我們將在這篇文章中深入探討集體記憶在歷史書(shū)寫(xiě)中的重要性。哈布瓦赫是一位著名的社會(huì)學(xué)家，他提出了“集體記憶”這個(gè)概念，認(rèn)為它是社會(huì)建構(gòu)的重要因素。集體記憶是指一個(gè)群體或社會(huì)中人們共享的記憶，這種記憶是通過(guò)互動(dòng)、傳播和傳承而形成的。在歷史書(shū)寫(xiě)中，集體記憶的傳承和塑造是至關(guān)重要的。諾拉是二十世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，他對(duì)集體記憶在歷史書(shū)寫(xiě)中的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，歷史學(xué)家在書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)，不僅要個(gè)體記憶，還要集體記憶。集體記憶是一個(gè)社會(huì)對(duì)過(guò)去的認(rèn)知和解讀，它通過(guò)各種形式（如紀(jì)念碑、文化傳統(tǒng)、集體儀式等）被傳承下來(lái)。在歷史書(shū)寫(xiě)中，集體記憶的體現(xiàn)是多種多樣的。例如，中國(guó)的端午節(jié)就是一種集體記憶。這個(gè)節(jié)日是對(duì)屈原的紀(jì)念，它通過(guò)龍舟比賽、吃粽子等傳統(tǒng)習(xí)俗被傳承下來(lái)。美國(guó)的獨(dú)立日也是集體記憶的典型例子。它代表了美國(guó)人民對(duì)自由和獨(dú)立的追求，通過(guò)煙花秀、燒烤派對(duì)、游行等慶祝活動(dòng)被傳承下去。再比如，許多歐洲城市都保留著中世紀(jì)的古建筑和城墻，這些都是集體記憶的物質(zhì)形態(tài)。這些古建筑和城墻見(jiàn)證了歐洲城市的發(fā)展歷程，也承載著人們對(duì)過(guò)去的記憶和認(rèn)知。歷史學(xué)家在研究這些古建筑和城墻時(shí)，不僅要從建筑學(xué)的角度分析它們的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格，還要從社會(huì)歷史的角度理解它們?cè)诩w記憶中的地位和價(jià)值。集體記憶在歷史書(shū)寫(xiě)中扮演著至關(guān)重要的角色。它是一個(gè)社會(huì)對(duì)過(guò)去的認(rèn)知和解讀，通過(guò)各種形式被傳承下來(lái)，為人們提供了理解自己文化和歷史的參照系。歷史學(xué)家在書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)，必須充分考慮集體記憶的因素，才能對(duì)過(guò)去做出深入而客觀的解讀。從哈布瓦赫到諾拉，我們看到了集體記憶如何貫穿于歷史書(shū)寫(xiě)的始終。它不僅影響著人們對(duì)歷史的認(rèn)知和理解，也塑造著社會(huì)的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀。因此，我們?cè)谘芯繗v史時(shí)，必須重視集體記憶的作用，把它作為揭示過(guò)去、理解現(xiàn)在和預(yù)測(cè)未來(lái)的重要鑰匙。集體記憶是歷史書(shū)寫(xiě)中不可或缺的一部分。通過(guò)深入挖掘和研究集體記憶，我們可以更全面地理解過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，為自己和社會(huì)的發(fā)展找到更多的啟示和動(dòng)力。讓我們一起走進(jìn)這個(gè)迷宮般的記憶世界，尋找那些隱藏在集體記憶中的寶藏，為我們的歷史研究和文化傳承貢獻(xiàn)力量。在人類(lèi)社會(huì)中，記憶扮演著至關(guān)重要的角色。它既是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的寶庫(kù)，也是文化傳承的載體。而在這其中，集體記憶與文化記憶是兩種特殊的形式，它們對(duì)社會(huì)的形成和發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。集體記憶是一個(gè)社群中所有成員共享的記憶。它不僅僅是個(gè)人的記憶，而是在交流和共享中形成的公共記憶。這種記憶包含了社群的歷史、傳統(tǒng)、價(jià)值觀和身份認(rèn)同。通過(guò)集體記憶，社群成員能夠理解自己在社群中的位置，以及社群在更大的社會(huì)環(huán)境中的位置。集體記憶有助于增強(qiáng)社群的凝聚力和認(rèn)同感，使社群成員能夠更好地相互理解和協(xié)作。文化記憶則是一種更為深遠(yuǎn)和廣泛的記憶形式。它不僅包含了社群的歷史和傳統(tǒng)，也包含了社群的知識(shí)、技能、藝術(shù)和科技等方面的積累。文化記憶是通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖像、音樂(lè)等各種媒介進(jìn)行傳承的。它不僅存在于人們的頭腦中，也存在于各種物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。文化記憶是人類(lèi)文明發(fā)展的基石，它使我們能夠不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步，將人類(lèi)社會(huì)推向更高的發(fā)展階段。集體記憶和文化記憶是相輔相成的。集體記憶是文化記憶的基礎(chǔ)，而文化記憶則是集體記憶的升華。通過(guò)集體記憶，社群成員能夠更好地理解和傳承本群體的文化，從而使文化記憶得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)，文化記憶也為集體記憶提供了更廣闊的背景和更深層次的理解，使集體記憶更加豐富和有意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著科技的發(fā)展和信息爆炸，人們對(duì)于集體記憶和文化記憶的重視程度逐漸降低。許多傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)在快速消失，人們對(duì)于自己社群的認(rèn)同感和歷史也變得越來(lái)越模糊。因此，我們需要重新審視集體記憶和文化記憶的重要性，努力保護(hù)和傳承我們的文化遺產(chǎn)，以及增強(qiáng)我們對(duì)自身文化的認(rèn)同感和自豪感。在保護(hù)和傳承集體記憶和文化記憶方面，我們可以采取多種措施。我們應(yīng)該尊重和保護(hù)各種文化遺產(chǎn)，包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該通過(guò)教育和宣傳活動(dòng)，提高人們對(duì)自身文化的認(rèn)識(shí)和了解。我們也應(yīng)該鼓勵(lì)人們積極參與社群活動(dòng)，增強(qiáng)社群的凝聚力和認(rèn)同感。集體記憶和文化記憶是人類(lèi)社會(huì)的重要組成部分。它們不僅有助于我們更好地理解自己和他人，也有助于我們更好地傳承和發(fā)展人類(lèi)文明。因此，我們應(yīng)該重視集體記憶和文化記憶的保護(hù)和傳承，努力讓它們?cè)谖覀兊纳钪邪l(fā)揮更大的作用。哈布瓦赫與康納頓是兩位重要的社會(huì)學(xué)家，他們的理論對(duì)于理解社會(huì)記憶具有重要的貢獻(xiàn)。他們的理論有相似之處，但在一些關(guān)鍵方面也存在差異。本文將從集體記憶和社會(huì)記憶的角度，對(duì)哈布瓦赫和康納頓的社會(huì)記憶理論進(jìn)行比較研究。哈布瓦赫被認(rèn)為是集體記憶理論的重要代表人物。他認(rèn)為，記憶是社會(huì)行為的一種形式，人們的記憶是在社會(huì)互動(dòng)中形成的。他強(qiáng)調(diào)記憶的社會(huì)性，認(rèn)為記憶是在特定的社會(huì)背景下形成的，并且受到社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的影響。哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是社會(huì)群體共享的記憶，它是由群體成員之間的互動(dòng)和交流形成的。集體記憶不僅是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，還是一個(gè)社會(huì)過(guò)程。康納頓是另一位重要的社會(huì)學(xué)家，他的理論被稱為“社會(huì)記憶”。他認(rèn)為，社會(huì)記憶是人們?cè)谔囟ǖ纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中形成的記憶?？导{頓強(qiáng)調(diào)了社會(huì)記憶的連續(xù)性和穩(wěn)定性，認(rèn)為它是在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系中形成的，并且受到這些因素的影響。他認(rèn)為，社會(huì)記憶是社會(huì)的基石，它塑造了人們的社會(huì)行為和思維方式。哈布瓦赫和康納頓的社會(huì)記憶理論在某些方面是相似的，但在其他方面則存在差異。他們都強(qiáng)調(diào)了記憶的社會(huì)性，認(rèn)為記憶是在特定的社會(huì)背景下形成的。然而，哈布瓦赫更強(qiáng)調(diào)記憶的互動(dòng)性和動(dòng)態(tài)性，而康納頓更強(qiáng)調(diào)記憶的連續(xù)性和穩(wěn)定性。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是在社會(huì)互動(dòng)中形成的，而康納頓則更社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系對(duì)記憶的影響。哈布瓦赫更強(qiáng)調(diào)記憶的動(dòng)態(tài)性和變化性，而康納頓則更強(qiáng)調(diào)記憶的穩(wěn)定性和連續(xù)性。這種差異反映了他們對(duì)社會(huì)記憶的不同理解和點(diǎn)。哈布瓦赫和康納頓的社會(huì)記憶理論為我們理解社會(huì)記憶提供了重要的視角。他們的理論為我們提供了對(duì)社會(huì)記憶形成和維持的深入理解，并為我們提供了研究社會(huì)記憶的方法和框架。然而，他們的理論也存在一些差異，這些差異反映了他們對(duì)社會(huì)記憶的不同理解和點(diǎn)。因此，我們需要進(jìn)一步研究和探討這些差異及其對(duì)社會(huì)記憶的影響。集體記憶（CollectiveMemory）：是社會(huì)心理學(xué)研究的一種概念，最初由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）在1925年首次完整地提出，以跟個(gè)人記憶區(qū)分開(kāi)。集體回憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物。一個(gè)‘記憶的場(chǎng)所’是任何重要的東西，不論它是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時(shí)代的洗禮而變成一個(gè)群體的記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（EmileDurkheim）的學(xué)生莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）、俄國(guó)心理學(xué)家維哥斯基（L.S.Vygotsky）、英國(guó)心理學(xué)家巴特雷特（FrederickBartiett）等人對(duì)此多有貢獻(xiàn)。在《論集體記憶》中，莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）首先試圖回答一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)為何需要記憶？社會(huì)自身總是讓身處其中的個(gè)人產(chǎn)生一種幻象：似乎今天的世界和過(guò)去的世界相比，總有些莫名的不完滿。哈布瓦赫提到，希臘的哲學(xué)家們并不是把世界的末日看作黃金時(shí)代，相反，他們認(rèn)為世界的開(kāi)始才是最美好的。許多普通人也使自己相信，和自己的童年和青年時(shí)代相比，現(xiàn)今的生活似乎有一種莫名的缺失感和沉重的壓抑感。因此，社會(huì)之所以需要記憶，因?yàn)橛洃涃x予社會(huì)的“過(guò)去”一種歷史的魅力，把最美好、神圣的事物貯存在與現(xiàn)今相對(duì)的另一個(gè)維度里。那么，社會(huì)出于何因，需要賦予自身的“過(guò)去”一種超脫之感？生活在現(xiàn)時(shí)的每個(gè)社會(huì)成員，無(wú)時(shí)無(wú)刻不意識(shí)到自身處在種種無(wú)孔不入的約束之中，因?yàn)槿魏紊鐣?huì)成員都不是煢煢孑立，他總是與他人身處同一社會(huì)環(huán)境里，每個(gè)人都與其他人由此形成各種復(fù)雜多樣的關(guān)系，每一重關(guān)系都蘊(yùn)含著處理這種關(guān)系的一整套社會(huì)性的邏輯和手段。社會(huì)正是在這種雙重性中得以維持：社會(huì)佯裝尊重個(gè)體個(gè)性———讓個(gè)人充分地在他人中體驗(yàn)到社會(huì)性的個(gè)性，但社會(huì)又通過(guò)這種方式把個(gè)人囚禁在他所建立和身處的重重關(guān)系之中。集體回憶是在一個(gè)群體里或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享、傳承以及一起建構(gòu)的事或物；這個(gè)討論由揚(yáng)·阿斯曼（JanAssmann）延續(xù)，他寫(xiě)下了《DaskulturelleGed?chtnis》（文化記憶），較近期的學(xué)者如保羅?康納頓（PaulConnerton）的著作《社會(huì)如何記憶》，把這個(gè)概念再伸延，認(rèn)為人類(lèi)的身體就是記憶的保留和繁衍這種集體過(guò)程所進(jìn)行的地方，而皮埃爾·諾哈（PierreNora）研究地方與空間（lieuxdememoire-記憶的場(chǎng)所）在集體回憶中的角色有很大的貢獻(xiàn)；他說(shuō)：“一個(gè)‘記憶的場(chǎng)所’是任何重要的東西，不論它是物質(zhì)或非物質(zhì)的，由于人們的意愿或者時(shí)代的洗禮（英譯為theworkoftime）而變成一個(gè)群體的記憶遺產(chǎn)中標(biāo)志性的元素（這里所指的是法國(guó)社會(huì)）?！毕啾扔诎讶饲艚诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下社會(huì)，由記憶連接起的社會(huì)的“過(guò)去”則要超然許多，因?yàn)閷?duì)過(guò)去的記憶恰恰把社會(huì)拉攏住個(gè)人的兩個(gè)運(yùn)行邏輯改變了。雖然無(wú)論在現(xiàn)時(shí)社會(huì)還是在記憶中，每個(gè)社會(huì)成員都有對(duì)他人的本質(zhì)依賴，但自我和他人的關(guān)系在這兩個(gè)維度里并不相同。在我們現(xiàn)在所處的社會(huì)里，自我和他人的關(guān)系是固定成形的，可是我們?cè)诓煌瑫r(shí)期認(rèn)識(shí)的人，有不同的類(lèi)型，他們展現(xiàn)出各自不同的方面，對(duì)他們的記憶給了我們這樣一種感覺(jué)：只有當(dāng)我們?cè)敢饨邮苓@些群體時(shí)，他們才會(huì)加諸我們身上。記憶給予被現(xiàn)今社會(huì)框定的人們一個(gè)透氣的機(jī)會(huì)。社會(huì)通過(guò)對(duì)約束個(gè)人與他人的種種關(guān)系的掌控來(lái)拉攏住個(gè)人的努力，在記憶里也喪失了絕對(duì)的力量。人們不會(huì)像現(xiàn)今這般強(qiáng)烈地感受到來(lái)自他人的約束，因?yàn)檫@些人在某種程度上已經(jīng)脫離了他們當(dāng)下的生活。在記憶里，這些他人成為已經(jīng)逝去的那個(gè)社會(huì)的一部分，他們不會(huì)像現(xiàn)今社會(huì)中對(duì)個(gè)人的約束力量那么強(qiáng)大。所以，哈布瓦赫認(rèn)為，心智是在社會(huì)的壓力下重建它的記憶，這其實(shí)是人們對(duì)社會(huì)的一種逃離：“對(duì)過(guò)去的崇拜，沒(méi)有使人們的心靈與社會(huì)結(jié)合在一起，實(shí)際上是將它們彼此分離，沒(méi)有比這更違背社會(huì)利益的了?！钡鐐€(gè)人需要記憶釋放現(xiàn)今社會(huì)的重壓一樣，社會(huì)更需要營(yíng)造一個(gè)它過(guò)去的烏托邦，使人們不只是在記憶中再現(xiàn)他們以前的事件，還要潤(rùn)飾它們、消減它們，或者完善它們。家庭并非一個(gè)封閉、孤立的社會(huì)群體，但它又不會(huì)消解于其他各類(lèi)社會(huì)群體中。家庭的記憶與它的這種性質(zhì)密切相關(guān)。哈布瓦赫從宗教和物質(zhì)兩方面來(lái)探討家庭之于社會(huì)的獨(dú)特性質(zhì)，并由此論證家庭記憶與社會(huì)記憶的區(qū)別和聯(lián)系。在宗教方面，家庭皈依于更普遍留存于社會(huì)上的宗教信仰，甚至原始的家庭宗教是從這些更普遍的宗教觀念中脫胎而來(lái)。例如，對(duì)于祖先、死者的崇拜，使所有家庭大概在每年的同一時(shí)候，按照一定儀式，喚起死者或者邀請(qǐng)他們與活人分享食物。家庭中死者的靈魂僅僅是由超自然力量構(gòu)成的世界的一小部分，而當(dāng)人們把目光投向亡靈這種存在形式的時(shí)候，他們其實(shí)參與到一個(gè)超越家庭范圍的總體信仰中，比如村落、地域等共有的信仰，甚至在此共同體之外的外人也持和家庭同樣的宗教信仰。超越于家庭范疇的普遍宗教信仰本該打破家庭的邊界，卻反而增強(qiáng)和神圣化了“家庭”的觀念。哈布瓦赫引述了一段庫(kù)郎熱在《古代城邦》中的敘述：“每一個(gè)家庭都有自己的儀式、特別的節(jié)日。儀式、禱詞、頌歌全都是這個(gè)家庭宗教的基本組成，它們是一份祖?zhèn)鬟z產(chǎn)，這個(gè)家庭不會(huì)與任何人分享?！备骷业募异?、墳?zāi)贡舜艘脖仨毲宄珠_(kāi)。所以，家庭內(nèi)部存在兩種宗教態(tài)度，它們雖然在時(shí)空中合成一體，卻指向兩方，一是使家庭超越自身，融入更廣闊的共同體中，一是讓家庭自身成為一個(gè)凝聚其成員、有宗教神圣感的群體。家庭也植根于土地之中，與房子、田地等物的觀念相聯(lián)系。哈布瓦赫指出，古希臘人的家庭概念通過(guò)宗教觀念和土地融為一體“，家庭就像祭壇本身一樣，植根于土地之中。這塊土地和這個(gè)家庭之間，產(chǎn)生了一種緊密的聯(lián)系?！奔彝幵甘ヒ恍┏蓡T，比如嫁出去的女兒，也不愿失去地產(chǎn)。在村莊中，相互毗鄰的田地為共同耕作于此的農(nóng)民形成共通的鄉(xiāng)土觀念提供了基礎(chǔ)。在這些占據(jù)不同土地的家庭中間，產(chǎn)生出公共生活。這種公共生活使每個(gè)家庭按照歷法、節(jié)慶來(lái)劃分、規(guī)范自己的生活。因此，家庭通過(guò)它安身立命的物，如土地，融入共同體的觀念和生活中。對(duì)土地、莊稼等的共同關(guān)注，又并沒(méi)有使擁有同樣鄉(xiāng)土觀念的共同體成員喪失對(duì)產(chǎn)權(quán)的區(qū)分。一塊土地和由各家各戶構(gòu)成的村莊的所有特別之處，如房子之間的相對(duì)位置、田地里的地界等，清晰地銘刻于村里成員的腦海中。一個(gè)家庭對(duì)于物質(zhì)的態(tài)度既讓它有可能與其他家庭共同形成一種公共觀念和生活，也使家庭田產(chǎn)的界石巋然屹立于村落的土地上。正如哈布瓦赫從宗教和物質(zhì)兩方面所揭示的家庭與社會(huì)的關(guān)系，家庭記憶與家庭的這種屬性密切相關(guān)，它本質(zhì)上屬于一種社會(huì)記憶，受到社會(huì)力量的框定，但每個(gè)家庭又有自己獨(dú)特的記憶。哈布瓦赫認(rèn)為家庭記憶的兩大要素是親屬關(guān)系和每個(gè)成員的個(gè)性，家庭記憶便在這兩個(gè)維度間成形。親屬關(guān)系是喚起家庭生活記憶的觀念框架，它為記憶提供線索。在每個(gè)社會(huì)里，親屬關(guān)系都有確定的意義，父與子之間關(guān)系的規(guī)則具有強(qiáng)制性。親屬關(guān)系是不可逆轉(zhuǎn)的，在任何家庭里，個(gè)體的位置是預(yù)先決定的。這比其他任何社會(huì)關(guān)系都更預(yù)先地排除了個(gè)體的選擇。更重要的，親屬關(guān)系的類(lèi)型并非家庭而是社會(huì)的選擇，這直接決定了家庭記憶的范疇。比如在母系社會(huì)里，父親家庭的歷史等并不被孩子認(rèn)為是他的家庭記憶。所以，親屬關(guān)系是社會(huì)定義家庭的一個(gè)尺度，它不僅決定家庭范疇的大小，也影響家庭記憶的取舍。家庭記憶的另一要素是每個(gè)成員的個(gè)性。這也部分解釋了為何由受社會(huì)支配的親屬關(guān)系建立的家庭，并非千篇一律。正是家庭中的某些成員，他們?yōu)槿颂幨赖姆绞?，?gòu)成家庭特有的特點(diǎn)、品性。在親密的家庭環(huán)境中，成員間彼此了解越深入，每個(gè)成員就越獨(dú)特。家庭似乎為人與人之間最為本性的接觸提供了空間。哈布瓦赫便認(rèn)為，在家庭領(lǐng)域，我們對(duì)親近的人形成判斷時(shí)，受到社會(huì)規(guī)則和信念支配、引導(dǎo)的程度最小。③所以，家庭記憶便在這看似矛盾的兩個(gè)維度間形成，一方是受社會(huì)支配的親屬關(guān)系，一方是個(gè)體的個(gè)性。哈布瓦赫從時(shí)間的維度考察社會(huì)記憶的另一方面———宗教，勾勒出它在這條軸線上的有趣軌跡：宗教先從與自身對(duì)立的舊信仰的母體中脫胎而出，繼而一面轉(zhuǎn)向內(nèi)部的封閉，把自身從一種歷史的過(guò)程變成超越于時(shí)間、地點(diǎn)之外的永恒存在，一面又積極包容同時(shí)期社會(huì)中的種種養(yǎng)分，最終前者戰(zhàn)勝后者，宗教成為排斥社會(huì)的另一個(gè)世界。有意思的是，這個(gè)世界雖然指向未來(lái)，給人們以將來(lái)的應(yīng)許，但這未來(lái)的指向折回它原本脫胎的舊信仰的母體。其他信仰為宗教的萌生提供對(duì)立面，使人感覺(jué)到一種觀念的革命；其他信仰也是人們接受新宗教的參照，人們只會(huì)在原有的觀念框架下理解新事物。宗教從其他信仰中生長(zhǎng)出來(lái)后，便設(shè)法將自身升華為脫離于時(shí)間的永恒存在。信仰和儀式似乎總在不斷重復(fù)自身。宗教超脫了時(shí)間的進(jìn)程，它即使不是超越所有之前的時(shí)間，也超越了在此之后的時(shí)間。它通過(guò)無(wú)限的重復(fù)和彼此一致，把歷史的過(guò)程變?yōu)橛篮愕挠洃?。盡管宗教記憶通過(guò)封閉式的重復(fù)、回歸使宗教超脫于社會(huì)時(shí)間之外，但作為社會(huì)記憶的一種類(lèi)型，它和其他記憶一樣，仍舊脫離不開(kāi)與過(guò)去和當(dāng)下千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。宗教收編了那些依然存于社會(huì)，但其記憶已被時(shí)間淘空的舊宗教。許多觀念在教會(huì)和世俗社會(huì)之間擴(kuò)散傳播，這些觀念必須與那時(shí)社會(huì)中形成的多數(shù)思想和意識(shí)相容，至少得置身于相對(duì)開(kāi)放的地帶。但宗教畢竟不能徹底寬容世俗社會(huì)，原本依托于它的包容而存在的群體，都保持著各自的記憶，且許多與宗教無(wú)關(guān)的新記憶無(wú)法定位于宗教的思想框架之內(nèi)。于是，宗教撤出社會(huì)，徹底面向自身的傳統(tǒng)。宗教雖然通過(guò)不斷再現(xiàn)過(guò)去獲得永恒性，卻是指向未來(lái)的，如信徒們依托基督教渴望得到的拯救恰是回歸原點(diǎn)。但基督教這種將未來(lái)折回過(guò)去的傳統(tǒng)本身也脫胎于孕育它的希伯來(lái)民族的傳統(tǒng)。哈布瓦赫認(rèn)為，基督徒借鑒了猶太傳統(tǒng)中最活躍的部分。所以，基督教在實(shí)現(xiàn)自身永恒的同時(shí)，亦回歸于舊信仰的母體中。古老群體的傳統(tǒng)是新共同體記憶的承載，新共同體建立并保存了這些傳統(tǒng)，儼然成為了傳統(tǒng)的護(hù)衛(wèi)者而不是悖反。但新共同體也在消化和吸收古老群體的傳統(tǒng)，使之融入自己的記憶之流中。對(duì)于階層的社會(huì)記憶，哈布瓦赫以歐洲中世紀(jì)的貴族和資本主義興起后的職業(yè)群體為例說(shuō)明。貴族的特權(quán)和封號(hào)源于領(lǐng)受者個(gè)人的品性和勇氣，或是延續(xù)祖輩們的品性。貴族價(jià)值體系和記憶以“個(gè)體性”為基礎(chǔ)，每個(gè)人都能在這個(gè)架構(gòu)中找到自己的位置。例如，在田地和森林的背后，人們覺(jué)察到的是領(lǐng)主個(gè)人的面孔。貴族力量的源泉并不是他通過(guò)具體的職業(yè)技能，以營(yíng)利為目的所賺取的財(cái)富，而是他個(gè)人品行在封建等級(jí)體系中所達(dá)到的位置，以及他和國(guó)王關(guān)系的遠(yuǎn)近。貴族價(jià)值體系與立足于財(cái)富建構(gòu)社會(huì)等級(jí)的體系不同，后者是用物的等級(jí)秩序取代人的等級(jí)秩序，但在封建貴族的價(jià)值體系中，貴族憑借只屬于他的品性和他的家庭、血統(tǒng)擁有的品性，行使他們無(wú)可取代的所有權(quán)。因此，貴族價(jià)值體系的重要特征便在于它不是將個(gè)人的身份與他人混同，反而是把個(gè)人從與其地位相同的人中間區(qū)分出來(lái)，通過(guò)這種區(qū)分給予個(gè)人一個(gè)唯有他本人才能占據(jù)的位置。與這種“個(gè)體性”的價(jià)值體系相反，以職能為基礎(chǔ)的體系是用抽象的外部特征而非濃縮在個(gè)人身上的品性來(lái)區(qū)分人。例如，法律就把個(gè)體之間的關(guān)系凝固成刻板的規(guī)則適用，人們?cè)诜ㄍド蠈徟械牟辉偈侨?，而是人的行為。每一種專(zhuān)業(yè)的職能成為某群職能人員的集體記憶。專(zhuān)業(yè)的職能由大量成文的或不成文的規(guī)則構(gòu)成，它們規(guī)定了參與者的一般術(shù)語(yǔ)、語(yǔ)言方式和動(dòng)作姿態(tài)等，它們就是專(zhuān)業(yè)職能的傳統(tǒng)或者說(shuō)集體記憶。人們?cè)趶氖履承?zhuān)業(yè)的職能之時(shí)，感受到了一種歷史性的社會(huì)意志的存在。各項(xiàng)職能當(dāng)然是由社會(huì)驅(qū)動(dòng)的工具，但在集體記憶的層面上，這些職能似乎也是一部驅(qū)動(dòng)社會(huì)的機(jī)器，就好像一部機(jī)器的確靠工人來(lái)操作，而在操作的一舉一動(dòng)中保存著一整套的社會(huì)記憶。從柏林的歐洲被害猶太人紀(jì)念館，中國(guó)的各種抗戰(zhàn)紀(jì)念館及解放紀(jì)念建筑，到美國(guó)首都華盛頓的越南退伍軍人紀(jì)念碑，國(guó)家或民族的所建的紀(jì)念建筑可以部分地代表著他們的集體回憶，他們用紀(jì)念建筑來(lái)紀(jì)念些什么，又或不紀(jì)念些什么，都能反映他們的集體回憶。集體回憶亦由“再現(xiàn)形式”（representationalforms-即文字、圖片、影像