高考寫(xiě)作指導(dǎo)拿得起放得下想得開(kāi)

拿得起，放得下，想得開(kāi)——2024年1月各地聯(lián)考作文金題及導(dǎo)寫(xiě)金題展示：閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）儒家是追求入世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)、勇于進(jìn)取、敢于擔(dān)當(dāng)，這可以概括為“拿得起”；佛家是追求出世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們放下自我，擺脫私心的困縛，超脫對(duì)外物的追逐，這可以概括為“放得下”；道家追求“不妄為”的智慧，鼓勵(lì)人們依道而行，順應(yīng)規(guī)律，這可以概括為“想得開(kāi)”。得起，放得下，想得開(kāi)，儒、佛、道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂。以上材料對(duì)我們讀書(shū)治學(xué)、成才修身，甚至是洞悉社會(huì)、治國(guó)理政，都具有一定的啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。材料解讀：拿得起，放得下，想得開(kāi)，三個(gè)詞，一道經(jīng)典三元關(guān)系作文，給定的是啟發(fā)類材料?！叭?、佛、道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂?！边@句話對(duì)于我們立意來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。前半句“各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充”，說(shuō)明考生不僅要能夠闡述清楚三家之長(zhǎng)，還要能點(diǎn)出三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。所以，切忌只分析兩者而丟掉其一。再看“共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂”這句話，意在提醒考生注意行文時(shí)注重思辨，表達(dá)出“文化自信”，落腳在此。所以，結(jié)合同屬于傳統(tǒng)文化范疇儒釋道三家之思想，可以遞進(jìn)“拿得起”的擔(dān)當(dāng)，“放得下”的達(dá)觀和“想得開(kāi)”的智慧，指導(dǎo)人生；可以并列、博采三家之思想長(zhǎng)，從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)智慧中汲取讀書(shū)治學(xué)、人格修養(yǎng)以至經(jīng)世致用的啟發(fā)；可以上升為兼濟(jì)天下、放下執(zhí)念、無(wú)問(wèn)得失的處世哲學(xué)，分述從儒釋道思想中汲取的處世哲學(xué)。還可以進(jìn)一步辨析，人生中的這些態(tài)度，也是一個(gè)國(guó)家的治理之策，等等。①“拿得起”：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，作為追求入世的哲學(xué)，儒家思想強(qiáng)調(diào)責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和使命，弘揚(yáng)心憂天下的家國(guó)情懷。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的價(jià)值追求，還是《岳陽(yáng)樓記》中“先憂后樂(lè)”的使命擔(dān)當(dāng)，都體現(xiàn)出一種家國(guó)情懷。對(duì)于時(shí)代青年來(lái)說(shuō)，只有“拿得起”，才能放大人生的價(jià)值，生命才能厚重。②“放得下”：和儒家不同，佛家是追求出世的哲學(xué)，鼓勵(lì)人們放下自我，擺脫私心的束縛。這里的“放得下”不是一種消極的人生態(tài)度，而是一種人生智慧。即便處在人生上升階段，也需要學(xué)會(huì)放下自我，不能利欲熏心?？忌谡归_(kāi)寫(xiě)作時(shí)可以運(yùn)用反面論證。③“想得開(kāi)”：如果說(shuō)儒家倡導(dǎo)的是一種“有為”的思想，那道家追求的是“無(wú)為”的智慧。對(duì)個(gè)人發(fā)展而言，“無(wú)為”意味著尊重成長(zhǎng)規(guī)律，扣好人生第一?？圩?，不要做一個(gè)偏執(zhí)、師心自用的人。對(duì)于國(guó)家社會(huì)而言，“無(wú)為”意味著尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律，無(wú)論是古代中國(guó)“文景之治”的休養(yǎng)生息，還是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)全球化的潮流、“人類命運(yùn)共同體”的呼聲，都體現(xiàn)了“無(wú)為”的思想。總之，材料道家強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為”不是不作為，而是“不妄為”，要做到尊重規(guī)律、順應(yīng)潮流。考生在分析“想得開(kāi)”時(shí)要注意作文的價(jià)值導(dǎo)向。三元思辨：“儒、佛、道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂?！边@句話對(duì)于我們立意來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。前半句“各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充”，說(shuō)明考生不僅要能夠闡述清楚三家之長(zhǎng)，還要能點(diǎn)出三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。在某種意義上說(shuō)，這三種思想貫穿在人生的每一個(gè)階段，比如在人生奮斗初期，要能“拿得起”，不能拈輕怕重。在具體寫(xiě)作時(shí)，可以思考什么人生階段應(yīng)報(bào)有什么態(tài)度，當(dāng)然也可以由此引申到“治國(guó)理政”上面來(lái)。后半句“共同構(gòu)筑了中華傳統(tǒng)文化之魂”可見(jiàn)這篇作文凸顯“文化自信”的意味。儒釋道三家同屬于傳統(tǒng)文化范疇，沒(méi)有高下之分。常言道：“以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面”，如何從傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)智慧中汲取讀書(shū)治學(xué)、人格修養(yǎng)以至經(jīng)世致用的啟發(fā)，決定我們?cè)谛聲r(shí)代能走多遠(yuǎn)。鏈接素材：佛學(xué)像百貨店，里面百貨雜陳，樣樣俱全，有錢(qián)有時(shí)間，就可去逛逛。逛了買(mǎi)東西也可，不買(mǎi)東西也可，根本不去逛也可以，但是社會(huì)需要它。道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時(shí)期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫(yī)藥等等無(wú)所不包，所以一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可。儒家的孔孟思想則是糧食店，是天天要吃的，“五四運(yùn)動(dòng)”的時(shí)候，藥店不打，百貨店也不打，偏要把糧食店打倒。打倒了糧食店，我們中國(guó)人不吃飯，只吃洋面包，這是我們不習(xí)慣的，吃久了胃會(huì)出毛病的。要深切了解中國(guó)文化歷史的演變，不但要了解何以今天會(huì)如此，還要知道將來(lái)怎么辦，這都是當(dāng)前很重要的問(wèn)題，因此我們要研究四書(shū)?！蠎谚獏⒖剂⒁猓?.懷放得下之心，憑想得開(kāi)之智，成拿得起之事。2.融儒佛道之智，馭大時(shí)代之浪。3.汲取儒佛道智慧，開(kāi)創(chuàng)美好人生。偏題分析：1.關(guān)鍵詞:不準(zhǔn)確、替換、不出現(xiàn)，內(nèi)涵理解有誤。2.結(jié)構(gòu)不嚴(yán)謹(jǐn)。大量三元拼搭，無(wú)有機(jī)關(guān)聯(lián)。3.忽略引導(dǎo)語(yǔ)。無(wú)身份意識(shí)，忽略了青年身份。部分學(xué)生忽略了“讀書(shū)治學(xué)、成才修身，甚至是洞悉社會(huì)、治國(guó)理政的要求”。4.主體段五層意識(shí)不強(qiáng)。主體段應(yīng)該盡量做到由分論點(diǎn)+闡釋句+舉例+例后分析+結(jié)論五個(gè)基本內(nèi)容組成，但是部分學(xué)生的主體段落要么是結(jié)構(gòu)殘缺，要么是通篇舉例，要么就是通篇議論，內(nèi)容單，缺乏豐富性。優(yōu)秀作文：不辭辛苦出山林且為蒼生試一鳴張燦燦儒家追求奮發(fā)有為的“入世”哲學(xué)，佛家鼓勵(lì)超脫自我的“出世”精神。道家倡導(dǎo)順其自然的“不妄為”理念,三者看似矛盾,實(shí)則相輔相成。新時(shí)代青年要奮發(fā)有為和超脫自我的信念勇?lián)鷷r(shí)代重任，正所謂為天下蒼生“且試一鳴”。儒學(xué)、佛學(xué),道學(xué)，是中華文化及民族精神的體現(xiàn)，立志修身，才可成有為之事。“入世”，飽含對(duì)天下蒼生的關(guān)切，是“茍利國(guó)家生死以,豈以因禍福避趨之”；是“處廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。前輩們以“入世”之心為國(guó)彈精竭慮，此為“拿得起”。“出世”，是見(jiàn)慣“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”的亂世后的無(wú)奈之選；是陶淵明負(fù)累三十年歸于山林的超脫,此為“放得下”?；赝麣v史的轍印,先賢曾發(fā)出“天下有道則入，無(wú)道則隱”的箴言。但我更向往“羨他僧住便平生”，卻依然“不辭辛苦出山林，且為蒼生試一鳴”的于謙；更愿做屢遭貶謫，宦海沉浮，卻總在失意中尋到自己的舞臺(tái)的蘇軾。時(shí)代的話筒對(duì)準(zhǔn)新時(shí)代青年，以“出世”精神“入世”，就是我們對(duì)“入世”與“出世”做出的新詮釋，奮發(fā)圖強(qiáng)并能超脫小我，尋“有我之境”后覓“無(wú)我之地”,擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任，為中華民族偉大復(fù)興奮然前行。少年凌云志，熱忱為報(bào)國(guó)。我們需秉出世之心做“入世”之事,敢做時(shí)代的方向標(biāo)。梁?jiǎn)⒊簧疾?，終生為拯救國(guó)家而奔走呼號(hào)。他就像盜火的普羅米修斯,為民族自立自強(qiáng)不惜犧牲自己；朗平在中國(guó)女排最困難時(shí)期，主動(dòng)擔(dān)起“星球上壓力最大的主教練職位”，帶領(lǐng)中國(guó)女排時(shí)隔16年重返奧運(yùn)舞臺(tái)的中央,勇奪亞軍，獲得如此榮耀的她卻“事了拂衣去，身藏功與名”。這種不計(jì)個(gè)人得失的奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)，便是以出世之心做“入世”之事，以“拿得起”的奮斗之姿，譜寫(xiě)出新時(shí)代青春華章。出世與“入世”看似是簡(jiǎn)單的“入仕”與“出仕”的差別,實(shí)際上卻是“成功必定有我”與“功成不必在我”的抉擇,我們須常懷奉獻(xiàn)精神,奮發(fā)上進(jìn)，心懷大我,秉棄外物紛擾，完善自我人格。以“拿得起”“放得下”“想得開(kāi)”互補(bǔ)共促，成為時(shí)代新人，鑄復(fù)興偉業(yè)！矢志報(bào)國(guó),大道不孤。兼濟(jì)世情懷，拯救天下蒼生,你我同擔(dān)當(dāng),奮發(fā)必有為!依道而行，“拿得起”亦“放得下”陳思婷儒家追求入世之“拿得起”之智慧，佛家追求出世之“放得下”之哲思，道家追求不妄為之“想得開(kāi)”之哲理。儒佛道三家各有所長(zhǎng)又互為補(bǔ)充，共同構(gòu)筑中華傳統(tǒng)文化之魂，啟迪吾輩青年：當(dāng)依道而行，拿得起亦放得下?！跋氲瞄_(kāi)”是道家所追求的依道而行，順應(yīng)規(guī)律之智慧?！澳玫闷稹笔侨寮易非蟮姆e極入世，奮發(fā)圖強(qiáng)之智慧。“放得下”是為佛家追求的淡泊名利，放下私利之智慧。此三者看似分離，實(shí)則有著萬(wàn)縷千絲的關(guān)系。當(dāng)以“想得開(kāi)”為基，“拿得起”與“放得下”偕行。王陽(yáng)明言“天下有定理而無(wú)定法”。規(guī)律是世間運(yùn)行的法則，世間萬(wàn)物皆依規(guī)律而行。故依道而行是成一切事業(yè)之基，背道而馳則無(wú)成事。君可見(jiàn)庖丁解牛中庖丁依據(jù)牛的結(jié)構(gòu)磨練解牛之技，以此予君王順應(yīng)規(guī)律之理；君可見(jiàn)郭橐駝“順木之天，以致其性爾焉”，得碩茂之實(shí)；君可見(jiàn)揠苗助長(zhǎng)，違反規(guī)律而一事無(wú)成。故青年當(dāng)“想得開(kāi)”，依道而行以筑成事之基。儒、佛兩家一個(gè)提倡入世，一個(gè)宣揚(yáng)出世?？此平厝幌喾吹挠^點(diǎn)實(shí)則相輔相成，此中大有文章?！澳玫闷稹惫膭?lì)人們積極入世，奮發(fā)圖強(qiáng)，勇于進(jìn)取亦敢于擔(dān)當(dāng)。這世道風(fēng)云變幻，國(guó)家的希望寄于吾輩青年身上，陳延年曾言“少年的肩上有清風(fēng)明月和國(guó)家擔(dān)當(dāng)，挑起時(shí)代的脊梁?！碧热舢?dāng)代青年皆以躺平、咸魚(yú)的心態(tài)成事，那么國(guó)家將毀于一旦。唯有奮發(fā)進(jìn)取，敢于擔(dān)當(dāng)，才能發(fā)出“愛(ài)國(guó)最強(qiáng)音”。百舸爭(zhēng)流，奮楫者先。只有把握“拿得起”之智慧，方能推助中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)，為強(qiáng)國(guó)事業(yè)添磚加瓦。當(dāng)然，若是一味地追求入世，便會(huì)陷入利益的漩渦，難以抽身。故此時(shí)要領(lǐng)悟佛家“放得下”之智慧。它要求人們出世，放下自我，擺脫私心困縛。只要將“放得下”參透，才能更好得“拿得起”。君