2021高考通史歷史二輪專題復(fù)習(xí)《統(tǒng)考版》課時(shí)作業(yè)1中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展先秦秦漢

課時(shí)作業(yè)1中國(guó)古代文明的奠基與初步發(fā)展：先秦、秦漢[授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第153頁(yè)]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．[2020·新鄉(xiāng)市一模]夏商君主依據(jù)當(dāng)時(shí)的“天命說”，宣稱自己得天命。而周人認(rèn)為天命需要德行來相配，天對(duì)于任何部族都是公平的；周朝建立后，周公又提出周的先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期得到天的信任，因而能配命于天。這反映出()A．早期政治中神權(quán)與王權(quán)逐步分離B．傳統(tǒng)學(xué)說維持政權(quán)合法性的功能強(qiáng)化C．周朝繼承了商代的中央政治體制D．宗法制確保了周朝王權(quán)繼承的穩(wěn)定性解析：由材料“周人認(rèn)為天命需要德行來相配”“周公又提出周的先祖?zhèn)冮L(zhǎng)期得到天的信任”可知，古代統(tǒng)治者利用天命維護(hù)自身政權(quán)的合法性，故選B項(xiàng)；神權(quán)與王權(quán)緊密結(jié)合是早期政治的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；周朝繼承和發(fā)展的是商代的天命觀，排除C項(xiàng)；材料中不僅強(qiáng)調(diào)周朝還提及夏商，且材料并未提及宗法制，排除D項(xiàng)。答案：B2．[2020·北京市朝陽(yáng)區(qū)高三期中考試]有學(xué)者分析殷墟1004號(hào)大墓出土的兩件方鼎時(shí)指出：來源不同的多類神獸融合成混合性的造型，取代了單一獨(dú)特的崇拜對(duì)象，將不同地區(qū)的禮儀崇拜合并成共同信仰。其意為()A．中國(guó)的原始文化星羅棋布多姿多彩B．各地接受商王族信仰形成同一崇拜C．商朝已經(jīng)形成統(tǒng)治地方的國(guó)家力量D．蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的君主專制權(quán)力模式解析：殷墟是商都，材料中“來源不同的多類神獸融合成混合性的造型，取代了單一獨(dú)特的崇拜對(duì)象，將不同地區(qū)的禮儀崇拜合并成共同信仰”反映了商代出現(xiàn)文化融合的趨勢(shì)，說明商朝在政治力量方面出現(xiàn)了整合的趨勢(shì)，即已經(jīng)形成統(tǒng)治地方的國(guó)家力量，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是融合，而非多樣，排除A項(xiàng)；“將不同地區(qū)的禮儀崇拜合并成共同信仰”，并不等于各地區(qū)接受了商王族的信仰，排除B項(xiàng)；大一統(tǒng)的君主專制權(quán)力模式出現(xiàn)是在秦朝，排除D項(xiàng)。答案：C3．[2020·保定市高三摸底]從分封制的角度看，周朝國(guó)家管理在平面上可以分為一系列政治單元，包括王畿和各諸侯國(guó)。在每個(gè)單元中，又基本上都有國(guó)、野兩類政治區(qū)域，他們之間是統(tǒng)治、被統(tǒng)治的關(guān)系，各自有不同的管理政治制度和社會(huì)職能。由此可知，西周的分封制()A．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的集中管理B．有利于穩(wěn)定西周王朝社會(huì)統(tǒng)治C．促進(jìn)了全國(guó)各地的文化大一統(tǒng)D．推動(dòng)血緣政治向官僚政治轉(zhuǎn)變解析：據(jù)材料“他們之間是統(tǒng)治、被統(tǒng)治的關(guān)系，各自有不同的管理制度和社會(huì)職能”，可見分封制度下，職能清晰，隸屬明確，有利于穩(wěn)定西周王朝的社會(huì)統(tǒng)治，故選B項(xiàng)；分封制之下，地方有一定的獨(dú)立性，可以繼續(xù)分封，減弱了中央對(duì)地方的管理，排除A項(xiàng)；分封制下，地方有一定的自主權(quán)，不利于大一統(tǒng)，排除C項(xiàng)；分封制的標(biāo)準(zhǔn)仍然是以王室血緣貴族為主，郡縣制推動(dòng)血緣政治向官僚政治轉(zhuǎn)變，排除D項(xiàng)。答案：B4．[2020·哈師大附中等三校一模]據(jù)考證，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、趙、秦三國(guó)營(yíng)建的北長(zhǎng)城不在三國(guó)原有疆界之內(nèi)，而遠(yuǎn)在向北數(shù)百里乃至上千里的農(nóng)牧分界線上。這一狀況()A．有利于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．說明三國(guó)國(guó)力最為強(qiáng)盛C．反映了國(guó)家統(tǒng)一趨勢(shì)D．不利于封建制度的確立解析：由材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕、趙、秦三國(guó)營(yíng)建的北長(zhǎng)城不在三國(guó)原有疆界之內(nèi)，而遠(yuǎn)在向北數(shù)百里乃至上千里的農(nóng)牧分界線上”可知，以農(nóng)牧文明為分界線的防御工程是為了保護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，故選A項(xiàng)；材料中沒有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他國(guó)家的信息，不能得出國(guó)家間力量對(duì)比的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的保護(hù)，并未提及國(guó)家的統(tǒng)一，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建統(tǒng)治的根基，對(duì)農(nóng)耕文明的保護(hù)有利于封建制度的確立，排除D項(xiàng)。答案：A5．[2020·天一大聯(lián)考測(cè)試三]商鞅認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)禁止雇傭工人，那么卿、大夫就不能修繕房屋，靠給人作傭工生活的人就沒有地方混飯吃。商鞅意在()A．保護(hù)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)B．抑制商業(yè)的發(fā)展C．限制貴族的剝削D．打擊貴族的利益解析：由材料“靠給人作傭工生活的人就沒有地方混飯吃”可知，商鞅主張保證人民的農(nóng)業(yè)耕作時(shí)間，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達(dá)到自給自足的生活狀態(tài)，故選A項(xiàng)；材料中并未提及商品交易的信息，排除B項(xiàng)；商鞅變法通過“廢井田，開阡陌”的舉措限制貴族對(duì)奴隸的剝削，排除C項(xiàng)；商鞅通過獎(jiǎng)勵(lì)軍功的舉措打破貴族的特權(quán)，打擊貴族的利益，排除D項(xiàng)。答案：A6．[2020·韶關(guān)高三調(diào)研一]“夷夏之辨”在春秋時(shí)期曾經(jīng)是諸侯爭(zhēng)霸的輿論利器，而在戰(zhàn)國(guó)晚期秦與六國(guó)的殊死較量中已經(jīng)完全被遺棄了，諸侯國(guó)大多是站在政治道德角度予以攻擊。這種變化表明()A．華夏與蠻夷之間文化沖突消失B．天下一統(tǒng)的整體觀念正式形成C．禮樂制度下的尊卑秩序已崩潰D．趨向統(tǒng)一的民族心理初步具備解析：諸侯國(guó)之間不再以“夷夏之辨”進(jìn)行輿論攻擊，說明頻繁的文化交流使諸侯國(guó)之間互相認(rèn)可對(duì)方的華夏族身份，即華夏文化的認(rèn)同感增強(qiáng)，故選D項(xiàng)；不同民族之間的文化差異長(zhǎng)期存在，“消失”說法欠妥，排除A項(xiàng)；戰(zhàn)國(guó)晚期仍是諸侯紛爭(zhēng)，天下一統(tǒng)的觀念尚未形成，排除B項(xiàng)；“夷夏之辨”是一種觀念，且當(dāng)時(shí)仍存在一定的尊卑秩序，排除C項(xiàng)。答案：D7．[2020·無錫高三調(diào)研]荀子曰：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫?！边@種觀點(diǎn)()A．否定宗法等級(jí)制度B．背離孔子禮治主張C．追求人與人的平等D．成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想解析：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫”表明荀子認(rèn)為能夠擔(dān)任卿相士大夫的條件不是出身，而是掌握禮義，這是否定宗法等級(jí)制度，故選A項(xiàng)；材料表明荀子注重禮義的主張，與孔子一致，排除B項(xiàng)；材料表明荀子有卿大夫、庶人的等級(jí)差別，并沒有追求人人平等，排除C項(xiàng)；儒家的禮義觀不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的統(tǒng)治思想，排除D項(xiàng)。答案：A8．[2020·張家口高三期末質(zhì)檢]據(jù)《史記》載，秦朝在各地的紀(jì)功刻石中，宣揚(yáng)仁義道德，稱頌皇帝“原道至明”“體道行德”，“大圣作治，建定法度，顯著綱紀(jì)。外教諸侯，光施文惠，明以義理”。這反映出秦朝()A．注重褒貶各類官員的文治武功B．憑借國(guó)家政權(quán)強(qiáng)力推行禮制教化C．實(shí)現(xiàn)了神權(quán)與皇權(quán)的密切結(jié)合D．使法家思想呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)解析：秦朝以法治國(guó)并不代表其不重視政治教化，材料“體道行德”“明以義理”說明在以法治國(guó)的同時(shí)秦朝還憑借公權(quán)大力推行禮制教化，故選B項(xiàng)；秦代紀(jì)功刻石宣揚(yáng)的是皇帝的功德，而非各位官員，排除A項(xiàng)；材料反映的是秦代重視宣揚(yáng)皇帝的仁義道德，未涉及神權(quán)與皇權(quán)的結(jié)合，排除C項(xiàng)；仁義道德是儒家思想所宣揚(yáng)的，與法家思想無關(guān)，排除D項(xiàng)。答案：B9．[2020·河池高三診斷一]某學(xué)者對(duì)漢初“七國(guó)之亂”后景帝對(duì)諸侯王國(guó)的舉措及其具體表現(xiàn)進(jìn)行了歸納，如下表所示。這些舉措()序號(hào)舉措1參加叛亂的諸侯王，或被殺或自殺，七國(guó)之中，除楚國(guó)另立王以續(xù)其后外，其他六國(guó)均被廢2景帝有14子，七國(guó)亂前已有6子封王，“七國(guó)之亂”后陸續(xù)立其余8子為王，并對(duì)原來封王加以調(diào)整3景帝把“北邊郡”“南邊郡”收歸中央直接管轄4景帝下令剝奪了諸侯王的“治國(guó)”權(quán)，諸侯王國(guó)的獨(dú)立地位被取消，已同漢郡無異5由于喪失經(jīng)濟(jì)特權(quán)，租稅收入又遭削減，諸侯王財(cái)政入不敷出，甚至出現(xiàn)“諸侯或乘牛車”現(xiàn)象A.促進(jìn)郡縣單一制的形成B．有利于“大一統(tǒng)”局面的形成C．家國(guó)一體結(jié)構(gòu)徹底瓦解D．消除了地方割據(jù)的物質(zhì)基礎(chǔ)解析：題干提及七國(guó)之亂后漢景帝對(duì)諸侯國(guó)、地方進(jìn)行大力改造，從而使中央加強(qiáng)對(duì)地方的管轄，故選B項(xiàng)；七國(guó)之亂后，哪怕漢武帝頒布“推恩令”后王國(guó)仍存在，排除A項(xiàng)；家國(guó)一體結(jié)構(gòu)仍然存在，排除C項(xiàng)；“消除”一詞不妥，太過絕對(duì)，排除D項(xiàng)。答案：B10．[2020·廣州高三調(diào)研]西漢初年的《戶律》規(guī)定，居民進(jìn)行田宅買賣或者根據(jù)遺囑分割田產(chǎn)，都要依法定籍(登記變更情況)，并鼓勵(lì)分割后獨(dú)立建立戶籍，如相關(guān)官吏故意為難拖延定籍，則給予處罰。這些規(guī)定意在()A．加強(qiáng)官吏的管理B．抑制土地自由買賣C．禁止農(nóng)民的遷徙D．保證政府財(cái)政收入解析：由材料可知，西漢政府加強(qiáng)田宅買賣的管理，鼓勵(lì)分割田產(chǎn)后獨(dú)立建立戶籍，其目的在于便于稅收，保證政府財(cái)政收入，故選D項(xiàng)；加強(qiáng)的是對(duì)戶籍的管理，而不是對(duì)官吏的管理，排除A項(xiàng)；材料是加強(qiáng)土地買賣的管理而不是抑制土地自由買賣，排除B項(xiàng)；材料對(duì)戶籍的管理有利于防止農(nóng)民遷徙，而不是禁止，排除C項(xiàng)。答案：D11．[2020·濟(jì)南高三質(zhì)量評(píng)估]《孝經(jīng)》只有388個(gè)不同的文字，所有的文字都平淡無奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要掌握的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出()A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)解析：漢代學(xué)者首先要掌握《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》集中闡發(fā)了儒家的倫理思想，這說明儒家思想在政治上占統(tǒng)治地位，故選D項(xiàng)；“普遍接受”說法錯(cuò)誤，材料只是強(qiáng)調(diào)漢代學(xué)者要掌握，排除A項(xiàng)；宗法觀念包括親親尊尊、忠孝、男尊女卑、人情等內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料看不出《孝經(jīng)》與“五經(jīng)”地位如何，排除C項(xiàng)。答案：D12．[2020·無錫高三調(diào)研]西漢武帝到東漢中期，規(guī)模宏大、歌頌為主的“大賦”興盛；東漢中后期始，以抒情為主的“小賦”逐漸取代鴻篇巨制的“大賦”。這說明()A．皇帝喜好決定漢賦興盛B．士人熱衷于頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)C．漢賦的風(fēng)格受時(shí)代影響D．賦是漢代的官方文學(xué)解析：西漢規(guī)模宏大、歌頌為主的“大賦”興盛，符合西漢國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛的時(shí)代特點(diǎn)，東漢中后期始，以抒情為主的“小賦”符合東漢國(guó)力衰弱的特點(diǎn)，表明漢賦風(fēng)格受時(shí)代影響，故選C項(xiàng)；材料表明漢賦風(fēng)格的變化主要是受到時(shí)代影響，沒有涉及漢賦的興盛，更沒有涉及皇帝喜好決定漢賦興盛，排除A項(xiàng)；和帝以后的賦以抒情為主，所以不能說明士人熱衷頌揚(yáng)國(guó)運(yùn)，排除B項(xiàng)；賦是漢代盛行的文學(xué)體裁，不是官方文學(xué)，排除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．[2020·皖南八校聯(lián)考一]閱讀材料，完成下列要求。材料一元朔二年(前127年)后，漢武帝出臺(tái)了“推恩令”“附益法”“阿黨法”等一系列措施，使各諸侯國(guó)的力量被大大削弱了。在此基礎(chǔ)上，對(duì)官吏的監(jiān)察被提上議事日程。漢初，各地方不定期地派遣御史去監(jiān)察。漢文帝時(shí)因御史失職不監(jiān)，因而特派遣丞相出刺，并監(jiān)察御史。元封五年，“初置部刺史，掌奉詔條察州”，以后部刺史又改稱為刺史。當(dāng)時(shí)，中央政權(quán)的穩(wěn)定還存在隱憂，如丞相權(quán)力過大，軍權(quán)分散。——摘編自竇重山《淺論刺史制度的產(chǎn)生及其演變過程》材料二中國(guó)古代的監(jiān)察制度經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過程，形成了完整的制度和嚴(yán)密的法律體系。……由于監(jiān)察主要以官為對(duì)象，因此在官僚制度取代世卿制度以后，監(jiān)察制度才獲得了獨(dú)立的發(fā)展?！矊倭⒎?、人事、行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、文教、禮儀、祭祀等均納入監(jiān)察的職掌范圍。正是由于監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定起著一定的作用，歷代統(tǒng)治者均極為重視?！幾詮垥x藩《中國(guó)古代的監(jiān)察制度》(1)根據(jù)材料一，概括漢武帝設(shè)立刺史的背景。(8分)(2)根據(jù)材料二，概括中國(guó)古代監(jiān)察制度的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)該制度進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。(17分)解析：第(1)問由材料一“使各諸侯國(guó)的力量被大大削弱了”得出封國(guó)問題基本解決，中央集權(quán)有待鞏固；由材料一“漢文帝時(shí)因御史失職不監(jiān)，因而特派遣丞相出刺，并監(jiān)察御史”得出御史監(jiān)察不力，監(jiān)察制度有待改進(jìn)；由材料一“中央政權(quán)的穩(wěn)定還存在隱憂，如丞相權(quán)力過大，軍權(quán)分散”得出政權(quán)存在隱憂，皇權(quán)不夠集中。第(2)問第一小問“特點(diǎn)”，由材料二“經(jīng)歷了悠久的發(fā)展過程，形成了完整的制度和嚴(yán)密的法律體系”得出歷史悠久，制度完整、嚴(yán)密；由材料二“監(jiān)察主要以官為對(duì)象”得出以監(jiān)督政府官員為主；由材料二“凡屬立法、人事、行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、司法、文教、禮儀、祭祀等均納入監(jiān)察的職掌范圍”得出監(jiān)察職責(zé)范圍廣。第二小問“評(píng)價(jià)”，由材料二“完整的制度和嚴(yán)密的法律體系”得出在一定程度上規(guī)范了官員的執(zhí)政行為，有利于階級(jí)矛盾的緩和與社會(huì)穩(wěn)定；由材料二“對(duì)國(guó)家的穩(wěn)定起著一定的作用”得出對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力具有一定監(jiān)督、防范作用，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一；結(jié)合古代專制制度的特點(diǎn)得出專制制度的本質(zhì)決定了中國(guó)古代監(jiān)察體制的實(shí)際效能是有限的，監(jiān)察官員以至監(jiān)察機(jī)構(gòu)徇私枉法的情形司空見慣。答案：(1)背景：封國(guó)問題基本解決，中央集權(quán)有待鞏固；御史監(jiān)察不力，監(jiān)察制度有待改進(jìn)；政權(quán)存在隱憂，皇權(quán)不夠集中。(答出兩點(diǎn)即可)(8分)(2)特點(diǎn)：歷史悠久；制度完整、嚴(yán)密；以監(jiān)督政府官員為主；監(jiān)察職責(zé)范圍廣。評(píng)價(jià)：在一定程度上規(guī)范了官員的執(zhí)政行為，有利于階級(jí)矛盾的緩和與社會(huì)穩(wěn)定；對(duì)地方割據(jù)勢(shì)力具有一定監(jiān)督、防范作用，有利于鞏固國(guó)家統(tǒng)一。但專制制度的本質(zhì)決定了中國(guó)古代監(jiān)察體制的實(shí)際效能是有限的，監(jiān)察官員以至監(jiān)察機(jī)構(gòu)徇私枉法的情形司空見慣。(17分)14．閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味著中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所說的：吾家治國(guó)之道，霸王道雜之。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，而中國(guó)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋；從孟子對(duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，邁進(jìn)從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)