第4課+歐洲文化的形成導(dǎo)學(xué)案 統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3+文化交流與傳播

第頁第4課歐洲文化的形成【學(xué)習(xí)目標(biāo)】課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)分解通過了解歐洲的文化,理解世界文化的多樣性;認(rèn)識歐洲各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻1.結(jié)合羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭碰撞、文化交流,認(rèn)識古典希臘文化和羅馬文化的特點和作用。(史料實證、歷史解釋)2.通過兩幅世界地圖的相關(guān)文獻,認(rèn)識中古早期歐洲文化的特點,并分析其形成的原因,理解其在世界文化發(fā)展史上的影響;對比中古西歐不同區(qū)域文化的異同點,理解文化的多樣性。(史料實證、歷史解釋)【自主預(yù)習(xí)·悟新知】【時空坐標(biāo)】【知識梳理】一、古典希臘文化與羅馬文化1.古希臘的成就哲學(xué)(1)蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會倫理。(2)柏拉圖創(chuàng)建的“①”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識融會貫通,在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻,為歐幾里得的《幾何原本》奠定了基礎(chǔ)。

(3)亞里士多德是一位“百科全書式的學(xué)者”,其著作對歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響文學(xué)(1)《②》中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

(2)雅典城邦時期的戲劇是古典時代希臘文學(xué)的最高成就雕塑與建筑米隆的《擲鐵餅者》是人物雕塑的典范,雅典衛(wèi)城的帕特農(nóng)神廟則是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)(1)③的《歷史》開創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。

(2)修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》是西方史學(xué)的經(jīng)典之作2.古羅馬的成就法律公元前450年左右頒布的《④》是古羅馬第一部成文法,雖然其內(nèi)容以維護貴族和富人的財產(chǎn)利益為核心,但明文公示,按律量刑,也在一定程度上保障了平民利益,成為后來陸續(xù)頒布的一系列公民法的基礎(chǔ)

文學(xué)與史學(xué)(1)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時期最杰出的文學(xué)家。(2)李維的《羅馬史》和⑤的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就

建筑萬神殿、大競技場等是古羅馬建筑中的代表歷法凱撒時期制定的⑥后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷

二、中古西歐文化形成756年,加洛林王朝君主丕平將羅馬周圍地區(qū)交給教皇統(tǒng)治,建立“教皇國”,并使教會介入⑦權(quán)力。歐洲逐漸形成王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。在西歐封建制度的確立和發(fā)展過程中,基督教會與世俗王權(quán)互相利用、競爭共存

基督教的影響(1)基督教會控制著西歐社會的精神生活。神學(xué)家用形式邏輯論證基督教教義,他們源自古希臘哲學(xué)的思維方式對西歐思想文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。(2)《⑧》中的歷史傳說和神話為西歐文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富素材

三、拜占庭、俄羅斯文化拜占庭文化查士丁尼在位時編纂的《⑨》為傳承羅馬法作出了貢獻;拜占庭帝國的建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展,圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名

俄羅斯文化深受⑩文化影響,史詩《伊戈爾遠(yuǎn)征記》創(chuàng)作于12世紀(jì),是基輔羅斯時期最杰出的文學(xué)作品

【答案】①學(xué)園②荷馬史詩③希羅多德④十二銅表法⑤塔西佗⑥儒略歷⑦世俗⑧圣經(jīng)⑨羅馬民法大全⑩拜占庭【拓展延伸】1.地理環(huán)境對區(qū)域文化形成的影響(1)一般而言,地理環(huán)境是通過生產(chǎn)方式這一中介作用于人類文化并影響其發(fā)展的。(2)同樣的地理環(huán)境,在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力的條件下,所起的作用也是不同的。所以在人類社會早期,當(dāng)人類基本上還只能被動地適應(yīng)現(xiàn)成的地理環(huán)境時,地理環(huán)境對人類各方面的活動幾乎都起著決定性的作用。(3)隨著生產(chǎn)力水平的提高和生產(chǎn)方式的多樣化,人類開始能動地利用地理環(huán)境,因而地理環(huán)境對人類具體活動的決定性作用逐漸減弱。(4)生產(chǎn)力越發(fā)達(dá),人類對地理環(huán)境的利用能力就越強,但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的,并且是以不違背它的內(nèi)在規(guī)律為限度的。2.古希臘文化的特征特征闡釋理想主義古希臘人很早就提出“黃金比例”的美學(xué)觀點,并運用于繪畫雕刻。文學(xué)作品中,男性大多具有非凡的力量,女性則有驚世的容貌,而神其實與人一樣擁有情感和缺點人文主義希臘人重視個人價值,追求自由、享樂。希臘神話中經(jīng)常出現(xiàn)半神般的英雄,追求榮譽、財富和美色等,爭強好勝理性主義希臘人理性色彩比較突出,蘇格拉底提出“美德即知識”,可以為真理喝下毒酒;哲學(xué)家思考世界的本原,探討悖論的邏輯悲劇性自身的追求與命運的矛盾,就形成悲劇?！逗神R史詩》就是悲劇的代表。阿喀琉斯和赫克托爾是兩種典型的悲劇人物雄偉性希臘的史詩、戲劇大多體現(xiàn)英雄主義色彩,抒情性較強;希臘建筑帕特農(nóng)神廟高大壯觀;雕塑《擲鐵餅者》形象健美3.基督教文化與西方文化的關(guān)系西歐是基督教獲得最充分發(fā)展的地區(qū)之一,基督教文化與西歐社會,乃至西方文化的關(guān)系十分復(fù)雜?；浇瘫灰暈槲鞣骄裎拿鞯闹е?基督教文化更是對西方世界的價值觀、文學(xué)藝術(shù)、政治等諸多方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(1)基督教文化增強了歐洲統(tǒng)一的意識。歐洲統(tǒng)一是今日西歐的一種意識,歐洲內(nèi)在一致性在于歐洲各國文化都是在基督教文化的影響下形成的。從羅馬帝國的分裂和崩潰,到法蘭克王國的形成、壯大,再到查理帝國分裂為德、法、意三國,雖歷經(jīng)日耳曼人遷徙入侵的沖擊,但基督教精神仍然存續(xù)。(2)基督教文化影響了西方法學(xué)的傳統(tǒng)。“摩西十戒”等教會法規(guī)是歐洲中世紀(jì)法律、倫理、道德法規(guī)的基礎(chǔ),《圣經(jīng)》釋文成為整個中世紀(jì)法庭判案的依據(jù),長期的教權(quán)與主權(quán)之爭,雙方為了闡述自己的權(quán)力高于對方,都組織各自的法學(xué)家進行論述,進而推動了羅馬法的復(fù)興,這對后世西方法律與政府機構(gòu)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(3)基督教文化影響了西方哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)。中世紀(jì)的哲學(xué)探討的諸如宇宙的起源、宇宙本體、人生價值、善惡倫理觀念等,都受到基督教文化的影響,西方的藝術(shù)諸如繪畫、建筑、雕刻、音樂等無不在一定程度上體現(xiàn)了基督教的思想。(4)基督教影響了西方社會的日常生活?；浇痰氖フQ節(jié)和復(fù)活節(jié)兩大節(jié)日已成為西方全社會的節(jié)日。無論城市或鄉(xiāng)村,教堂已成為各種社會活動的中心。神職人員是社會群體中不可忽視的一部分?！妒ソ?jīng)》中的人物名常被用于現(xiàn)實社會中男或女之姓氏或名字?！窘滩膯栴}】學(xué)思之窗從亞里士多德對悲劇的定義中了解古希臘戲劇的表演形式和教育功能。解題關(guān)鍵:理解古希臘悲劇與喜劇的形式和功能差異。思路引領(lǐng):首先,提取亞里士多德關(guān)于悲劇定義的相關(guān)信息;然后,從表演形式和教育功能等方面加以分析歸納。答案提示:亞里士多德關(guān)于悲劇的定義提供了兩方面的信息:(1)戲劇表演的基本形式是通過表演者對“行動”和“動作”的模仿、“語言”(人物之間的對話)、“悅耳之音”(音樂),來表達(dá)一定的內(nèi)容和主題的。(2)悲劇的內(nèi)容大多取材于神話傳說和英雄史詩,表達(dá)嚴(yán)肅、崇高的主題。劇作家和表演者通過塑造悲劇性的人物,展現(xiàn)其命運,讓觀眾產(chǎn)生“憐憫與恐懼”等情感,以達(dá)到抑惡揚善、陶冶情操的教育功能。喜劇的題材大多來源于日常生活,劇作家和表演者以詼諧、幽默的表達(dá)方式來反映社會現(xiàn)象,諷刺、抨擊社會的陰暗面,用另一種方式發(fā)揮了教育功能。思考點拜占庭帝國的地理位置對拜占庭文化的發(fā)展有何重要影響?解題關(guān)鍵:拜占庭文化的特點。思路引領(lǐng):結(jié)合所學(xué)知識,聯(lián)系影響拜占庭文化發(fā)展的因素進行思考分析。答案提示:由于地處歐、亞、非三洲交界處,拜占庭帝國繼承了古代希臘文化和羅馬文化,并融匯了西歐的基督教文化和來自西亞、北非的文化,形成了獨具一格的拜占庭文化?！咎骄颗c拓展】問題探究結(jié)合所學(xué),想一想:古典希臘文化、羅馬文化與中古時期的歐洲文化有哪些聯(lián)系和區(qū)別?解題關(guān)鍵:古典時期希臘文化、羅馬文化與中古時期歐洲文化的關(guān)系。思路引領(lǐng):結(jié)合所學(xué)知識,從傳承和發(fā)展,時間、空間和類型特征,經(jīng)濟與文化的關(guān)系等方面歸納總結(jié)。答案提示:從傳承和發(fā)展的角度看:古希臘的哲學(xué)思想和對自然現(xiàn)象的探究奠定了中古時期歐洲科學(xué)知識系統(tǒng)的基礎(chǔ);古羅馬的法律體系是中古時期歐洲法律制度演進的起點;古希臘和古羅馬的文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)對中古時期歐洲的人文精神傳統(tǒng)和文化載體風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響。從時間、空間和類型特征的角度看:民族遷徙和交融及歐洲地緣政治的變化、基督教會地位的上升及王權(quán)和教權(quán)的并立、封建制度的形成和城市的復(fù)興等因素,使中古時期的歐洲文化呈現(xiàn)出基督教文化和封建文化并存的特征。同時,隨著經(jīng)濟的發(fā)展和城市的復(fù)興,中古時期的西歐也產(chǎn)生了與古希臘、古羅馬城邦文化不同的城市文化。學(xué)習(xí)拓展比較希羅多德《歷史》和司馬遷《史記》的撰寫宗旨,思考東西方史學(xué)傳統(tǒng)之異同。解題關(guān)鍵:東西方史學(xué)的傳統(tǒng)、特點。思路引領(lǐng):引導(dǎo)學(xué)生討論,聯(lián)系所學(xué)知識,從希羅多德《歷史》與司馬遷《史記》的撰寫宗旨方面進行比較分析得出。答案提示:本題是開放性思考題,不設(shè)統(tǒng)一答案,教師可給予思路引導(dǎo),并組織討論。通過討論,學(xué)生可以提升歷史思辨和歷史解釋能力,進一步理解世界文化的多元傳統(tǒng)?！竞献魈骄俊ぬ崴仞B(yǎng)】任務(wù)1古典希臘文化與羅馬文化的碰撞與交融【互動探究】材料羅馬卷入希臘化世界導(dǎo)致希臘文化與羅馬文化之間的一種復(fù)雜遭遇局面。事例史學(xué)希臘歷史學(xué)家波里比阿作為人質(zhì)被從希臘帶到羅馬,對羅馬歷史的編纂作出了貢獻。他撰寫的《歷史》以希臘歷史學(xué)家修昔底德的分析傳統(tǒng)來書寫,追溯了羅馬在僅僅53年之內(nèi)就迅速崛起為世界霸主的歷程,還對濫用權(quán)力的行為進行了道德評判戲劇兩位羅馬劇作家普勞圖斯、泰倫斯從希臘化時代的新喜劇中獲得靈感,把一些歡樂的因素注入羅馬文學(xué)之中。他們的作品提供的場景既可以讓人看到日常生活常見的錯誤中有趣的一面,也讓人看到了羅馬統(tǒng)治者在巨大新帝國里的貴族政治的價值哲學(xué)對羅馬人最具吸引力的希臘化時代的倫理哲學(xué)是斯多葛主義,因為這一學(xué)說鼓勵積極的公共生活,強調(diào)政治生活中的道德行為,同時也鼓勵達(dá)到廣泛教育這一目的藝術(shù)希臘化藝術(shù)影響羅馬的公共品位。希臘藝術(shù)家不久移居羅馬,分享富有的羅馬人的自主。在羅馬的富裕和希臘藝術(shù)風(fēng)格影響下的修辭、文學(xué)出現(xiàn)了。特別是在人物塑像方面所表現(xiàn)出的風(fēng)格,大膽地表現(xiàn)出面孔上的皺紋,令人尊敬的雕塑——羅馬祖先半身像的傳統(tǒng)就是這樣與希臘藝術(shù)融合在一起的人們常說被俘虜?shù)南ＥD世界征服了捕捉者。以“羅馬的希臘化”為核心內(nèi)容,自擬論題并結(jié)合世界史有關(guān)知識進行論證。(要求:論題明確,論證充分,語言簡練并具有一定的邏輯性。)【參考答案】示例論題:羅馬與希臘的戰(zhàn)爭碰撞、文化交流促進了希臘文化的傳承。論證:羅馬對希臘化地區(qū)的大規(guī)模戰(zhàn)爭,征服了希臘各城邦,并逐漸在地中海世界建立了帝國的絕對統(tǒng)治。在羅馬征服希臘和管理希臘的過程中,希臘的思想文化所散發(fā)出的巨大氣息感染了羅馬,促使羅馬在歷史、戲劇、哲學(xué)和藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了希臘化。戰(zhàn)爭之后文明的碰撞和文化的融合過程,就是希臘文化征服羅馬的過程,在這一過程中,對人自身的保護、對政治的關(guān)注、對公共生活的關(guān)注以及具有人文主義色彩的雕塑作品等,都將希臘文化中的政治、經(jīng)濟和思想因素注入羅馬帝國的文化基因中,促使羅馬所統(tǒng)治的廣大地區(qū)實現(xiàn)了希臘化?？傊?羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭碰撞、文化交流促進了希臘文化的傳承和發(fā)展?！緦忣}步驟】(問題會設(shè)計、知識能遷移、思維講層次、分段有講究)審試題要求,確定試題主旨初步設(shè)計“問題”(論點)以“羅馬的希臘化”為核心內(nèi)容,自擬論題并結(jié)合世界史有關(guān)知識進行論證。(試題主題不明確——自擬論題)讀相關(guān)素材(文字、圖片、表格等)有效信息“希臘歷史學(xué)家波里比阿作為人質(zhì)被從希臘帶到羅馬,對羅馬歷史的編纂作出了貢獻”“兩位羅馬劇作家普勞圖斯、泰倫斯從希臘化時代的新喜劇中獲得靈感,把一些歡樂的因素注入羅馬文學(xué)之中”時空定位世界古代史實梳理(準(zhǔn)備論據(jù),先“多多益善”,再“去偽存真”)羅馬對外擴張對古希臘的影響、希臘文化對古羅馬的影響及雙方文化交融的影響層次鮮明羅馬對希臘—希臘對羅馬—雙方交融其他方面結(jié)合所學(xué)知識答題步驟確定論點羅馬與希臘的戰(zhàn)爭碰撞、文化交流促進了希臘文化的傳承梳理論據(jù)(2個為宜,不貪多求全)羅馬征服希臘和管理希臘希臘文化征服羅馬得出結(jié)論(回望論點,展示素養(yǎng))羅馬與希臘化地區(qū)之間的戰(zhàn)爭碰撞、文化交流促進了希臘文化的傳承和發(fā)展任務(wù)2歐洲中世紀(jì)文化的特點【互動探究】材料一保存于英國赫里福德教堂的《世界地圖》,創(chuàng)作于1300年。赫里福德《世界地圖》被稱為“歷史”,其頂端是《圣經(jīng)》中耶穌復(fù)活和審判的整個場景。該地圖將世界分為歐洲(左下方)、亞洲(上方)、非洲(右下方)三個部分。以東為上位,中央是耶路撒冷,耶穌受難的畫面被繪在城市上方,圣城用圓形的城墻表示,很像一個巨大的神學(xué)齒輪。越往地圖上方看,聚落分布得越稀疏,長相奇特的怪物和人像也開始漸漸出現(xiàn)。地圖底部的一座島嶼矗立著兩根圓柱——赫拉克勒斯之柱,標(biāo)志著古代已知世界的最西端。1507年德國地理學(xué)家瓦爾德澤米勒繪制了《世界全圖》。瓦爾德澤米勒自稱《世界全圖》為“宇宙學(xué)”——一種描述地與天的科學(xué),他宣稱受惠于托勒密(公元2世紀(jì)倡導(dǎo)地心說的希臘學(xué)者)的理論性、學(xué)術(shù)性地圖和投影法,以及15世紀(jì)航海家制作的地圖。地圖以北為上,因為航海上采取了以北方為主要方向的羅盤方向。地圖有清晰的海岸線和陸塊、經(jīng)緯線,頂端供奉的是托勒密和亞美利哥(首次確認(rèn)美洲是新大陸的航海家)。地圖右下角的圖例上說“盡管許多古人熱衷于測量世界的周長,但他們?nèi)匀粚芏嗍虑橹跎?例如,以發(fā)現(xiàn)者的名字命名的亞美利哥洲(后改為亞美利加),曾經(jīng)不為西方所知,現(xiàn)在已經(jīng)知道是世界的第四部分”?！幾訹英]杰里·布羅頓《十二幅地圖中的世界史》材料二中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財富的同時,也嚴(yán)重破壞文化。這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷。教會學(xué)校教授的內(nèi)容是源自古典文化的“七藝”,但教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進行的煩瑣考證上。當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實際,被稱為“經(jīng)院哲學(xué)”,許多哲學(xué)家沉迷在煉金術(shù)和星象學(xué)之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物,高聳入云的教堂尖塔和透過彩色玻璃從高處射進教堂內(nèi)部的陽光象征著教徒期望接近上帝并最終進入天堂的愿望?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·古代史編(下卷)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,簡要評析材料所述的兩幅世界地圖。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括中古早期歐洲文化的特點,并分析其形成的原因?！緟⒖即鸢浮?1)示例中世紀(jì),基督教盛行于西歐,赫里福德《世界地圖》依據(jù)基督教教義以及神話、想象等,突出耶穌、圣城耶路撒冷等神學(xué)內(nèi)容;由于中世紀(jì)歐洲與其他地區(qū)聯(lián)系有限,地圖只涉及歐亞非三洲,且歐洲以外區(qū)域與真正的地理狀況差異大。該地圖是由神學(xué)而非地理學(xué)界定的一幅世界圖像,展現(xiàn)了中世紀(jì)基督徒眼中的世界。16世紀(jì),隨著文藝復(fù)興運動的發(fā)展,瓦爾德澤米勒《世界全圖》借鑒古典時代的地理學(xué)成就,肯定人類的理性與探索;而新航路開辟過程中的新發(fā)現(xiàn)為制圖提供了更廣闊、準(zhǔn)確的地理信息,因此地圖中有了清晰的海岸線、經(jīng)緯度,以及增加了美洲地區(qū);受航海技術(shù)進步影響,地圖由以東為上改為以北為上。該地圖是在世界開始連成一個整體以及人文精神復(fù)興的影響下,對世界的重新認(rèn)識,增強了地圖的實用性。綜上所述,地圖體現(xiàn)了人類對于世界的認(rèn)知,是制圖者的世界觀和它所處時代的產(chǎn)物。(2)特點:遭到戰(zhàn)爭的破壞而陷入停滯;文化教育被教會壟斷;文化的神學(xué)色彩濃厚;側(cè)重為《圣經(jīng)》考證,脫離實際。原因:西羅馬帝國的滅亡以及中古早期的戰(zhàn)爭嚴(yán)重破壞了文化;經(jīng)濟的破壞和長期落后;基督教勢力的膨脹;世俗政權(quán)的衰弱?！緦忣}步驟】“四讀”讀題引、讀設(shè)問、讀出處、讀正文得出重要信息:材料一:從“英國赫里福德教堂的《世界地圖》,創(chuàng)作于1300年”“1507年德國地理學(xué)家瓦爾德澤米勒繪制了《世界全圖》”,可得出兩幅世界地圖的基本情況。材料二:從“中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財富的同時,也嚴(yán)重破壞文化”“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”“教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進行的煩瑣考證上”“當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實際”可概括中古早期歐洲文化的特點,并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因限定詞(時間、空間、角度):第(1)問,內(nèi)容限定——兩幅世界地圖。第(2)問,時空限定——中古早期歐洲;內(nèi)容限定——歐洲文化的特點、形成的原因定位詞(原因、特點、影響):第(1)問主要考查中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期人們的世界觀。根據(jù)材料,從兩幅地圖的時間1300年和1507年,可以判斷赫里福德《世界地圖》繪制于中世紀(jì)晚期,瓦爾德澤米勒繪制的《世界全圖》處于文藝復(fù)興時期。赫里福德《世界地圖》只涉及歐亞非三洲,以歐洲基督教為中心,對歐亞非三洲以外的世界基本無了解,且歐洲以外區(qū)域與真正的地理狀況差異大。該地圖是由神學(xué)而非地理學(xué)界定的一幅世界地圖,展現(xiàn)了“兩定”中世紀(jì)基督徒眼中的世界。瓦爾德澤米勒《世界全圖》有了清晰的海岸線、經(jīng)緯度,并增加了美洲地區(qū);地圖由以東為上改為以北為上。該地圖是在世界開始連成一個整體以及人文精神復(fù)興的影響下,對世界的重新認(rèn)識,增強了地圖的實用性。(注意做題時要結(jié)合材料中所描述的內(nèi)容和所學(xué)知識,緊扣兩個時代的特征進行評析。既要有分析,也要有評述。答案不唯一,言之有理即可。)第(2)問根據(jù)材料“中古早期的動亂在毀壞物質(zhì)財富的同時,也嚴(yán)重破壞文化”“這時的教育和文化知識為人數(shù)不多的教士所壟斷”“教會并不熱衷于在學(xué)理上和精神上理解古典文化,學(xué)術(shù)活動集中在為讀通《圣經(jīng)》而進行的煩瑣考證上”“當(dāng)時的哲學(xué)和神學(xué)是兩位一體的,完全脫離實際”并結(jié)合所學(xué)知識可知【思維導(dǎo)圖】【隨堂檢測·精評價】1.亞里士多德說:“城邦雖在發(fā)生程序上后于個人和家庭,本性上卻先于個人和家庭。……我們確認(rèn)自然生成的城邦先于個人,就因為每一個隔離的個人都不足以自給其生活,必然共同集合于城邦這個整體?！边@說明以城