大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則

大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則導師:xxx大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則目錄1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.1關于數(shù)據(jù)共享1.2大數(shù)據(jù)倫理問題1.3大數(shù)據(jù)倫理問題的根源1.4數(shù)據(jù)隱私保護對策2.1人與人工智能2.2人的思維意識2.3感情?人權?2.4倫理問題2.5結語1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則11大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.1關于數(shù)據(jù)共享計算機網(wǎng)絡技術為信息傳輸提供了保障,不同部門、不同地區(qū)間的信息交流逐步增加。為有效地利用網(wǎng)絡數(shù)據(jù),需要解決多種數(shù)據(jù)格式的數(shù)據(jù)共享與數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換問題。簡單地說,數(shù)據(jù)共享就是讓在不同地方使用不同計算機。不同軟件的用戶能夠讀取他人數(shù)據(jù)并進行各種操作運算和分析1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則數(shù)據(jù)共享問題如今,數(shù)據(jù)共享存在的問題包括(1)數(shù)據(jù)共享的觀念尚未形成以政府部門為例,各部門經(jīng)歷了可行性研究、調(diào)整概算、招投標、詳細設計、等級保護等一系列大費周章的過程,好不容易花費大筆經(jīng)費建立起本部門相對獨立的信息化系統(tǒng),收集到的數(shù)據(jù)都是專有的壟斷性數(shù)據(jù),一般不會輕易對外共享如今,大數(shù)據(jù)的概念已經(jīng)為社會所廣泛接受,人們清楚數(shù)據(jù)存在價值,產(chǎn)生價值,自然不會將自家的數(shù)據(jù)拱手送人此外,各單位專注于數(shù)據(jù)的職能,信息化手段只是日常管理過程中的輔助措施這樣的定位也使數(shù)據(jù)流動共享的觀念尚未形成1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(2)數(shù)據(jù)共享的機制尚未建立。信息共享是一種持續(xù)性的長效機制,從法律層面上尚未出現(xiàn)數(shù)據(jù)共享的要求(3)信息化標準不統(tǒng)一。在信息孤島的現(xiàn)狀下,機構間信息化標準不統(tǒng)一,因此,數(shù)據(jù)共享前的準備工作遠不是想象的那么簡單。從權利清單、共享目錄、數(shù)據(jù)項標準、交換格式、交換標準等多個方面,數(shù)據(jù)一旦發(fā)生變化,都要對相關的內(nèi)容進行調(diào)整。(4)基礎設施不完善。數(shù)據(jù)共享離不開信息化建設,需要有統(tǒng)一的數(shù)據(jù)共享交換平臺個人數(shù)據(jù)和匿名數(shù)據(jù)利用算法進行全面分析,大數(shù)據(jù)可以用來判斷未來發(fā)展趨勢與相互關系,也可能直接影響到個人。利用算法進行全面分析,大數(shù)據(jù)可以用來判斷未來發(fā)展趨勢與相互關系,也可能直接影響到個人(1)個人數(shù)據(jù)1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則可以定義為"與特定或可識別自然人相關的任何信息尤其是能通過名字、身份識別號、定位數(shù)據(jù)、在線標識或特定的一個或多個該自然人的物理、生理、遺傳、心理、經(jīng)濟、文化和社會身份等信息,直接或間接識別的自然人,稱其為可識別的自然人"此類數(shù)據(jù)可以是姓名、住址、性別、職業(yè)、出生日期、電話號碼、電子郵件地址、城鎮(zhèn)、國家、車牌號、用戶名和密碼等在個人數(shù)據(jù)中,有一個特殊類別是敏感-|||-數(shù)據(jù),它受特定法律規(guī)則的約束,包括有關民族或種族、政治和哲學觀點、宗教信仰、性行為及其偏好和健康數(shù)據(jù)等個人信息(2)匿名數(shù)據(jù)1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則可以定義為"數(shù)據(jù)保護的原則應適用于任何一個特定或可識別自然人的相關信息。"經(jīng)過匿名處理的個人數(shù)據(jù),如通過使用附加信息就能確定某個可識別的自然人,此類信息仍歸為可識別自然人的相關信息判斷一個自然人是否可被識別,應考慮所有可行方法和客觀因素,如識別成本和所需時間,同時還應考慮在進行識別時技術的可行性及技術發(fā)展情況1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則因此,匿名信息,即與特定或可識別自然人無關的信息,或以匿名方式提供的無法識別主體的個人數(shù)據(jù),不適用于數(shù)據(jù)保護原則"匿名化"是指對個人數(shù)據(jù)的匿名處理方式,在未使用附加信息的情況下不能確定數(shù)據(jù)的主體,前提是附加信息被分開存儲,并采取了技術和管理措施,以確保個人數(shù)據(jù)不具有特定自然人或可識別自然人的屬性這其中關鍵的一點是,個人數(shù)據(jù)一旦經(jīng)過匿名處理后,在未經(jīng)數(shù)據(jù)主體任何事先授權的情況下,可對該數(shù)據(jù)進行任意處理1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則11但其至少存在以下兩種可重新識別數(shù)據(jù)主體的可能性:第一,應用去匿名化技術追溯原始個人數(shù)據(jù)x第二,通過多種或特定數(shù)據(jù)組識別特定自然人或某個特定群體1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則"大數(shù)據(jù)倫理問題"屬于科技倫理的范疇,指的是由于大數(shù)據(jù)技術的產(chǎn)生和使用而引發(fā)的社會問題,是集體和人與人之間關系的行為準則問題作為一種新的技術,像其他所有技術一樣,大數(shù)據(jù)技術本身是無所謂好壞的,而它的"善"與"惡"全然在于對大數(shù)據(jù)技術的使用者,他想要通過大數(shù)據(jù)技術所要達到怎樣的目的一般而言,使用大數(shù)據(jù)技術的個人、公司都有著不同的目的和動機,由此導致了大數(shù)據(jù)技術的應用會產(chǎn)生出積極影響和消極影響大數(shù)據(jù)是21世紀的"新能源",已成為世界政治經(jīng)濟角逐的焦點,世界各國都紛紛將大數(shù)據(jù)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造巨大社會價值的同時,也遭遇隱私侵權和信息安全等倫理問題,發(fā)現(xiàn)或辨識這些問題,分析其成因,提出解決這些問題的倫理規(guī)制方案,是大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展亟待解決的重大問題1.2大數(shù)據(jù)倫理問題1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則NEXT大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)面臨的倫理問題主要包括數(shù)據(jù)主權和數(shù)據(jù)權問題、隱私權和自主權的侵犯問題、數(shù)據(jù)利用失衡問題，這些問題影響了大數(shù)據(jù)生產(chǎn)、采集、存儲、交易流轉(zhuǎn)和開發(fā)使用全過程1.2.1數(shù)據(jù)主權和數(shù)據(jù)權問題由于跨境數(shù)據(jù)流動劇增、數(shù)據(jù)經(jīng)濟價值凸顯、個人隱私危機爆發(fā)等多方面因素,數(shù)據(jù)主權和數(shù)據(jù)權已成為大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展遭遇的關鍵問題數(shù)據(jù)的跨境流動是不可避免的,但這也給國家安全帶來了威脅,數(shù)據(jù)的主權問題由此產(chǎn)生數(shù)據(jù)主權是指國家對其政權管轄地域內(nèi)的數(shù)據(jù)享有生成、傳播、管理、控制和利用的權力數(shù)據(jù)主權是國家主權在信息化、數(shù)字化和全球化發(fā)展趨勢下新的表現(xiàn)形式,是各國在大數(shù)據(jù)時代維護國家主權和獨立,反對數(shù)據(jù)壟斷和霸權主義的必然要求,是國家安全的保障1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則數(shù)據(jù)權包括機構數(shù)據(jù)權和個人數(shù)據(jù)權機構數(shù)據(jù)權是企業(yè)和其他機構對個人數(shù)據(jù)的采集權和使用權,是企業(yè)的核心競爭力個人數(shù)據(jù)權是指個人擁有對自身數(shù)據(jù)的控制權,以保護自身隱私信息不受侵犯的權利,也是個人的基本權利個人在互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生了大量的數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)與個人的隱私密切相關,個人對這些數(shù)據(jù)擁有財產(chǎn)權數(shù)據(jù)財產(chǎn)權是數(shù)據(jù)主權和數(shù)據(jù)權的核心內(nèi)容以大數(shù)據(jù)為主的信息技術賦予了數(shù)據(jù)以財產(chǎn)屬性,數(shù)據(jù)財產(chǎn)是指將數(shù)據(jù)符號固定于介質(zhì)之上,具有一定的價值,能夠為人們所感知和利用的一種新型財產(chǎn)數(shù)據(jù)財產(chǎn)包含形式要素和實質(zhì)要素兩個部分,數(shù)據(jù)符號所依附的介質(zhì)為其形式要素,數(shù)據(jù)財產(chǎn)所示載的有價值的信息為其實質(zhì)要素1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則2001年世界經(jīng)濟論壇將個人數(shù)據(jù)指定為"新資產(chǎn)類別",數(shù)據(jù)成為一種資產(chǎn),并且像商品一樣被交易1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.2.2隱私權和自主權被侵犯數(shù)據(jù)的使用和個人的隱私保護是大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的一大沖突。數(shù)據(jù)權屬問題目前還沒有得到徹底解決。數(shù)據(jù)權屬不明的直接后果就是國家安全受到威脅,數(shù)據(jù)交易活動存在法律風險和利益沖突,個人的隱私和利益受到侵犯互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，只有個人的保密信息與個人隱私關聯(lián)較為密切：而在大數(shù)據(jù)環(huán)境下，個人在互聯(lián)網(wǎng)上的任何行為都會變成數(shù)據(jù)被沉淀下來，這些數(shù)據(jù)的匯集可能導致個人隱私的泄露。絕大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)通過記錄用戶不斷產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，監(jiān)控用戶在互聯(lián)網(wǎng)上的行為，據(jù)此對用戶進行畫像，分析其興趣愛好、行為習慣，對用戶做各種分類，然后以精準廣告的形式給用戶提供符合其偏好的產(chǎn)品或服務，1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.2.3數(shù)據(jù)利用失衡數(shù)據(jù)利用的失衡主要體現(xiàn)在兩個方面(1)數(shù)據(jù)的利用率較低。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,每天都有海量的數(shù)據(jù)產(chǎn)生,全球數(shù)據(jù)規(guī)模呈指數(shù)級增長,但是,一項針對大型企業(yè)的調(diào)研結果顯示,企業(yè)大數(shù)據(jù)的利用率僅在12%左右。就掌握大量數(shù)據(jù)的政府而言,其數(shù)據(jù)的利用率更低(2)數(shù)字鴻溝現(xiàn)象日益顯著。數(shù)字鴻溝束縛數(shù)據(jù)流通,導致數(shù)據(jù)利用水平較低。大數(shù)據(jù)的"政用""民用"和"工用",相對于大數(shù)據(jù)在商用領域的發(fā)展,無論技術、人才還是數(shù)據(jù)規(guī)模都有巨大的差距?，F(xiàn)階段,我國大數(shù)據(jù)應用較為成熟的行業(yè)是電商、電信和金融領域,醫(yī)療、能源、教育等領域則處于起步階段由于大數(shù)據(jù)在商用領域產(chǎn)生巨大利益,數(shù)據(jù)資源、社會資源、人才資源均往這些領域傾斜,涉及政務、民生、工業(yè)等經(jīng)濟利益較弱的領域,市場占比很少。在商用領域內(nèi),優(yōu)勢的行業(yè)或優(yōu)勢的企業(yè)也往往占據(jù)了大量的大數(shù)據(jù)資源1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則大數(shù)據(jù)的倫理問題具體表現(xiàn)在以下10個方面(1)意識1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則當人們注冊在線服務時,數(shù)字身份(如臉書與谷歌賬號)的創(chuàng)建或使用往往-會得到迅速處理雖然數(shù)字身份使在線資源的利用更為簡單快捷,但同時也造成了身份提供者和所使用服務之間數(shù)據(jù)共享的不透明事實上,數(shù)字身份提供者除用戶在訂閱時提交的細節(jié)外,還能收集用戶登錄瀏覽時生成的數(shù)據(jù),這些數(shù)據(jù)極為詳盡且事關個人隱秒由于人們喪失了必要的知情權,即哪些個人數(shù)據(jù)正被收集,以及如何處理這些被收集的個人數(shù)據(jù),這種使用大數(shù)據(jù)的方式削弱了個人權利(2)控制。用戶經(jīng)常面對這樣的情況:當用戶決定要把他們提供給某個服務商的部分或全部數(shù)據(jù)刪除時,即便服務商聽從了用戶的請求并確實刪除了相關數(shù)據(jù),但對已進行了大量處理的用戶數(shù)據(jù)卻不會造成影響,從而導致用戶喪失對個人數(shù)據(jù)訪問權的掌控1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(3)信任。在大數(shù)據(jù)背景下,信任與廣義的一般隱私權和意識問題具有千絲萬縷的聯(lián)系。人們更多地從嚴格的技術層面應對信任問題,還沒有透徹了解如何在計算機環(huán)境下建立人際信任關系,同時,在物聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下創(chuàng)建一個有助于建立人機信任關系的架構仍有待時(4)所有權圍繞原始數(shù)據(jù)集被處理后生成的用戶數(shù)據(jù),還存在著一個更為復雜的所有權問題:它們究竟屬于用戶,還是屬于從事數(shù)據(jù)分析的公司抑或原始數(shù)據(jù)的收集者?這一問題的解決辦法是限制數(shù)據(jù)的物理存儲空間,即服務器的所在國歐盟的做法是,逐步限制歐盟公民的數(shù)據(jù)被存儲在"歐洲云"之外的地方1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則NEXT這種方法仍然無法解決已被處理的數(shù)據(jù)應存儲在何處的問題,且在落實為具體法律與政策之前,無法解決理論上如何定義數(shù)據(jù)所有權的道德難題(5)監(jiān)視與安全。由于數(shù)據(jù)源的增加和技術進步,分析數(shù)據(jù)以生成有價值的信息這一過程變得更加便捷。在許多情況下,利用某種方式,定位某人的位置已變得不足為奇甚至較為普遍(6)數(shù)字身份。數(shù)字身份的廣泛應用為獲取個人在線公開信息提供了豐富數(shù)據(jù)。雖然上述過程在一定范圍內(nèi)具有合法性,但由于是基于數(shù)據(jù)而非某人本身對自己的評價,因此很有可能造成歧視。這就是人們常說的"數(shù)據(jù)獨裁"(7)經(jīng)過裁剪的真實性。每當人們使用搜索引擎通過關鍵字搜索、從在線商城購買某個商品或提交個人詳細信息時,這些數(shù)據(jù)都可能被存儲。在隨后的網(wǎng)絡訪問中,人們利用數(shù)據(jù)處理及分析,就能在搜索頁面上顯示個性化結果,并向人們的電子郵箱發(fā)送營銷信息,在社交網(wǎng)絡與其他服務頁面上推送廣告,從而為用戶帶來一種更加個性化卻更狹窄的在線體驗(即所謂的"泡沫過濾"),有可能對創(chuàng)造力和寬容態(tài)度的形成構成強大的阻礙1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(8)去匿名化。傳統(tǒng)的匿名化技術側重于數(shù)據(jù),通過刪除(或替換)特殊的可識別信息(例如稅控碼、醫(yī)保號碼)使數(shù)據(jù)條目失去指定性。但這一方法無法解決由各種資源(例如投票清單和社交網(wǎng)絡概況)組成的數(shù)據(jù)集所生成的強大信息。一旦獲得這種信息,即使是完全匿名的信息,某種程度上就能大致確定某個個體(9)數(shù)字鴻溝。是指借助新技術(如互聯(lián)網(wǎng))獲得各種服務時遭遇的困難(10)隱私權。是指人們擁有的個人信息非經(jīng)許可,他人不得使用的權利。雖然有觀點認為,公民或愿意放棄部分隱私權以換取更大的人身安全和安全保障,但卻無法確保所有人都有此愿望。此外,把隱私權當作交換籌碼這一行為本身在某種程度上就有違道德1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.3大數(shù)據(jù)倫理問題的根源從數(shù)據(jù)倫理的視角來看,大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)面臨的問題與開放共享倫理的缺位和泛濫、個體權利與機構權力的失衡密切相關。事實上,大數(shù)據(jù)技術自身存在著邏輯缺陷1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則NEXT(1)大數(shù)據(jù)技術應用的前提是要搜集和挖掘大量的元數(shù)據(jù)。這些元數(shù)據(jù)記錄著你的行走軌跡、發(fā)送短信的時間、內(nèi)容與對象、瀏覽商品的跳轉(zhuǎn)次數(shù)、還有網(wǎng)頁的停留時間與回復等。這些看似只具有單一屬性的數(shù)據(jù),通過大數(shù)據(jù)技術的梳理、整合、分析,可以得到你不想為他人所知的敏感數(shù)據(jù)其次，數(shù)據(jù)的"二次使用"和預測模型的建立都需要不斷更新數(shù)據(jù)集來進行試錯檢驗。目前，用于建模和分析的數(shù)據(jù)大多來源于互聯(lián)網(wǎng)用戶在使用過程中留下的足跡，而是否獲得其產(chǎn)生者的許可是判斷是否侵犯隱私的關鍵證據(jù)。即使每一個數(shù)據(jù)使用者都規(guī)范采集，在征求生產(chǎn)者同意的原則上才進行數(shù)據(jù)搜索與分析，仍然難以避免隱私泄露。因為在由技術驅(qū)動的互聯(lián)網(wǎng)中搜尋可用信息本身就是一個極易泄露個人隱私的行為(2)大數(shù)據(jù)技術以龐大的數(shù)據(jù)作為支持，因而數(shù)據(jù)的搜集除了網(wǎng)絡上公開信息的獲取，還需要對專業(yè)型數(shù)據(jù)進行"分享"。目前，關于信息"分享"沒有明確的規(guī)則、流程和制度保護，盲目地公開科研數(shù)據(jù)和政府數(shù)據(jù)會導致嚴重的資料泄露事件發(fā)生，甚至危害個人乃至國家安全1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(3)新技術條件下隱私保護的倫理規(guī)范滯后?？梢詮耐獠亢蛢?nèi)部兩個方面來分析新技術對舊有倫理規(guī)范的沖擊從內(nèi)部來說，在人們舊有的觀念中，網(wǎng)絡信息的所有權是歸屬于其數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的，未經(jīng)過允許就對他人數(shù)據(jù)進行搜集的行為是對他人隱私的侵犯。而且大數(shù)據(jù)技術獨有的大數(shù)據(jù)預測，在一定程度上能準確預測出你的性格、喜好甚至是下一步可能會做出的選擇.這種狀況似乎給人一種機器比你還了解你自己的錯覺，無形之中加大對智能系統(tǒng)的依賴，人作為社會關系的主體地位逐漸缺失1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(4)各主體的道德倫理意識尚未形成。道德意識弱化主要表現(xiàn)在兩個方面:互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)絡空間中的自我控制與行為約束不足;道德倫理教育匱乏。網(wǎng)絡空間是由計算機構成的新型社會組織，每個人在其中發(fā)表言論、瀏覽網(wǎng)頁，甚至交朋友使用的都是"虛擬身份"，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶獲得了現(xiàn)實社會所不能比擬的自由度，可以在網(wǎng)絡中任意宣泄現(xiàn)實生活中的緊張、壓抑、煩躁、焦慮等負面情緒這種不受控制的宣泄行為一旦長期發(fā)展，就很有可能會演變成非理性的、惡意的言語攻擊，而產(chǎn)生消極效用。同時，大數(shù)據(jù)技術應用帶來的"智慧"生活則有可能讓人們過度依賴智能產(chǎn)品，降低記憶力和思考能力，逐漸變得缺乏自我選擇能力，在無意識的狀態(tài)下泄露更多的個人隱私1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.4數(shù)據(jù)隱私保護措施相較于傳統(tǒng)隱私和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，大數(shù)據(jù)技術的廣泛運用使隱私的概念和范圍發(fā)生了很大的變化，呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、價值化的新特點。大數(shù)據(jù)隱私保護倫理問題的產(chǎn)生，是原有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期隱私保護倫理問題的演進?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展初期原有的隱私尊嚴問題進一步上升為個人權利問題，道德約束力下降發(fā)展為政府與企業(yè)責任的缺失，個人利益與公共利益困境更是進一步影響到了社會公平而這些倫理問題的產(chǎn)生不僅是大數(shù)據(jù)技術自身邏輯的缺陷，也是由新技術與舊有倫理規(guī)范不相適應，各參與主體隱私保護倫理意識缺乏所引起的。面對這樣的倫理困境，大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理問題的解決需要從責任倫理的角度出發(fā)，關注大數(shù)據(jù)技術帶來的風險，倡導多元參與主體的共同努力，在遵守大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的基礎上，加強道德倫理教育和健全道德倫理約束機制1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.4.1構建隱私保護倫理準則構建大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理的準則包括1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則(1)權利與義務對等。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者作為數(shù)據(jù)生命周期中的堅實基礎，既有為大數(shù)據(jù)技術發(fā)展提供數(shù)據(jù)源和保護個體隱私的義務，又有享受大數(shù)據(jù)技術帶來便利與利益的權利數(shù)據(jù)搜集者作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)周期的中間者，他們既可以享有在網(wǎng)絡公共空間中搜集數(shù)據(jù)以得到利益的權利，又負有在數(shù)據(jù)搜集階段保護用戶隱私的義務。數(shù)據(jù)使用者作為整個數(shù)據(jù)生命周期中利益鏈條上游部分的主體，他們在享有了豐厚利潤的同時，也負有推進整個社會發(fā)展、造福人類和保護個人隱私的義務(2)自由與監(jiān)管適度。在大數(shù)據(jù)時代，主體的意志自由正在因嚴密的監(jiān)控和隱私泄露所導致的個性化預測而受到禁錮。而個人只有在具有規(guī)則的社會中才能談自主、自治和自由。因此，在解決大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理問題時，構建一定的規(guī)則與秩序，在維護社會安全的前提下，給予公眾適度的自由，也是大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則所必須關注的重點。所以要平衡監(jiān)管與自由兩邊的砝碼，讓政府1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則與企業(yè)更注重個人隱私的保護，個人加強保護隱私的能專業(yè)倫理與職業(yè)素身力，防止沉迷于網(wǎng)絡，努力做到在保持社會良好發(fā)展的計算機，大膽器與人工能同時，也不忽視公眾對個人自由的訴求(3)誠信與公正統(tǒng)一。大數(shù)據(jù)時代，因豐厚經(jīng)濟利潤的刺激和社交活動在虛擬空間的無限延展，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶逐漸喪失對基本準則誠信的遵守。例如，利用黑客技術竊取用戶隱私信息，通過不道德商業(yè)行為攫取更多利益等。在社會范圍內(nèi)建立誠信體系，營造誠信氛圍，不僅有利于大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理準則的構建，更是對個人行為、企業(yè)發(fā)展、政府建設的內(nèi)在要求(4)創(chuàng)新與責任一致。在構建大數(shù)據(jù)時代隱私保護的倫理準則時，可以引入"負責任創(chuàng)新"理念，對大數(shù)據(jù)技術的創(chuàng)新和設計過程進行全面的綜合考量與評估，使大數(shù)據(jù)技術的相關信息能被公眾所理解，真正將大數(shù)據(jù)技術的"創(chuàng)新"與"負責任"相結合，以一種開放、包容、互動的態(tài)度來看待技術的良性發(fā)展1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.4.2注重隱私保護倫理教育在大數(shù)據(jù)時代的實踐中，需要重視隱私保護的道德倫理教育(1)樹立風險與利益相平衡的價值觀。在責任倫理這種將視角聚焦于未來的倫理學的指導下，應該了解大數(shù)據(jù)技術可能會給社會發(fā)展、人類進步帶來益處與壞處，因此，要樹立利益與風險共享的正確價值觀，完善對數(shù)據(jù)生命周期參與主體的道德倫理教育(2)加強責任倫理意識培養(yǎng)。在大數(shù)據(jù)時代，從責任倫理的角度出發(fā)，加強責任倫理意識的培養(yǎng)，不僅是現(xiàn)代社會科技發(fā)展和當代倫理學理論實踐的需求，也是約束科技人員和科技使用者權利，提高社會公眾道德修養(yǎng)的重要方法。加強責任倫理意識培養(yǎng)的最終目的，就是在一定程度上使各參與主體認識到目前科技行為所需要承擔的未來后果，1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則1.4.3健全道德倫理約束機制健全大數(shù)據(jù)時代隱私保護的道德倫理約束機制，包括(1)建立完善的隱私保護道德自律機制。個人自覺保護隱私，首先應該清楚意識到個人信息安全的重要性，做到重視自我隱私，從源頭切斷個人信息泄露的可能。政府、組織和企業(yè)可以通過不斷創(chuàng)新與完善隱私保護技術的方式讓所有數(shù)據(jù)行業(yè)從業(yè)者都認識到隱私保護的重要性，并在數(shù)據(jù)使用中自覺采取隱私保護技術，以免信息泄露，企業(yè)還可以通過建立行業(yè)自律公約的方式來規(guī)范自我道德行為，以統(tǒng)一共識的達成來約束自身行為(2)強化社會監(jiān)督與道德評價功能。首先，可以建立由多主體參與的監(jiān)督體系來實時監(jiān)控、預防侵犯隱私行為的發(fā)生。多主體參與監(jiān)督體系的建立在公共事務上體現(xiàn)為一種社會合力，代表著社會生活中一部分人的發(fā)聲，具有較強的制約力和規(guī)范力，是完善大數(shù)據(jù)時代隱私保護道德倫理約束機制的重要一步1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則其次，健全道德倫理約束機制還可以發(fā)揮道德的評價功能，讓道德輿論的評價來調(diào)整社會關系，規(guī)范人們的行為在大數(shù)據(jù)時代隱私保護倫理的建設過程中，運用社會倫理的道德評價，可以強化人們的道德意志，增強他們遵守道德規(guī)范的主動性與自覺性，將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的自我道德觀念和道德行為準則1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則2.1人與人工智能工程學上定義技術就是通過用人工的方法便機器具有與人類智慧有關的功能，如判斷、推理、證明、感知、理解、思考、識別、規(guī)劃、設計、學習和問題求解等思維活動廣義上定義廣義地講，人工智能技術是關于人造物的智能行為，這種智能行為一般包括知覺、學習，推理、交流以及在復雜環(huán)境中的行為(Nilsson,1998年)，簡而古之，人工智能是人、類智慧在機器上的實現(xiàn)模糊的定義關于人工智能技術的定義，至今還沒有一個統(tǒng)一-的表述，而且不同的學科以及不同學科背景的01學者對人工智能技術有著不同的理解與認識1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則2.2人的思維意識一方面認為思維的存在不等于人的存在。人是一種自然存在物，自然屬性是人存在的基本屬性。人的自然性首先是指人對于生命的擁有，其次，在自然存在的前提下，人是一種社會存在物和精神存在物，社會屬性和精神屬性是人類特有的屬性。人作為社會動物，必然在相互交往的過程中發(fā)生人與人之間、人與社會之間的聯(lián)系另一方面，認為思維的存在即人的存在。器格爾認為人的本質(zhì)是一一個能夠"思考自己"，即具有自我意識的精神實體。是一個能夠撰脫物質(zhì)必然性的束縛而實行獨立自決的自由的精神實體，人即精神，精神即人。宗教哲學中將人看做是有見觀的生物，他們認為每個人都是有風魂的，只魂所指就足人類的思維意識正如馬克思指出，"人直接地是自然存.在物。一面且作為有生命的自然存在物。"一個人如果離開了對于自己生命的擁有，那么他將不復存在。因此，人的存在首先是對自身生命和身體的擁有1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則NEXT馬克思說:"人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上。它是一切社會關系的總和。"同時馬克思實踐唯物主義強調(diào)實踐作為人的存在的基本方式，是實踐創(chuàng)造入本身。入類的思維意識在實踐活動中得到了豐富。并且實股使人的活動具有社會性同樣，在醫(yī)學界有者"腦死亡"的說法，思維活動的停止標志著生命的完站。因此，在某種程度上來說，思維意識更是標志一個人存在而永恒不變的東西，思維的存在即人的存在列寧曾經(jīng)簡潔地提出一個公式:"人的實踐=要求+外部現(xiàn)實性"間。網(wǎng)絡恰好滿足這種"要求和外部現(xiàn)實性"，為虛擬實踐提供可能。第一，通過網(wǎng)絡。人們能夠?qū)ο胍私獾氖挛镉幸粋€基本的認識。網(wǎng)上交流、聊天能獲得自己需要的信息，并建立起新的社會關系第二，通過網(wǎng)絡。改變了人類的實踐方式。人類的實踐活動是一種目的性活動。而且認識實踐活動中將逐步建立起相應的社會關系。其社會屬性和精神屬性都將得到實現(xiàn)，如果那樣我們還能將這些沒有生命的"電子人腦"當作機器看待嗎?1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則因此，我們可以設想如果"電子人腦"與網(wǎng)絡相聯(lián)接。即使在缺少自然生命和身體的情況下。其思維意識同樣能夠與現(xiàn)實社會的人溝通、交流并在網(wǎng)上進行認識實踐活動，如在網(wǎng)上實現(xiàn)現(xiàn)實物品的買賣.網(wǎng)絡視頻會議等2.3感情?人權?假設某一人工智能可以擁有和人類-一樣的情感和意識，那么對于該人工智能體的界定便面臨了巨大的挑戰(zhàn)人類是否應該僅僅作為共創(chuàng)造者的身份與該人工智能相處?1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則什么才是對于人工智能正確的定位?該人工智能是否應該享有同人類相同各種權利?2.4倫理問題從技術可供性的視角來看，人工智能(AI)是對計算機科學領域可以模擬、延伸、拓展人類智能的技術的統(tǒng)稱，不僅具有思考和自主判斷的能力，也具有學習和合作的能力。人工智能在推動新聞傳播的實踐創(chuàng)新的同時，也成為新聞媒體提升其影響力和公信力的"助推器"。但與此同時，人工智能技術的介入伴隨著風險和挑戰(zhàn)，衍生出了一系列的倫理問題1大數(shù)據(jù)倫理規(guī)則NEXT1.信息倫理:算法黑箱導致新聞信息失真算法越來越深地介入新聞生產(chǎn)流程，日益將其推入"黑箱"，這意味著事實可能遭到算法的遮蔽，新聞事實核查變得更加困難，增加了出現(xiàn)虛假新聞的倫理風險:算法采集的數(shù)據(jù)體量大，真假難分，新聞記者難以對數(shù)據(jù)來源進行一--回溯;算法"黑箱"使得記者難以追溯事實從挖掘到呈現(xiàn)的完整邏輯鏈條，核查無從入手;算法能夠習得人類寫作的語言模式，令虛假信息看起來更可信，容易對記