《齊桓晉文之事》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

《齊桓晉文之事》教案【教學(xué)目標(biāo)】1、積累文中重要字詞和句式，疏通文意。2、把握文章的主要觀點(diǎn)，梳理孟子闡發(fā)觀點(diǎn)的思路。3、體會(huì)《孟子》善于取譬設(shè)喻、因勢(shì)利導(dǎo)的特點(diǎn)，感受孟子高超論辯技巧?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、導(dǎo)入（略）二、知人論世1、《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。2、孟子（前372～前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子宣揚(yáng)“仁政”政治理念，最早提出“民貴君輕”的思想（君民關(guān)系）。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思（孔伋，是孔子的孫子）的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。他在政治上宣揚(yáng)“仁政”“王道”，但始終不受重用。漢武帝時(shí)，孔孟成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；唐代，孔孟并稱；元明時(shí)孟子被尊稱為“亞圣”，后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像。3、背景：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”，《孟子·梁惠王上》也提到“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事。各諸侯國(guó)都野心勃勃地追求霸主地位，對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝百姓,致使各國(guó)百姓生活艱苦。而齊國(guó)在各諸侯國(guó)中又號(hào)稱強(qiáng)國(guó),齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)宮,招攬文學(xué)、游說(shuō)之士,任其講學(xué)議論,孟子正是在這樣的情勢(shì)下面見(jiàn)齊宣王的。齊宣王有效仿齊桓公、晉文公稱霸的企圖,卻沒(méi)有行“王政”的志向和信心。于是孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓公、晉文公稱霸之事的時(shí)候,針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),闡發(fā)他“發(fā)政施仁”、改革政治、“保民而王”的主張,這就是著名的《齊桓晉文之事》。4、解題孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人。孟子一生周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過(guò)齊國(guó)，先后受到過(guò)齊威王和齊宣王的禮遇。一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子闡發(fā)他的“發(fā)政施仁，改革政治，實(shí)行王道”的主張。疏通文意要求：通讀全文，掌握文章重要字詞和句式，疏通文意。（按照課文順序梳理字詞句式）1、齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊薄久鞔_】臣未之聞也：賓語(yǔ)前置句王：行王道以統(tǒng)一天下莫之能御也：賓語(yǔ)前置句若：像何由：“由何”，賓語(yǔ)前置句2、曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之。”’不識(shí)有諸？”曰：“有之?！薄久鞔_】王坐于堂上：狀語(yǔ)后置句牛何之：賓語(yǔ)前置句，“之”：到。舍：釋放若：指示代詞，“如此，這樣”。而：卻就：走向易：替換3、曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭唬\(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！久鞔_】以：以為愛(ài)：吝惜、舍不得誠(chéng)：確實(shí)異：對(duì)……感到奇怪惡：怎么、哪里若：如果隱：痛惜、哀憐易之以羊：“以羊易之”，狀語(yǔ)后置句4、曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也。君子之于禽獸也：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f(shuō)曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”【明確】傷：妨害是：這是以：因此度：揣測(cè)所以：……的原因王：王道5、曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。曰：“不為者與不能者之形，何以異？【明確】復(fù)：稟報(bào)許：認(rèn)可獨(dú)：偏偏，卻一羽之不舉：賓語(yǔ)前置句輿薪之不見(jiàn)：賓語(yǔ)前置句見(jiàn)：表被動(dòng)何以：“以何”，賓語(yǔ)前置句6、曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌。詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！【明確】語(yǔ)：告訴誠(chéng)：確實(shí)老：敬愛(ài)幼：愛(ài)護(hù)刑：同“型”，典范、榜樣，這里用作動(dòng)詞，做榜樣。御：治理大過(guò)：大大超過(guò)權(quán)：稱量度：丈量度：思量、揣度7、“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也。【明確】抑：難道興：起，這里指發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。構(gòu)怨于諸侯：狀語(yǔ)后置句足：滿足肥甘：指美味的食物輕暖：指輕軟暖和的衣服。8、曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝。”【明確】辟：開(kāi)辟朝：使……朝見(jiàn)蒞：統(tǒng)治中國(guó)：中原地區(qū)撫：安撫，使……歸順。緣木而求魚(yú)：：爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻方向、方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。9、曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！薄久鞔_】固：本來(lái)反：返回，回到。本：根本，指仁政王道。使天下仕者皆欲立于王之朝：狀語(yǔ)后置句疾：憎恨赴訴：奔走求告惛：不明事理，糊涂。輔：幫助敏：聰慧10、曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡?！久鞔_】恒產(chǎn)：可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)。恒心：守道不變的善心。茍：如果放辟邪侈：放，放縱。辟，不正。侈：過(guò)度。及：等到從而：接著刑：處罰罔：陷害事：侍奉贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活樂(lè)歲：豐年兇年：荒年11、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也?！薄久鞔_】惟：只是贍：足奚：“何”治：講求樹(shù)之以桑：狀語(yǔ)后置句衣：穿奪：失，耽擱謹(jǐn)：慎重申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置句頒白者不負(fù)戴于道路矣：狀語(yǔ)后置句未之有也：賓語(yǔ)前置句整體感知問(wèn)題：通讀全文，課文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，在談話中孟子提出了怎樣的政治主張？（梳理文章結(jié)構(gòu)思路）政治主張：①無(wú)以，則王乎？②保民而王，莫之能御也。③是心足以王矣④是乃仁術(shù)也。⑤此心之所以合于王者，何也？⑥蓋亦反其本（指仁政王道）矣!今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝……主張：“王道”（推行仁政）梳理行文思路：①提出并明確話題，以問(wèn)“霸道”開(kāi)始，轉(zhuǎn)入說(shuō)“王道”。②提出“保民而王“的中心論點(diǎn)，（“是心足以王矣”，齊宣王有行王道的基礎(chǔ)）談及齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。③從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。④闡述施行王道的具體措施，“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”。本文通過(guò)孟子游說(shuō)齊宣王提出放棄霸道，施行王道的經(jīng)過(guò)，比較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的“王道”（仁政）主張。思考探究思考：本文記錄的對(duì)話由齊宣王向孟子詢問(wèn)稱王之道起始，孟子用高超的論辯技巧，環(huán)環(huán)相扣的推論邏輯，將齊宣王稱王稱霸的大欲轉(zhuǎn)化為一張國(guó)富民強(qiáng)的社會(huì)藍(lán)圖。1、這幅社會(huì)藍(lán)圖是怎樣的？這樣的社會(huì)藍(lán)圖（孟子的理想主張）在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！久鞔_】孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè),社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。（國(guó)泰民安，天下太平）首先，這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；最后，人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家安樂(lè)和睦，而且所有的人都充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，這個(gè)社會(huì)國(guó)泰民安,天下太平。鏈接背景：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn),殺人盈城”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng),以征伐為能事。各諸侯國(guó)都野心勃勃地追求霸主地位，對(duì)外連年征戰(zhàn),對(duì)內(nèi)盤剝百姓,致使各國(guó)百姓生活艱苦。孟子的理想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)是”不合時(shí)宜“的，很難實(shí)現(xiàn)。但其“保民而王”，民貴君輕，發(fā)展民生的思想具有巨大的進(jìn)步性。2、分析文中孟子的高超論辯技巧?！久鞔_】孟子善于根據(jù)對(duì)方心理，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行說(shuō)理。①幫助齊宣王樹(shù)立起“保民而王”的信心。孟子抓住“以羊易牛”這件小事，肯定齊宣王有"不忍"之心，而此心正是能"保民而王"的基礎(chǔ)。之后又借“百姓皆以王為愛(ài)”這一誤解并強(qiáng)調(diào)“以小易大”,讓齊宣王陷入窘境。接著孟子代為辯解，幫齊宣王擺脫困境，肯定“是乃仁術(shù)”，并且說(shuō)不光齊宣王是這樣，君子也都是這樣。這就使得齊宣王十分高興,把孟子看成是“深知我心”的人，這樣一擒一縱,孟子不僅向齊宣王宣傳了有“不忍之心"就可以“保民而王”的道理，而且得了齊宣王的歡心。大大縮短了彼此的思想距離。接著孟子采用了一組形象而生動(dòng)的比喻句進(jìn)行說(shuō)理，即以“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力“保民而王”,只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了?！肮释踔煌?，不為也，非不能也”(齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又開(kāi)始懷疑自己的能力。他說(shuō):“此心之所以合于王者,何也?”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。針對(duì)齊宣王的心理，孟子進(jìn)行說(shuō)理，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述“仁政”這一理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路)②排除齊宣王“保民而王”的障礙，擊碎齊宣王“霸天下”的美夢(mèng)。孟子先是一激，然后提出“五項(xiàng)”,最后用比喻徹底擊碎齊宣王的美夢(mèng)。在孟子提出了“推恩”然后可以“王天下”的觀點(diǎn)后,齊宣王并沒(méi)有開(kāi)心地表示要去施行“推恩”,倒是對(duì)心中的“大欲”念念不忘。那么,他的“大欲”是什么呢?這是孟子必須認(rèn)識(shí)并攻破的重點(diǎn)，否則，“王天下”的道理還是不能被齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能“破”才能“立”，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他在兩人的談話過(guò)程中就始終沒(méi)有忘記齊宣王想“霸天下”的企圖,于是，他先用“抑王興甲兵，危士臣,構(gòu)怨于諸侯,然后快于心與?”一激,再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，緩緩道出齊宣王的“大欲