2023-204學(xué)年高中語文選擇性必修中冊(cè)課后習(xí)題第一單元2改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來的

2改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來的?必備知識(shí)基礎(chǔ)練閱讀下面的文字,完成1~3題。在中西哲學(xué)史上,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚,主張認(rèn)識(shí)是人頭腦里固有的觀點(diǎn)。比如,孔子把人分為“生而知之者”與“學(xué)而知之者”,他認(rèn)為有一類人天生就知道很多,但他自己卻很謙虛,認(rèn)為“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論,認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的?！皬膩淼恼軐W(xué)家只是各式各樣地說明世界,但是重要的乃在于改造世界”,辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的創(chuàng)立,科學(xué)地解決了認(rèn)識(shí)論的根本問題?！凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行?！碧招兄残蜗蟮卣f:“行動(dòng)是老子,知識(shí)是兒子,創(chuàng)造是孫子?！鲍@得并保持正確思想觀念的方法途徑就是在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下,多調(diào)查研究,多總結(jié)經(jīng)驗(yàn),這樣便可以少犯錯(cuò)誤。1965年7月,毛澤東在中南海接見李宗仁時(shí)曾如實(shí)說:“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的。”1.下列各項(xiàng)中,和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是()A.不知明鏡里,何處得秋霜。B.遠(yuǎn)看山有色,近聽水無聲。C.危樓高百尺,手可摘星辰。D.好雨知時(shí)節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。2.下列各項(xiàng)中的引號(hào)與文中“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”的引號(hào),作用相同的一項(xiàng)是()A.股市有它的行話,如股票價(jià)格上漲,叫“牛市”;反之,叫“熊市”。B.外國(guó)的地?cái)倳搅藝?guó)內(nèi)就變成了“傳世經(jīng)典”,這種崇洋媚外的現(xiàn)象值得深思。C.消息傳開,聶將軍收到了大批來自日本各地的電報(bào)和書信,日本人民稱他為“活菩薩”。D.現(xiàn)代畫家徐悲鴻筆下的馬,正如有的評(píng)論家所說的那樣,“形神兼?zhèn)?充滿生機(jī)”。3.文中畫橫線的句子有語病,請(qǐng)修改。閱讀下面的文字,完成4~5題。初生的嬰兒總是不美的,革新中的事物也是如此,因?yàn)楦镄抡菚r(shí)間所孕育的嬰兒。然而,正如創(chuàng)業(yè)難于守成,好的開端是一切后繼者的模范。在人類的心靈中,惡似乎有一種自然的動(dòng)力,它可以在發(fā)展中增強(qiáng)。而善卻似乎缺乏一種動(dòng)力,總是在開始時(shí)最強(qiáng)。革新乃是驅(qū)除“惡”的藥物。有病而不服藥就意味著不斷地患新病,因?yàn)槭挛锝K歸是要隨著時(shí)間而發(fā)展的。因此,如果時(shí)間已使事物腐敗,而人又無智慧使之改革,那么其結(jié)局只有毀滅。既成的習(xí)慣,即使并不優(yōu)良,也會(huì)因習(xí)慣而使人適應(yīng)。而新事物,即使更優(yōu)良,①。對(duì)于舊習(xí)俗,新事物好像一位陌生的不速之客,它引起驚異,卻不受歡迎。

然而,歷史是川流不息的。若不能因時(shí)變事,而頑固恪守舊俗,這本身就是致亂之源。時(shí)間本身正是立志改革者的楷模。它在運(yùn)行中更新了世間的一切,表面上卻又使一切似乎并未改變。假如不是如此,新事物發(fā)生得太突然,就難免會(huì)遇到極大的反對(duì)力量。所以實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎。每一次改革都必須是確有必要而并非為了標(biāo)新立異。②。要注意到,即使有很多人贊同,它還是很危險(xiǎn)的!

4.文中畫橫線的句子可改寫成:“革新是時(shí)間所孕育的嬰兒,革新中的事物如初生的嬰兒,總是不美的?！睆恼Z意上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?5.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。能力素養(yǎng)提升練閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一所謂“物質(zhì)變精神”,就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西,運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中才能得到檢驗(yàn),此外,再無別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(摘編自樊瑞平、張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)材料二中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大失敗,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn)、脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。開展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的“圣旨”來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國(guó)燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實(shí)踐的“權(quán)威”打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說:“這是血的著作?！碑?dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問題需要聽聽中國(guó)同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》,《北京日?qǐng)?bào)》)材料三社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的主觀見之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體、不依賴于人、不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理?！安晃ㄉ稀薄安晃〞薄耙▽?shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說,作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀真理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無情。7.根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都不能被認(rèn)為是真理性認(rèn)識(shí)。8.下列說法中,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)開處方。B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由一些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告,聽口頭匯報(bào),下去的時(shí)候走馬觀花,不求甚解造成的。C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展,不注重自身的物質(zhì)利益、大公無私的人。9.請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說明。10.在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系時(shí),材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案2改造我們的學(xué)習(xí)人的正確思想是從哪里來的?1.A解析“行動(dòng)是老子”使用了比喻的修辭手法,把“行動(dòng)”比作“老子”。A項(xiàng),使用了比喻的修辭手法,把“白發(fā)”比作“秋霜”。B項(xiàng),使用了對(duì)偶的修辭手法,“遠(yuǎn)看”對(duì)“近聽”,“山有色”對(duì)“水無聲”。C項(xiàng),使用了夸張的修辭手法,用“摘星辰”這一不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象突出樓之高。D項(xiàng),使用了擬人的修辭手法,用“知”來形容“雨”,賦予“雨”以人的特點(diǎn)。故選A項(xiàng)。2.D解析文中引號(hào)標(biāo)示直接引用。A項(xiàng),標(biāo)示特定稱謂。B項(xiàng),標(biāo)示諷刺和否定。C項(xiàng),標(biāo)示特殊含義。D項(xiàng),標(biāo)示直接引用。故選D項(xiàng)。3.參考答案在中西哲學(xué)史上,不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系,主張認(rèn)識(shí)是人頭腦里固有的。解析畫橫線句存在兩處語病:一是結(jié)構(gòu)混亂,“認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系沒有被不少哲人搞清楚”被動(dòng)句使用錯(cuò)誤,從后文來看,是從“人”的角度來談的,所以可以改為主動(dòng)句,即“不少哲人沒有搞清楚認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系”;二是句式雜糅,可改為“主張認(rèn)識(shí)是人頭腦里固有的”。4.參考答案①原句是倒裝因果復(fù)句,果在前,因在后,有強(qiáng)調(diào)原因的作用。②原句更符合一般人的認(rèn)知過程,由熟悉到陌生。③原句由淺入深,使用倒裝句,表述與后文一致。解析原句是倒裝因果復(fù)句,改寫后的句子是正常語序的因果復(fù)句,原句先說結(jié)果,再解釋原因,有強(qiáng)調(diào)原因的作用;原句先說“初生的嬰兒”,由此引出“革新中的事物”,抓住了兩者之間的共性,使讀者有從熟悉到陌生的閱讀體驗(yàn),符合人們的認(rèn)知規(guī)律;后文多用倒裝句,表述內(nèi)容由淺入深,原句采用倒裝因果復(fù)句,與后文在表述上更一致。5.參考答案①也會(huì)因不習(xí)慣而受到非議②從事改革更不可輕率解析①所在句子與前句是對(duì)舉,句式相同,意思卻相反。據(jù)此可知,應(yīng)填寫“也會(huì)因不習(xí)慣而受到非議”。②前文“實(shí)行改革要十分謹(jǐn)慎”是肯定句,“每一次改革都必須是確有必要而并非為了標(biāo)新立異”先肯定后否定,因此橫線處可填寫一個(gè)否定句;再聯(lián)系前文“要十分謹(jǐn)慎”可推知,應(yīng)填寫與之意思相一致的否定句。6.B解析A項(xiàng),“由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)”錯(cuò),根據(jù)材料一可知,由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。C項(xiàng),由材料二中的“我認(rèn)為……幌子的唯心論”可知,選項(xiàng)中的“好就好在……唯心論”是作者的觀點(diǎn)。D項(xiàng),“……馬克思主義真理既公正又無情”錯(cuò),材料三說的是“作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無情的”,選項(xiàng)張冠李戴。7.C解析C項(xiàng),“借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來”錯(cuò),由材料一可知,毛澤東認(rèn)為“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)