2024讀《新民主主義論》有感

第頁讀《新民主主義論》有感《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)以及革命理論的著作?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴(yán)密的適合中國(guó)國(guó)情的革命思想。由于筆者知識(shí)的局限性，只論述對(duì)該著作某一方面的理解及體會(huì)即毛澤東認(rèn)為中國(guó)為什么要走社會(huì)主義道路。

一、時(shí)代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時(shí)，正處于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。國(guó)民黨頑固派在發(fā)動(dòng)軍事反共的同時(shí)，在文化思想上也對(duì)共產(chǎn)黨進(jìn)行抨擊。他們利用一切宣傳途徑宣傳：“共產(chǎn)主義不適合中國(guó)國(guó)情”，“共產(chǎn)黨沒有在中國(guó)存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——取消共產(chǎn)黨，妄圖實(shí)現(xiàn)一黨之統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團(tuán)結(jié)，消除由國(guó)名黨頑固派的反共宣傳而帶來的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅(jiān)信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學(xué)的革命理論。

二、毛澤東視域下的中國(guó)革命

毛澤東首先論述了中國(guó)革命的對(duì)象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒有明確革命的對(duì)象，在反帝反封建的同時(shí)又寄望于帝國(guó)主義，沒有認(rèn)清

革命形勢(shì)，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在《新民主主義論》這樣論述：這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形態(tài)就是我們革命的對(duì)象。我們要革除的就是這種殖民地、半殖民地、半封建的舊政治、舊經(jīng)濟(jì)和那為這種舊政治、舊經(jīng)濟(jì)服務(wù)的舊文化。在這里有必要說明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認(rèn)為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；被國(guó)民黨占領(lǐng)的地區(qū)是為半殖民地；而無論是日占區(qū)還是國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)都是半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)。

毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，總結(jié)出革命不能一次性完成需要分階段進(jìn)行的革命進(jìn)程。他深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)不同于蘇聯(lián)，蘇聯(lián)在建立起社會(huì)主義制度之前是軍事專政的帝國(guó)主義，國(guó)家性質(zhì)具有完整性。而中國(guó)同時(shí)面臨來自帝國(guó)主義和官僚資本主義的雙重壓迫，如果學(xué)習(xí)蘇聯(lián)那勢(shì)必不會(huì)有同樣的結(jié)果。歷史證明這樣的論斷是正確的，一次性革命是不現(xiàn)實(shí)的。中國(guó)革命應(yīng)該分為兩步：第一步是民主主義的革命，第二步是社會(huì)主義的革命。首先是改變中國(guó)當(dāng)下的這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之成為一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)，其第一步的完成的標(biāo)志是建立起以中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)為首領(lǐng)的中國(guó)各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的新民主主義社會(huì)。其次在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義。第一步與第二步的關(guān)系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒有獨(dú)立的民主主義社會(huì)談發(fā)展社會(huì)主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨(dú)立的民主主義社會(huì)并不能使國(guó)家富強(qiáng)，需要發(fā)展社會(huì)主義才能使國(guó)家進(jìn)步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會(huì)主義道路

第一次世界大戰(zhàn)以及十月革命之后世界上出現(xiàn)了兩大社會(huì)形態(tài)，資本主義社會(huì)以及社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義講訴社會(huì)是不斷進(jìn)步的，資本主義發(fā)展到一定時(shí)期會(huì)通過改革或者革命的方式向社會(huì)主義發(fā)展，因此社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)人類進(jìn)步。毛澤東認(rèn)為：中國(guó)不可能會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方列強(qiáng)走資本主義道路而民富國(guó)強(qiáng)，其從兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

1、國(guó)際環(huán)境，首先資本主義列國(guó)不是慈善家。他們不會(huì)給予快餓死的人任何幫助，即使手里捧滿了面包。他們的目的就是欲將中國(guó)發(fā)展成為其殖民地，擴(kuò)大市場(chǎng)，消除資本發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。其次，社會(huì)主義陣營(yíng)也不允許有一個(gè)資本主義國(guó)家誕生。

2、國(guó)內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級(jí)為代表的資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走向勝利實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的中流砥柱，也不可能使中國(guó)走上資本主義道路。加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會(huì)主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國(guó)家走過的路，中國(guó)將同時(shí)面臨來自兩大陣營(yíng)的壓迫以及國(guó)內(nèi)動(dòng)蕩的處境，這就決定了走社會(huì)主義道路是必然的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)的環(huán)境及局勢(shì)的分析是合理的，歷史證明選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴(kuò)大兩大社會(huì)形態(tài)的差距，打擊帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵(lì)革命，毛澤東對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實(shí)事求是。前面講到，資本主義確系會(huì)過渡到社會(huì)主義，

但有一個(gè)前提即發(fā)展到一定程度?！耙欢ǔ潭取弊蠲黠@，最直觀的體現(xiàn)就是該社會(huì)形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時(shí)間，這是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。中國(guó)從奴隸主義過渡到封建主義長(zhǎng)達(dá)千年，英國(guó)是最早發(fā)展資本主義的國(guó)家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說明社會(huì)形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來到人世間”到1940年不過短短兩三百年，這段時(shí)間不足以使剛剛推翻封建制度正欲極力發(fā)展的社會(huì)制度被另外一種阻礙資本商人謀求私益程度絲毫不亞于前者的社會(huì)制度所取代。毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會(huì)的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實(shí)上資本主義國(guó)家并不是已經(jīng)進(jìn)入衰退階段，其與社會(huì)主義國(guó)家一樣都是在發(fā)展，只不過社會(huì)主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國(guó)民黨頑固派思想交鋒的武器，更是中國(guó)共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國(guó)革命的方向與中國(guó)未來的前進(jìn)道路，是一盞指路的明燈。其不但具有歷史意義，同樣具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二篇：讀《新民主主義論》有感讀《新民主主義論》有感.txt為什么我們?cè)谥v故事的時(shí)候總要加上從前。開了一夏的花，終落得粉身碎骨，卻還笑著說意義。讀《新民主主義論》有感

內(nèi)容摘要。對(duì)新民主主義先進(jìn)文化的理解與體會(huì)。所謂新民主主義的文化，就是由無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾反帝反封建的文化，就是民族的科學(xué)的大眾的文化。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的;它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的;它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。

讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”（33）的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東XX縣區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”（34），可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

我讀完《新民主主義論》后，體會(huì)最深的是新民主主義的先進(jìn)文化建設(shè)。

《新民主主義論》是借《中國(guó)文化》出版之際寫出的，可見應(yīng)該對(duì)于文化有一定的指導(dǎo)意義。一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟(jì)的東西，是替新政治新經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。

在“五四”以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，民族的科學(xué)的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫，主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會(huì)主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關(guān)系，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國(guó)主義反動(dòng)文化相聯(lián)合，因?yàn)槲覀兊奈幕歉锩拿褡逦幕?。中?guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂“全盤西化”（33）的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過去是吃過大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它。公式的馬克思主義者，只是對(duì)于馬克思主義和中國(guó)革命開玩笑，在中國(guó)革命隊(duì)伍中是沒有他們的位置的。中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容——這就是我們今天的新文化。

這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國(guó)還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線；但是決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線。共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動(dòng)上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義。中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東XX縣區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。

這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。要把教育革命干部的知識(shí)和教育革命大眾的知識(shí)在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)結(jié)起來。革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員?！皼]有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”（34），可見革命的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)具有何等的重要性。而這種文化運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，都是群眾的。因此，一切進(jìn)步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，應(yīng)有自己的文化軍隊(duì)，這個(gè)軍隊(duì)就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達(dá)此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。

民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化。

所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo)，任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。

新民主主義的政治、新民主主義的經(jīng)濟(jì)和新民主主義的文化相結(jié)合，這就是新民主主義共和國(guó)，這就是名副其實(shí)的中華民國(guó)，這就是我們要造成的新中國(guó)。

《新民主主義論》在最后指出的"民族的科學(xué)的大眾的文化"仍然適用于當(dāng)代。毛主席在文章最后熱情高呼：

"

新中國(guó)站在每個(gè)人民的面前，我們應(yīng)該迎接它。

新中國(guó)航船的桅頂已經(jīng)冒出地平線了，我們應(yīng)該拍掌歡迎它。

舉起你的雙手吧，新中國(guó)是我們的。

"

如今中國(guó)的航船已經(jīng)與世界各國(guó)并駕齊驅(qū)，揚(yáng)帆破浪。

相信文化的風(fēng)帆必將為中國(guó)的遠(yuǎn)航提供力量。

第三篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感讀毛澤東《新民主主義論》有感

一、寫作背景。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍無法保持進(jìn)攻勢(shì)頭，從而重點(diǎn)鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔(dān)心共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)重惡化。在國(guó)際上，1939年9月3日，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變化。正是在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫作《新民主主義論》首先是為了在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，闡明中國(guó)的前進(jìn)方向；其次是為了回?fù)魢?guó)民黨頑固派進(jìn)而統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個(gè)主義，一個(gè)政黨”的主張，以鞏固它的“一黨專政”。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對(duì)抗戰(zhàn)前途和中國(guó)的未來擔(dān)憂，對(duì)許多重大問題產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。

二、內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個(gè)部分構(gòu)成，分別是：中國(guó)向何處去；我們要建立一個(gè)新中國(guó)；中國(guó)的歷史特點(diǎn)；中國(guó)革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟(jì)；駁資產(chǎn)階級(jí)專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)；四個(gè)時(shí)期；文化性質(zhì)問題上的偏向；民族的科學(xué)大眾的文化。我們可以將這15個(gè)組成部分概括為六個(gè)主要方面：第一方面論述了，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來就有了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，而是在后來，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才形成的。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來，中國(guó)就已經(jīng)逐漸的變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)?，F(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)是殖民地，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)；第二個(gè)方面，主要論述了中國(guó)革命和任務(wù)。它指出中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個(gè)方面論述了中國(guó)革命必須分兩步走。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。第四個(gè)方面論述了新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量。由于資產(chǎn)階級(jí)參加革命的可能性和對(duì)敵人的妥協(xié)性，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級(jí)不能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。并在此指明無產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的動(dòng)力。第五部分論述了中國(guó)革命是世界革命的一部分。中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、這就決定了中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。新民主主義革命的目的是建立一個(gè)新民主主義的共和國(guó)。這種共和國(guó)，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的共和國(guó)有所區(qū)別。由于我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國(guó)，這是一定歷史時(shí)期的形式，固而是過渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。

三、啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。當(dāng)今面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種形勢(shì)，我們必須堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思列寧主義普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，來發(fā)展我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學(xué)的態(tài)度。唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。其次，要堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。最后，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)民眾，走群眾路線。

《新民主主義論》對(duì)辛亥革命偉大功績(jī)和失敗原因分析述要

辛亥革命結(jié)束了清王朝為時(shí)兩百多年的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建制度，并且使民主觀念深入人心。它的歷史意義是不可估量的。然而它的革命果實(shí)卻被袁世凱竊取了，最后失敗了。它既有成功的地方，又有不足的遺憾。毛澤東曾在不同的時(shí)期對(duì)辛亥革命做出了不同的評(píng)價(jià)。

從現(xiàn)有資料看，毛澤東對(duì)辛亥革命第一次作出具有獨(dú)特看法的評(píng)價(jià)，是在他成為激進(jìn)民主主義者并接受五四運(yùn)動(dòng)洗禮之后。1919年7月下旬至8月上旬，《湘江評(píng)論》連載毛澤東的《民眾的大聯(lián)合》一文。文中對(duì)辛亥革命作了生動(dòng)的描述。指出，辛亥革命使人們有了“一層覺悟”，這就是“知道圣文神武的皇帝，也是可以倒去的。大逆不道的民主，也是可以建設(shè)的”。人們應(yīng)該有話敢說，有事敢做。同時(shí)又指出，雖然辛亥革命所持之“主義”，是為一般民眾所贊成的，但革命行動(dòng)本身，卻缺乏廣大民眾的參與，沒有建立起“民眾的大聯(lián)合”。這是毛澤東對(duì)辛亥革命的意義和局限的最早的說明。這里表達(dá)的基本觀點(diǎn)，同他后來的論述是一脈相承的。

當(dāng)大革命掀起高潮，農(nóng)民群眾日益顯示革命主力軍作用時(shí)，毛澤東進(jìn)一步從有沒有廣大農(nóng)民的擁護(hù)和參加這一根本點(diǎn)上，指出了辛亥革命失敗的最重要的原因。1926年夏，毛澤東在他主辦的第六屆農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所講授農(nóng)民問題時(shí)說：辛亥革命沒有提出農(nóng)民的要求和需要，沒有為農(nóng)民而奮斗，未得三萬萬二千萬之農(nóng)民來幫助和擁護(hù)，所以革命遭到失敗，政權(quán)落于軍閥之手。隨后，在著名的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中，他又指出：“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒有這個(gè)變動(dòng)，所以失敗了。”

然而，毛澤東把辛亥革命放到近代以來中國(guó)革命的整個(gè)過程中加以考察主要是在《新民主主義論》之中。在此中毛澤東的主要觀點(diǎn)有：

一、中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命如果從準(zhǔn)備階段算起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)英國(guó)侵略就開始了，“而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開始了這個(gè)革命”。很清楚的，中國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的革命，是在走第一步。這個(gè)第一步的準(zhǔn)備階段，還是自從一八四零年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，即中國(guó)社會(huì)開始由封建社會(huì)改變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來，就開始了的。中經(jīng)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、直到今天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣許多個(gè)別的階段，費(fèi)去了整整一百年的工夫，從某一點(diǎn)上說來，都是實(shí)行這第一步，都是中國(guó)人民在不同的時(shí)間中和不同的程度上實(shí)行這第一步，實(shí)行反對(duì)帝國(guó)主義和封建勢(shì)力，為了建設(shè)一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)而斗爭(zhēng)，為了完成第一個(gè)革命而斗爭(zhēng)。而辛亥革命，則是在比較更完全的意義上開始了這個(gè)革命。這個(gè)革命，按其社會(huì)性質(zhì)說來，是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命，不是無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的革命。這個(gè)革命，現(xiàn)在還未完成，還需付與很大的氣力，這是因?yàn)檫@個(gè)革命的敵人，直到現(xiàn)在，還是非常強(qiáng)大的緣故。孫中山先生說的“革命尚未成功，同志仍需努力”，就是指的這種資產(chǎn)階級(jí)民主主義的革命。而這個(gè)革命的繼續(xù)，則是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，自從一九一四年爆發(fā)第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和一九一七年俄國(guó)十月革命在地球六分之一的土地上建立了社會(huì)主義國(guó)家以來，起了一個(gè)變化。在這以后，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，卻改變?yōu)閷儆谛碌馁Y產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而在革命的陣線上說來，則屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分了。第一次帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)和第一次勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史的時(shí)代。在世界資本主義戰(zhàn)線已在地球的一角（這一角占全世界六分之一的土地）崩潰，而在其余的角上又已經(jīng)充份顯露其腐朽性的時(shí)代，在這些尚存的資本主義部分非更加依賴殖民地半殖民地便不能過活的時(shí)代，在社會(huì)主義國(guó)家已經(jīng)建立并宣布它愿意為了扶助一切殖民地半殖民地的解放運(yùn)動(dòng)而斗爭(zhēng)的時(shí)代，在各個(gè)資本主義國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)一天一天從社會(huì)帝國(guó)主義的社會(huì)民主黨的影響下面解放出來并宣布他們贊助殖民地半殖民地解放運(yùn)動(dòng)的時(shí)代，在這種時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家，如果發(fā)生了反對(duì)帝國(guó)主義，即反對(duì)國(guó)際資產(chǎn)階級(jí)、反對(duì)國(guó)際資本主義的革命，它就不再是屬于舊的世界資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命的范疇，而屬于新的范疇了；它就不再是舊的資產(chǎn)階級(jí)和資本主義的世界革命的一部分，而是新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義世界革命的一部分了。

從以上論述可見，中國(guó)革命的第一步有辛亥革命開始，而無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命為其繼續(xù)。辛亥革命是一次資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命。從社會(huì)發(fā)展歷史上看，奴隸主推翻原始共產(chǎn)主義社會(huì)、封建地主革掉奴隸主的命、資產(chǎn)階級(jí)革封建地主階級(jí)即民主主義革封建主義的命，這都是人類歷史上的“大的革命”。即使辛亥革命以前的改良派，也有進(jìn)步的一面?！皩O中山比改良派又更進(jìn)一大步，他公開號(hào)召實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主革命，推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建帝制，建立了中華民國(guó)和臨時(shí)革命政府，并制定了一個(gè)《臨時(shí)約法》。辛亥革命以后，誰要再想做皇帝，就做不成了。它有偉大的歷史意義。

二、不能說辛亥革命完全失敗。辛亥革命有它勝利的地方，也有它失敗的地方。辛亥革命打倒了直接依賴帝國(guó)主義的清朝皇帝，這是它的勝利。但后來沒有鞏固它的勝利，封建勢(shì)力代替了革命，袁世凱代替了孫中山，它只把一個(gè)皇帝趕跑，中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)沒有完成。“辛亥革命、反袁運(yùn)動(dòng)等等，都是不徹底的成功”。辛亥革命沒有成功，失敗了。為什么失敗。就是因?yàn)閷O中山的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)犯了錯(cuò)誤，有缺點(diǎn)。毛澤東在《新民主主義論》里說到辛亥革命，主要是為以后的革命總結(jié)一些經(jīng)驗(yàn)。例如：50年代后半期和60年代，毛澤東在回顧中國(guó)革命歷程和歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)，仍經(jīng)常講到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命。例如，1961年1月他在一次談話中說：辛亥革命為什么成了一個(gè)革命呢。把皇帝推翻了呢。在辛亥革命以前，有上十年的輿論準(zhǔn)備，包括康有為的戊戌變法運(yùn)動(dòng)，包括孫中山1905年成立的同盟會(huì)，然后就是1905到1911那幾年兩個(gè)黨的辯論，一個(gè)是梁?jiǎn)⒊粋€(gè)是孫中山，究竟是君主立憲還是民主共和。經(jīng)過那么長(zhǎng)期的輿論準(zhǔn)備，然后才有辛亥革命。毛澤東當(dāng)時(shí)講這段話的用意，是在說明我們搞社會(huì)主義還缺少精神準(zhǔn)備，因而難免犯錯(cuò)誤，以后要努力學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義建設(shè)的規(guī)律。但他卻從輿論準(zhǔn)備這個(gè)角度說明了辛亥革命得以發(fā)動(dòng)和實(shí)現(xiàn)推翻帝制的一個(gè)重要原因。再如，1961年9月，毛澤東會(huì)見英國(guó)元帥蒙哥馬利，當(dāng)蒙哥馬利與毛澤東探討孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命為什么沒有成功時(shí)，毛澤東說：辛亥革命時(shí)，“孫中山?jīng)]有提反帝、反封建的口號(hào)。人民受帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，不提這兩個(gè)口號(hào)，人民怎么會(huì)跟你走呢?！倍v觀毛澤東的革命生涯，他是很重視群眾的，這也正是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠走向強(qiáng)大的原因。試問，地道戰(zhàn)，地雷戰(zhàn)，等戰(zhàn)術(shù)離開了人民那一種能行得通。還有那無數(shù)民工用小輪車推出來的淮海戰(zhàn)役的勝利。正此外，他還不只一次地說明共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命同辛亥革命的繼承關(guān)系。

毛澤東對(duì)辛亥革命的評(píng)論，包括了辛亥革命的偉大歷史功績(jī)及其在整個(gè)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命過程（連同它的準(zhǔn)備階段和后來共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命在內(nèi)）中的重要?dú)v史地位、辛亥革命的最后結(jié)局及失敗原因等多方面內(nèi)容。這些評(píng)論，表明一位共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人和無產(chǎn)階級(jí)革命家對(duì)先人奮斗歷程的尊重。他的見解也是深刻的，符合歷史實(shí)際的。

《新民主主義論》讀后感

論文摘要。馬克思主義認(rèn)為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，并不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上表現(xiàn)出特殊性。在20世紀(jì)中國(guó)革命的進(jìn)程中，毛澤東正確分析了世界歷史狀況和中國(guó)國(guó)情，提出中國(guó)只有經(jīng)過新民主主義，才能最終走向社會(huì)主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家選擇適合自身的社會(huì)發(fā)展道路，對(duì)于開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面等具有重要的方法論意義。

論文關(guān)鍵詞：毛澤東；新民主主義論；社會(huì)發(fā)展道路；世界歷史

毛澤東新民主主義論，是以毛澤東為核心的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人，從近代中國(guó)和世界的實(shí)際出發(fā)，提出的關(guān)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路問題的科學(xué)論斷。然而長(zhǎng)期以來，我國(guó)理論界對(duì)毛澤東的新民主主義論的研究，缺乏從世界歷史性的整體高度來進(jìn)行考察，這不能不說是一個(gè)較大缺憾。本文力圖從世界歷史的角度對(duì)新民主主義論的某些有益方面作些嘗試，以求教于各位學(xué)仁。

一、毛澤東新民主主義觀的理論基礎(chǔ)

1、馬克思恩格斯的東方社會(huì)發(fā)展道路理論，是毛澤東新民主主義論的理論基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代以后，馬克思恩格斯在研究俄國(guó)公社的發(fā)展道路問題時(shí)指出，由于俄國(guó)公社不是脫離現(xiàn)代世界而孤立存在的，它處在現(xiàn)代勞動(dòng)環(huán)境和文化較高的時(shí)代.和資本主義生產(chǎn)所統(tǒng)治的世界市場(chǎng)聯(lián)系在一起，如果俄國(guó)農(nóng)村公社通過俄國(guó)革命能夠在西方社會(huì)主義革命勝利以后得到及時(shí)幫助，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文明成果和落后生產(chǎn)方的跨時(shí)空融合那么俄國(guó)就有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。雖然馬克思恩格斯并沒有提出俄國(guó)可以在農(nóng)村公社的基礎(chǔ)上直接進(jìn)行社會(huì)主義革命，但他們關(guān)于俄國(guó)社會(huì)發(fā)展道路的思想是非常深刻的。那就是：在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家只要得到代表人類社會(huì)發(fā)展水平的先進(jìn)文明成果的灌輸、并運(yùn)用這種成果對(duì)國(guó)內(nèi)落后的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本改造，那么，它們就可以在世界歷史的既有范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的跨越。這是因?yàn)椋弘S著巧世紀(jì)末以來世界歷史的生成和發(fā)展.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，“不一定非要等到這種矛盾在某一國(guó)家發(fā)展到極端尖銳的地步。才導(dǎo)致這個(gè)國(guó)家內(nèi)發(fā)生沖突。由廣泛的國(guó)際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。也就是說，在世界歷史時(shí)代，任何一個(gè)民族國(guó)家探討適合自身的社會(huì)發(fā)展道路.不僅要從本國(guó)生產(chǎn)方式的實(shí)際出發(fā)，而且必須充分考慮到世界范圍內(nèi)生產(chǎn)方式的影響和制約。只有把兩者結(jié)合起來，才能找到正確的社會(huì)發(fā)展道路。

2、列寧的十月社會(huì)主義革命理論，是毛澤東新民主主義論的又一理論基拙。20世紀(jì)初，列寧在研究經(jīng)濟(jì)文化比較落后的俄國(guó)的社會(huì)發(fā)展道路時(shí)指出，隨著資本主義由自由向壟斷階段的發(fā)展，政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡成了絕對(duì)規(guī)律，帝國(guó)主義國(guó)家間的矛盾以及剝削民族和被剝削民族的矛盾構(gòu)成了世界范圍的主要矛盾，由此社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利，它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利。作為帝國(guó)主義“最薄弱環(huán)節(jié)”的俄國(guó)，資本主義雖然有了一定程度的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治比較薄弱，各種社會(huì)矛盾十分尖銳。而無產(chǎn)階級(jí)的組織程度和覺悟程度都比較高，因此可以首先爆發(fā)社會(huì)主義革命。在《論糧食稅》中，列寧有一段十分精彩的論述：“德國(guó)和俄國(guó)在1918年最明顯地分別體現(xiàn)了具體實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的兩方面的條件：一方面是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，另一方面是政治條件?！︶槍?duì)第二國(guó)際的唯生產(chǎn)力者的論調(diào)，他深刻指出：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平（雖然誰也說不出這個(gè)一定的‘文化水平’究竟是什么樣的.因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的）、我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢。這是因?yàn)椋弘m然人類社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)發(fā)展的方向，但是，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式和順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。也就是說，在特定的世界歷史背景下，某一民族國(guó)家可以首先通過革命手段建立社會(huì)主義制度，然后通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化技術(shù)達(dá)到社會(huì)主義社會(huì)的整體水平。

第四篇：讀毛澤東《新民主主義論》有感讀毛澤東《新民主主義論》有感

一、寫作背景。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段，日軍無法保持進(jìn)攻勢(shì)頭，從而重點(diǎn)鞏固已有的占領(lǐng)區(qū)，并對(duì)國(guó)民黨進(jìn)行整治誘降。1938年底，汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，蔣介石主張繼續(xù)抗日，但卻擔(dān)心共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地和游擊戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)發(fā)展；再加上頑固派不斷制造同八路軍的軍事摩擦，國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)嚴(yán)重惡化。在國(guó)際上，1939年9月3日，英法對(duì)德宣戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大變化。正是在這種國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)惡化的大背景下，毛澤東在1940年1月9日在延安作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，載于1940年2月15日在延安出版的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)，并于同年2月20日在延安出版的《解放》周刊上發(fā)表題目為《新民主主義論》。毛澤東寫作《新民主主義論》首先是為了在全國(guó)人民面前旗幟鮮明地提出自己區(qū)別于其他政治力量的主張和自己的立場(chǎng)與觀點(diǎn)，闡明中國(guó)的前進(jìn)方向；其次是為了回?fù)魢?guó)民黨頑固派進(jìn)而統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，抗戰(zhàn)進(jìn)入相持階段后，國(guó)民黨內(nèi)的頑固派拼命鼓吹“一個(gè)主義，一個(gè)政黨”的主張，以鞏固它的“一黨專政”。國(guó)民黨五屆五中全會(huì)確定的“防共、限共、溶共、反共”方針，掀起了“一個(gè)主義、一個(gè)政黨、一個(gè)領(lǐng)袖”的反共宣傳浪潮，這使很多人對(duì)抗戰(zhàn)前途和中國(guó)的未來擔(dān)憂，對(duì)許多重大問題產(chǎn)生了模糊認(rèn)識(shí)。

二、內(nèi)容分析。

《新民主主義論》全文由15個(gè)部分構(gòu)成，分別是：中國(guó)向何處去；我們要建立一個(gè)新中國(guó)；中國(guó)的歷史特點(diǎn)；中國(guó)革命是世界革命的一部分；新民主主義政治；新民主主義的經(jīng)濟(jì)；駁資產(chǎn)階級(jí)專政；駁“左”傾空談主義；駁頑固派；舊民主主義和新民主主義；新民主主義的文化；中國(guó)文化革命的歷史特點(diǎn)；四個(gè)時(shí)期；文化性質(zhì)問題上的偏向；民族的科學(xué)大眾的文化。我們可以將這15個(gè)組成部分概括為六個(gè)主要方面：第一方面論述了，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)。毛澤東指出，并不是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來就有了中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，而是在后來，在第一次世界大戰(zhàn)和俄國(guó)十月革命之后才形成的。自外國(guó)資本主義侵略中國(guó)，中國(guó)社會(huì)又逐漸產(chǎn)生資本主義因素以來，中國(guó)就已經(jīng)逐漸的變成了一個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)?，F(xiàn)在的中國(guó)，在日本占領(lǐng)區(qū)是殖民地，在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，基本上也是一個(gè)半殖民地社會(huì)；而不論在日本占領(lǐng)區(qū)還是在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)，都是封建半封建制度占優(yōu)勢(shì)的社會(huì)；第二個(gè)方面，主要論述了中國(guó)革命和任務(wù)。它指出中國(guó)革命是世界革命的一部分，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)決定了近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾，中國(guó)革命需要進(jìn)行對(duì)外推翻帝國(guó)主義的民族革命，對(duì)內(nèi)推翻封建地主剝削的民主革命，其中，前者是主要矛盾。第三個(gè)方面論述了中國(guó)革命必須分兩步走。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)，使之變成一個(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)。第四個(gè)方面論述了新民主主義革命的動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)力量。由于資產(chǎn)階級(jí)參加革命的可能性和對(duì)敵人的妥協(xié)性，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“一身而二任焉”的兩面性決定了資產(chǎn)階級(jí)不能成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者。并在此指明無產(chǎn)階級(jí)才是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)是中國(guó)革命的動(dòng)力。第五部分論述了中國(guó)革命是世界革命的一部分。中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、這就決定了中國(guó)革命是無產(chǎn)階級(jí)是世界革命的一部分。第六部分論述了新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。新民主主義革命的目的是建立一個(gè)新民主主義的共和國(guó)。這種共和國(guó)，一方面和舊式的、歐美式的、資產(chǎn)階級(jí)專政的、資本主義的共和國(guó)相區(qū)別；另一方面，也和蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的共和國(guó)有所區(qū)別。由于我國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，只能走區(qū)別于以上兩種形式的第三種形式的道路，這就是所謂的新民主主義共和國(guó)，這是一定歷史時(shí)期的形式，固而是過渡的形式，但卻是不可移易的必要形式。

三、啟示。

《新民主主義論》這篇著作總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次完整地提出新民主主義理論，是馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。當(dāng)今面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各種形勢(shì)，我們必須堅(jiān)定在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下將馬克思列寧主義普遍原理和我國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，來發(fā)展我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)。首先，“解放思想，實(shí)事求是”是毛澤東思想活的靈魂，是馬克思主義的精髓，也是我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化不懈奮斗的核心精神，是科學(xué)的態(tài)度。唯有科學(xué)的態(tài)度和負(fù)責(zé)的精神，才能引導(dǎo)我們民族到解放。真理是不能主觀的夸張，而是依靠客觀的實(shí)踐。只有千百萬人民的革命實(shí)踐，才是檢驗(yàn)真理的尺度。其次，要堅(jiān)持不懈的堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路不動(dòng)搖。最后，發(fā)揚(yáng)民主，團(tuán)結(jié)民眾，走群眾路線。

第五篇。新民主主義論讀后感?！缎旅裰髦髁x論》讀后感

姓名：趙夢(mèng)華

班級(jí)：13級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)班學(xué)號(hào)：32013030104《新民主主義論》這篇著作，是馬列主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大成果，它科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是共產(chǎn)黨成立以后中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國(guó)民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，第一次旗幟鮮明地提出了新民主主義的完整理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化過程中的一次飛躍，豐富和發(fā)展了馬列主義有關(guān)民族和殖民地革命的理論。

1938年10月，廣州、武漢相繼淪陷之后，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入戰(zhàn)略相持階段。這時(shí)，國(guó)民黨頑固派在日本侵略者的政治誘降下，為了清除投降道路上的障礙，采取了消極抗戰(zhàn)、積極反共的政策，不斷發(fā)動(dòng)反共高潮，并在思想上大肆叫嚷“一個(gè)主義，一個(gè)政黨，一個(gè)領(lǐng)袖”的謬論。在這種情況下，全國(guó)人民對(duì)中國(guó)革命的前途極為擔(dān)心。于是，中國(guó)將何處去。就成為當(dāng)時(shí)最中心的問題。為了向全國(guó)人民表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命和新中國(guó)建設(shè)的全部見解，1940年1月，毛澤東發(fā)表了《新民主主義論》。

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運(yùn)用馬克思列寧主義關(guān)于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國(guó)歷史的特點(diǎn)和中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地分析了中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當(dāng)時(shí)中國(guó)革命中提出的一系列基本問題。說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命以后，中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須屬于中國(guó)工人階級(jí);說明中國(guó)革命必須分為新民主主義革命和社會(huì)主義革命兩個(gè)階段，而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新民主主義革命的前途必然是社會(huì)主義;說明在新民主主義革命時(shí)期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會(huì)主義的新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)。

1943年5月，共產(chǎn)國(guó)際解散，促使共產(chǎn)黨以更加獨(dú)立的姿態(tài)，運(yùn)用馬列主義的理論來探討中國(guó)革命的實(shí)踐，提出了新民主主義理論。其基本內(nèi)容有：⑴中國(guó)革命的性質(zhì)是新民主主義革命。在抗戰(zhàn)期間，毛澤東第一次正式提出了“新民主主義革命”這個(gè)科學(xué)概念，以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑了新民主主義革命理論框架。毛認(rèn)為，新民主主義革命的任務(wù)，從客觀上來講，是為資本主義的發(fā)展掃清道路，因?yàn)樗娜蝿?wù)是反帝反封建。但是，新民主主義革命的前途并不是建立資本主義共和國(guó)，而是建立新民主主義社會(huì)。這一特殊性質(zhì)的社會(huì)具有過渡性，它的目的是過渡到社會(huì)主義社會(huì)。這樣，中國(guó)新民主主義革命的前途只能是社會(huì)主義社會(huì)。

⑵新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)。毛認(rèn)為，在新民主主義革命階段，大地主大資產(chǎn)階級(jí)專政、資產(chǎn)階級(jí)民主共和方案都是行不通的；同樣，現(xiàn)階段社會(huì)主義的條件也不具備，只能建立一個(gè)全國(guó)大多數(shù)人民為基礎(chǔ)的工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的國(guó)家制度，即使新民主主義國(guó)家制度。①在政治上，推翻帝國(guó)主義和封建主義的壓迫，建立有一個(gè)在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合一切民主階級(jí)統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治制度；②在經(jīng)濟(jì)上，要沒收帝國(guó)主義和官僚買辦大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸于這個(gè)共和國(guó)的國(guó)家所有，建立國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)；沒收地主的土地，實(shí)行耕者有其田；發(fā)展“友誼與國(guó)計(jì)民生的私人資本主義經(jīng)濟(jì)”和富農(nóng)經(jīng)濟(jì)。以此消滅舊的經(jīng)濟(jì)制度，建立以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)為龍頭的新民主主義經(jīng)1）深入論述了中國(guó)新民主主義革命的基本特點(diǎn)首先，中國(guó)新民主主義革命是世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的一部分；其次，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級(jí)；再次，革命的前途是社會(huì)主義社會(huì)；（2）論證了中國(guó)革命必須分兩步走：新民主主義革命和社會(huì)主義革命；（3）第一次完整的提出了新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，制定了中國(guó)新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)。提出了建立新民主主義共和國(guó)的方案。政治綱領(lǐng)是建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，幾個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收官僚資本主義歸人民共和國(guó)所有，沒收地主的土地歸農(nóng)民所有，容許民族資本的存在和發(fā)展，實(shí)行“節(jié)制資本”；文化綱領(lǐng)是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的，反帝反封建的文化，即科學(xué)的大眾的新文化新民主主義的基本綱領(lǐng)。

新民主主義政治綱領(lǐng)。新民主主義國(guó)家的國(guó)體和政體。人民民主專政是中國(guó)革命的主要經(jīng)驗(yàn)和主要綱領(lǐng)。人民民主專政理論的基本內(nèi)容。新民主主義經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨解決農(nóng)民土地問題的路線方針政策。沒收官僚資本的雙重革命性質(zhì)。在新民主主義條件下保護(hù)民族工商業(yè)，發(fā)展資本主義。新民主主義的五種經(jīng)濟(jì)成分。新民主主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針。

新民主主義文化綱領(lǐng)。新民主主義文化是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建文化，是以共產(chǎn)主義思想為指導(dǎo)的民族的科學(xué)的大眾的文化他在中國(guó)革命的歷史上，第一次提出新民主主義革命的概念，指出新民主主義革命“雖然按其社會(huì)性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命是新的、被無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以在第一階段上建立新民主主義的社會(huì)和建立各個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專政的國(guó)家為目的的革命。因此，這種革命又恰是為社會(huì)主義的發(fā)展掃清更廣大的道路。

毛澤東的新民主主義論一提出來，使人們眼界豁然開朗，一下子清楚了，明確了。他的新民主主義理論，確是為中國(guó)革命當(dāng)前任務(wù)和它的前途作出了科學(xué)的、符合實(shí)際的、易于了解的論斷，不僅提出了新民主主義論，而且領(lǐng)導(dǎo)全黨和全軍在新民主主義革命的緊要關(guān)頭大膽地躍進(jìn)，取得了勝利。小平同志說，如果沒有毛主席，我們革命的勝利可能要晚幾十年。在勝利前，毛主席又早已清醒地看到，中國(guó)革命將在資本主義不是太多而是太少的情況下取得勝利，因此對(duì)新民主主義社會(huì)有了種種設(shè)想，而對(duì)從民主革命到社會(huì)主義革命的過渡，采取十分慎重的態(tài)度。

在無產(chǎn)階級(jí)政黨取得政權(quán)后，還不具備全面地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的條件和可能，怎么辦呢。那就要經(jīng)過迂回的道路。