中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述

第2章中國美學(xué)與設(shè)計(jì)概述學(xué)習(xí)目的：

本章對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念產(chǎn)生的文化理論背景和思想基礎(chǔ)進(jìn)行論述，使讀者關(guān)注中國美學(xué)與設(shè)計(jì)審美形態(tài)形成的關(guān)聯(lián)。學(xué)習(xí)提示：

從中國傳統(tǒng)儒、道、釋美學(xué)中透視中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)現(xiàn)象，思考中國傳統(tǒng)器物造型觀念與文化思想的聯(lián)系。2.1先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì)2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)2.3明清美學(xué)與設(shè)計(jì)2.4綜論中國傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射考察中國文化哲學(xué)思想研究人們生活方式的變遷等多方面內(nèi)容了解先民生活習(xí)慣、居住方式、地域環(huán)境等客觀因素2.1先秦、兩漢的美學(xué)與設(shè)計(jì)審美意識(shí)的萌芽

遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的祖先已經(jīng)開始了漫長的設(shè)計(jì)之路，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)我們可以知道當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)逐漸感知和把握了一些美的基本規(guī)律，如對(duì)造型和外觀的認(rèn)識(shí)。審美意識(shí)在漫長的歷史進(jìn)程中逐漸豐富起來，器物創(chuàng)造也從追求純實(shí)用性逐漸過渡到追求實(shí)用性和外形美的結(jié)合。山頂洞人的裝飾品石器的造型：最初石器作為敲擊、砍砸、刮磨和切割的工具，是通過打制實(shí)現(xiàn)的。通過對(duì)石器的加工，人們?nèi)〉脤?duì)于器具形式和功用關(guān)系的感知。玉豬龍紅山文化玉獸鈕夔龍紋樽明彩陶花瓣紋高足盆這種陶器類型屬于仰韶文化廟底溝型。斂口，圓唇，曲腹圓鼓，小平底。腹部繪有花瓣紋，為仰韶文化廟底溝類型常見的彩陶形制和紋飾。仰韶文化大地灣類型。

敞口束頸，鼓腹平底，黑漆彩，腹部一周飾兩組連續(xù)主題圖案，每組由1個(gè)橄欖形網(wǎng)格葉片和弧邊三角紋、鋸齒紋組成。頸肩部飾4組變形鳥紋，線條柔美，繁簡結(jié)合，這是仰韶文化后期常見的母體紋飾的表現(xiàn)。

船形彩陶壺(新石器)小口尖底瓶傳統(tǒng)圖案中的適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等排列方式2.1.2先秦至兩漢的美學(xué)思想和設(shè)計(jì)

先秦至兩漢是我國設(shè)計(jì)美學(xué)形成的基礎(chǔ)階段，許多設(shè)計(jì)美學(xué)觀念在這時(shí)開始形成。諸子的美學(xué)思想為設(shè)計(jì)美學(xué)提供了重要的引導(dǎo)，具有中國特色的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)也逐漸形成，后世的很多美學(xué)觀念都延續(xù)了這個(gè)時(shí)期的思想。在這個(gè)時(shí)期，設(shè)計(jì)作品的樣式逐漸豐富、風(fēng)格逐漸多樣，每個(gè)朝代都有典型的代表。夏商周時(shí)期是青銅器產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的時(shí)期；春秋、戰(zhàn)國漆器發(fā)達(dá)，這些設(shè)計(jì)工藝的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的發(fā)展也有巨大的影響。理論上較為突出的成就是設(shè)計(jì)典籍《考工記》的出現(xiàn)。1.美學(xué)和設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展

生產(chǎn)上出現(xiàn)了“百工”

美學(xué)方面，理性精神顯著高漲，以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，以及墨、法等各不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。諸子在“功能”與“形式”的關(guān)系問題上也作了大量的論述。老子更加抽象的提出了“有”與“無”，“利”與“用”之間的關(guān)系。

“信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善”“天地有大美而不言”，“言者所以在意”韓非子也是先強(qiáng)調(diào)事物的實(shí)用性，然后再談美和裝飾?！昂觅|(zhì)而惡飾”，“文為質(zhì)飾”，而“物以待飾而后行者，其質(zhì)不美也”，故“君子好質(zhì)而惡飾”。諸子對(duì)美的見解雖各異，卻都從不同角度否定了文、飾、言，或者至多把它們作為質(zhì)、實(shí)、意的附屬物。在戰(zhàn)國后期出現(xiàn)的以屈原(約前340～前277)為代表的楚騷美學(xué)思想，也是我國美學(xué)思想的重要組成部分。楚騷美學(xué)思想是儒道兩家的結(jié)合，這種結(jié)合吸取了兩家的優(yōu)點(diǎn)，避免了兩家的缺點(diǎn)。它汲取了儒家積極入世的人格精神和主張“文”與“質(zhì)”、“美”與“善”相統(tǒng)一的思想。它吸取道家遨游宇宙，大膽想象和勇敢揭露黑暗的批判精神。追求著一種自由奔放、驚彩絕艷的強(qiáng)烈感受。儒家思想被漢朝的美學(xué)家們繼承和發(fā)展起來，比較典型的命題是“文質(zhì)彬彬”，講究的是文和質(zhì)的適中的配合，對(duì)于設(shè)計(jì)品來說審美外觀已經(jīng)和實(shí)用功能同樣重要。漢代的裝飾特點(diǎn)總結(jié)為：古拙而不呆板、樸質(zhì)而不簡陋；靈動(dòng)而有生命；滿而不亂，多而不散；式樣獨(dú)特，意味深遠(yuǎn)。除了上述主流觀念之外，漢代美學(xué)還存在著其他論點(diǎn)：2.主要代表作品美學(xué)分析夏商周時(shí)期是青銅器的時(shí)代，根據(jù)使用范圍的不同，可以把青銅器分為實(shí)用器皿和禮器兩大類型，借用郭沫若先生的說法，青銅器先后經(jīng)歷了以下四個(gè)階段：人化

神化

禮化

人化司母戊方鼎四羊方尊（商代后期）折?。ㄎ髦茉缙冢┣嚆~器的再度“人化”，是指其在生活器具領(lǐng)域的廣泛使用和普及，戰(zhàn)國時(shí)青銅器的使用范圍逐漸廣泛，在生活各個(gè)領(lǐng)域都有青銅制作的器具。比如戰(zhàn)國時(shí)興起的銅燈，發(fā)展至漢代達(dá)到鼎盛，其中金工燈的設(shè)計(jì)水平極高：金工燈有虹管，燈座可以盛水，利用虹管吸收燈煙送入燈座，使之溶于水中，以防止室內(nèi)空氣污染。人形銅燈（戰(zhàn)國.齊）朱雀燈（西漢）彩繪漆渦紋方耳杯（戰(zhàn)國楚）3.設(shè)計(jì)典籍《考工記》和《墨經(jīng)》

（1）《考工記》《考工記》是我國最早的工藝著作，也是世界上最早的科技文獻(xiàn)，成書于春秋末期（公元前770—前476年）?！瓣庩栁逍小钡牡榔鹘y(tǒng)一觀“天人合一”“天時(shí)地氣”“材美工巧”“制器尚象”（2）《墨經(jīng)》《墨經(jīng)》是中國科技史上的瑰寶。墨家科學(xué)思想反映了當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展所具有的特點(diǎn)和所達(dá)到的水平,表明了中國古代科學(xué)發(fā)展的具體進(jìn)程?！赌?jīng)》對(duì)于墨子哲學(xué)思想，有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺經(jīng)驗(yàn)和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維。

《墨經(jīng)》中對(duì)設(shè)計(jì)行業(yè)提出一種評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，“兼相愛，交相利”，即重功能設(shè)計(jì)、反對(duì)無謂的裝飾，追求“器完而不飾”為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)以及“質(zhì)真而素樸”的設(shè)計(jì)審美意趣。2.2魏晉南北朝至唐宋的美學(xué)與設(shè)計(jì)魏晉時(shí)期設(shè)計(jì)的簡約、超俗之美龍門石窟造像是隋代著名工匠李春設(shè)計(jì)建造的,趙州橋是一座全長50．82米，凈跨度長達(dá)37．37米的單孔橋，是當(dāng)時(shí)中外跨度最長的石拱橋

文藝方面：美學(xué)觀念有巨大轉(zhuǎn)變，莊學(xué)復(fù)萌并增加了人間情調(diào)，人與物之間的關(guān)系也聯(lián)系起來。顧愷之(約346～約407)的“以形寫神”南齊畫家謝赫在《古畫品錄》中提出六法論，即“氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫”等創(chuàng)作原則南齊王僧虔(426～485)在書法理論方面“書之妙道，神彩為上，形質(zhì)次之”的說法，都明顯地反映出當(dāng)時(shí)人物品藻的影響。陸機(jī)《文賦》提出了“物感”說劉勰《文心雕龍》中提出了“神與物游”、“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”、“山沓水匝，樹雜云合，目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈(zèng)，興來如答?！?.2.2唐代的華麗之美

唐代美學(xué)主要圍繞審美意象、審美創(chuàng)造、審美欣賞三個(gè)方面進(jìn)行，積累了豐富的思想內(nèi)涵。在審美意象方面，“意象”與“氣”連了起來，如“同自然之妙有”這在唐代書法和水墨山水畫中都有所體現(xiàn)，特別是水墨山水畫的盛行。唐代美學(xué)典籍浩繁,流派眾多,有近三百年的歷程，儒、道、釋三學(xué)的進(jìn)一步融和，尤其是印度佛學(xué)的中國化，推動(dòng)了唐代文論、書論、畫論等的進(jìn)一步深化，可以看作是自先秦以來積極的關(guān)于美學(xué)的思想與思維成果。如“心”、“性”、“情”、“性靈”、“悟”、“頓悟”與“興寄”、“興象”等等，因三學(xué)的進(jìn)一步融和而具有新的時(shí)代精神與人文精神。

唐三彩馬唐代女裝也是比較典型的代表，唐代女裝偏重于在領(lǐng)子上下工夫，有圓領(lǐng)、方領(lǐng)、雞心領(lǐng)，斜領(lǐng)等樣式。袒領(lǐng)的出現(xiàn)展示了婦女的風(fēng)韻，反映了當(dāng)時(shí)的審美情趣和思想的開放。百姓穿石榴裙，披帛增添裝飾性。

再如家具，進(jìn)入隋唐垂足而坐成為一種趨勢(shì)，高型家具迅速發(fā)展，并出現(xiàn)了新式高型家具的完整組合。典型的高型家具，如椅、凳、桌等，在上層社會(huì)中非常流行。受到外來文化的影響，唐代家具的裝飾風(fēng)格擺脫了以往的古拙，取而代之的是華麗潤妍、豐滿端莊的風(fēng)格。至五代時(shí)，家具造型崇尚簡潔無華，樸實(shí)大方。這種樸素的內(nèi)在美取代了唐代家具刻意追求繁縟修飾的傾向，為宋式家具風(fēng)格的形成樹立了典范。《韓熙載夜宴圖》顧閎中五代值得一提的是唐代柳宗元的《梓人傳》，通過對(duì)一位自薦的楊氏木工匠師關(guān)于營建設(shè)計(jì)的見解和作者實(shí)地觀察的描述，表達(dá)了作者以為宰相行政要注重大局協(xié)調(diào)及謀大略的主張。但文中記述“梓人”具體的實(shí)踐時(shí)，也明確肯定了總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用法則和重要作用。

文章中指出工藝創(chuàng)作中總體設(shè)計(jì)的運(yùn)用準(zhǔn)則是：先“規(guī)矩繩墨以定制”，后“善運(yùn)眾工不伐藝”。2.2.3宋代的平淡風(fēng)格宋代文人美學(xué)的純樸淡雅追求對(duì)宋代瓷器產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。宋瓷，不單單只是盛東西的物件，而是上升到精神層面的一種文化。宋時(shí)主要窯口分為“六大窯系”，即北方的定窯系、鈞窯系、耀州窯系、磁州窯系和南方的龍泉青瓷窯系、景德鎮(zhèn)青白瓷窯系。影青注子、注碗（宋）青白釉蟠螭提梁倒流壺（宋）定窯哥窯哥窯傳世作品不少，其胎因含鐵份較多而呈黑灰等色，口沿處則呈褐黃色，因而被譽(yù)為“紫口鐵足”。哥窯瓷器釉層厚，因此釉面上大小不一的冰裂紋開片成為其顯著的特色之一。官窯汝窯磁州窯磁州窯是北方最大的一個(gè)民窯體系，唐宋時(shí)期除白瓷外，還兼燒黑瓷、花瓷、青瓷等，其裝飾主要是白釉劃花，剔花和白地黑花。鈞窯鈞窯屬于北方青瓷系統(tǒng)，但與其它青瓷不同的是其釉不是透明的而是非透明的乳濁釉，大多近于藍(lán)色，較深的稱作天藍(lán)淡的稱為天青或“月白”。釉中閃爍著瑩光般的幽雅光澤，釉色之美登峰造極。景德鎮(zhèn)窯宋代廣袖袍宋代建筑風(fēng)格趨于秀麗多樣化，在建筑布局和造型設(shè)計(jì)上出現(xiàn)了新手法。北宋的汴京改為沿街設(shè)店的方式，有利于商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。宋代木構(gòu)架建筑采用了以“材”為標(biāo)準(zhǔn)的模數(shù)制和工料定額制，是建筑設(shè)計(jì)施工達(dá)到了一定程度的規(guī)范化，磚石建筑達(dá)到了新水平，如：著名的開封相國寺是仿木樓閣式磚塔?！肚迕魃虾訄D》中描述的汴京街道張擇端開封相國寺2.3明清美學(xué)與設(shè)計(jì)明清時(shí)代是中國古典美學(xué)的總結(jié)時(shí)期：一方面明代美學(xué)家對(duì)審美意象作了進(jìn)一步的探討。一方面也沖擊了當(dāng)時(shí)的教條主義美學(xué)和復(fù)古主義美學(xué)。在明代的設(shè)計(jì)作品中，最有代表性的是家具設(shè)計(jì)。形成了富有鮮明民族風(fēng)格的“明式”家具。明中葉，隨著手工業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，家具成了流通商品，許多文人雅士參與了室內(nèi)設(shè)計(jì)和家具造型研究。在著作方面例如曹明沖的《格古要論》，文震亨的《長物志》，屠隆的《考盤余事》，高濂的《遵生八箋》，谷應(yīng)泰的《博物要覽》，計(jì)成的《園冶》，費(fèi)元祿的《采館清課》，戈汕《蝶幾圖》等等。明代家具在繼承宋代家具傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，推陳出新，不僅種類齊全，款式繁多，而且在設(shè)計(jì)上充分利用材料本身的色澤和紋理，比例適度，線條流暢，裝飾線腳簡練細(xì)致，樸實(shí)無華。實(shí)現(xiàn)了形式與功能的完美統(tǒng)一，鮮明的明代家具風(fēng)格，把中國古代家具設(shè)計(jì)推向了頂峰。黃花梨四出頭官帽椅明花梨花卉紋藤心圈椅明明式家具到了清代，在裝飾設(shè)計(jì)上，官家的家具追求富麗堂皇，華貴氣派的效果，濫用雕鏤、鑲嵌等多種手法，破壞了家具的整體美感。

雕花靠背椅清服裝上，崇尚繁麗華美，趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此，明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外，明代中期在南方出現(xiàn)了資本主義萌芽，發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流，使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案都追求艷麗，形成了奢華的風(fēng)氣，到了封建社會(huì)末期，西洋文化逐漸東漸，留學(xué)生脫長袍馬褂，換西裝革履，也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。清代婦女服飾——旗袍2.4綜論中國傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)上的折射中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)沒有形成系統(tǒng)的理論體系，也沒有專門研究設(shè)計(jì)的美學(xué)家和著作，但這并不能否定中國古代設(shè)計(jì)美學(xué)思想的存在?？偟膩碚f，我們見到的各個(gè)朝代的中國設(shè)計(jì)作品所體現(xiàn)的豐富的審美內(nèi)涵，其觀念上的形成與中國儒道互補(bǔ)的文化底蘊(yùn)有著不可分割的聯(lián)系，中國古代美學(xué)的理論基礎(chǔ)，是由相互對(duì)立而又相互補(bǔ)充的儒道兩家美學(xué)所構(gòu)成的，加上玄學(xué)和佛學(xué)特別是禪宗對(duì)文藝和美學(xué)的影響，形成了中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)觀念。2.4.1中國設(shè)計(jì)美學(xué)的思想來源儒家“中和之美”的美學(xué)思想道家美學(xué)思想佛教美學(xué)思想1.儒家“中和之美”的美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)的影響玉斧新石器晚期玉三孔鏟龍山文化玉鷹攫人首佩石家河文化青銅器時(shí)代，玉的地位得到提升，成為貴重之物。如祭天用的玉璧、祭地用的玉琮、傳達(dá)王令的玉圭、封官拜爵的玉佩等。此時(shí)的玉富于裝飾性，設(shè)計(jì)上主要采用夸大局部，突出神韻的象征主義手法。其文化意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于寫實(shí)意義。這個(gè)時(shí)期已有識(shí)玉之人才，如春秋戰(zhàn)國時(shí)期的卞和。玉鳥形佩（商）玉鏤雕人形佩（西周）玉虺龍紋沖牙（春秋）玉勾云紋珌（戰(zhàn)國）秦漢時(shí)期，玉器又變成了超越生死、溝通神仙與現(xiàn)實(shí)人間的橋梁，這種觀念在漢代以后神化到了極點(diǎn)，思想上日趨迷信，認(rèn)為玉是山石之精，吞食可以長壽，殮尸可以不朽，佩帶可以辟邪。在經(jīng)歷了秦漢迷信化時(shí)期后玉的意喻開始日漸生活化。玉辟邪漢青玉辟邪漢玉器題材不斷翻新，出現(xiàn)了佛教、人物、花鳥等等，更加富有裝飾性，玉如凝脂、構(gòu)圖繁復(fù)、形神兼?zhèn)洌H具浪漫主義色彩，顯示出濃厚的生活氣息和獨(dú)特的時(shí)代風(fēng)格。另外唐朝的對(duì)外交流頻繁，引進(jìn)了緬甸的翡翠，為中國玉雕增加了最優(yōu)質(zhì)的玉石品種。玉臥鹿壽星嵌飾（明）玉瓜式洗（清）玉器之所以深受國人的喜愛，與中國人的審美情懷息息相關(guān)，而這種情懷與中國人的文化心理結(jié)構(gòu)有很大關(guān)系。儒學(xué)家賦予玉器的品質(zhì)仍深入在中國人的心里，人們對(duì)玉的情懷不僅僅表現(xiàn)在外形的感官上，更多地體現(xiàn)在對(duì)玉器精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。2.道家美學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

在中國古代美學(xué)思想的發(fā)展中，道家是與儒家美學(xué)相對(duì)立的流派。道家哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是老子和莊子及其學(xué)派。其思想建立在關(guān)于“道”的理論基礎(chǔ)之上。3.佛教美學(xué)思想對(duì)中國設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

佛教的傳入對(duì)中國的思想意識(shí)領(lǐng)域有重要影響。佛教之所以能在中國發(fā)展的原因在于它能夠溶入本土，與儒道兩家相互交融。

敦煌石窟中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀念的具體體現(xiàn)

中國設(shè)計(jì)具有獨(dú)特的造型理念、視覺模式和構(gòu)成規(guī)律，在漫長的設(shè)計(jì)文明發(fā)展史中，形成了中國獨(dú)有的設(shè)計(jì)美學(xué)取向和審美標(biāo)準(zhǔn)。這里列舉幾種設(shè)計(jì)樣式和與之對(duì)應(yīng)的美學(xué)觀念，可以看出研究中國美學(xué)對(duì)發(fā)展中國設(shè)計(jì)美學(xué)的重要作用。1.中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的“精氣神”

用“精氣神”來形容中國設(shè)計(jì)，是因?yàn)橹袊O(shè)計(jì)有著與西方設(shè)計(jì)不同的審美取向。而這種審美取向往往與人的精神緊密聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著中國人獨(dú)有的情懷和精神體驗(yàn)，不論是繪畫還是設(shè)計(jì)，總是體現(xiàn)人與自然的互動(dòng)和情感的融合。

明代椅子造型上產(chǎn)生的形式感的