向人性扼殺者宣戰(zhàn)教案3-北師大版

《向人性扼殺者宣戰(zhàn)》教案課題第課向人性扼殺者宣戰(zhàn)課型課時主備人張良恒新授課教學(xué)內(nèi)容教材符合《標(biāo)準(zhǔn)》要求，該學(xué)習(xí)主題并不刻意追求世界歷史體系的完整性，符合初中生的心理特征和認(rèn)知水平。本課講了一部作品《神曲》和幾位文化巨人的貢獻(xiàn)與作品。本課的重點(diǎn)是要學(xué)生明白，為什么一部帶有宗教故事色彩的長詩和一場以復(fù)興古代思想藝術(shù)為主旨的文化運(yùn)動會成為一場思想解放運(yùn)動，甚至是一種嶄新社會形態(tài)出現(xiàn)的標(biāo)志？其中有三個要點(diǎn)需要在教學(xué)中加以貫徹：一是古希臘的思想、文化、藝術(shù)所能提供的歷史遺產(chǎn)；二是批判反動腐朽的封建神學(xué)思想；三是在繼承的基礎(chǔ)上，賦予人文主義以嶄新的思想文化內(nèi)涵。后兩點(diǎn)就是這場運(yùn)動在為一種嶄新社會制度的誕生作充分的思想文化準(zhǔn)備。教學(xué)目標(biāo)．知識與能力了解但丁《神曲》創(chuàng)作的歷史背景、主要內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)、歷史作用和藝術(shù)成就等基本內(nèi)容。講述達(dá)·芬奇的主要成就和藝術(shù)風(fēng)格。了解莎士比亞的主要作品。了解文藝復(fù)興運(yùn)動的基本情況和主要作用。初步認(rèn)識文藝復(fù)興對歐洲資本主義的產(chǎn)生所起的作用，認(rèn)識文化的變革對社會發(fā)展的作用。．過程與方法通過對文藝復(fù)興時期作品的欣賞，提高審美情趣的同時，了解文藝復(fù)興的本質(zhì)是追求個性解放和思想自由，是當(dāng)時人們對人性回歸的渴望。在教師的指導(dǎo)下，分組根據(jù)本組興趣上網(wǎng)查閱文藝復(fù)興代表人物的主要生平、歷史活動、歷史影響、主要作品，并歸納整理成發(fā)言綱要上臺講述。以此鍛煉學(xué)生整理歸納的能力，通過生生合作、師生合作培養(yǎng)學(xué)生的合作意識并建立共同探究的平等的師生關(guān)系，通過上臺總結(jié)發(fā)言培養(yǎng)學(xué)生的表述能力。通過分析文藝復(fù)興出現(xiàn)眾多綜合性人才的現(xiàn)象，聯(lián)系當(dāng)今中國人才問題，增強(qiáng)學(xué)生利用所學(xué)歷史知識思考現(xiàn)實(shí)問題的意識。通過組內(nèi)互評的評價方式讓學(xué)生互相取長補(bǔ)短，培養(yǎng)學(xué)生反思學(xué)習(xí)方法的意識。．情感、態(tài)度與價值觀通過對文藝復(fù)興及主要人文學(xué)家的了解，知道人性的張揚(yáng)對歷史發(fā)展的推動作用，并從他們的作品中體會世界文明的偉大成就，培養(yǎng)面向世界的國際意識。教材分析重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)、難點(diǎn)分析重點(diǎn)：初步認(rèn)識文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、核心思想，以及它對歐洲資本主義社會的產(chǎn)生所起的作用，理解文化的進(jìn)步對社會發(fā)展的推動作用。因?yàn)橐环N新社會形態(tài)的醞釀與誕生，不是也不可能從政治統(tǒng)治權(quán)的轉(zhuǎn)移開始，它要有充分的思想理論、意識形態(tài)、文化藝術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系和社會觀念方面的長期準(zhǔn)備過程，否則這種過渡是不可能真正發(fā)生的。難點(diǎn)：通過文藝復(fù)興的主要成就體會文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。將文藝復(fù)興前后的文學(xué)藝術(shù)作品加以對比，以此加深學(xué)生對文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的體會。教法學(xué)法．運(yùn)用對比法，將中世紀(jì)宗教控制下的壓抑的人性與文藝復(fù)興時期的人文主義對比，將宗教畫與《最后的晚餐》等文藝復(fù)興時期的作品對比，感受人文主義是文藝復(fù)興的核心思想。．運(yùn)用表演劇的形式，使學(xué)生感受莎士比亞的文學(xué)天賦。．討論、賞析、展示、朗誦穿插于其間。輔助教學(xué)設(shè)備搜集文藝復(fù)興時期的主要成就，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、建筑、天文等方面及代表人物。教學(xué)內(nèi)容二次備課【導(dǎo)入新課】投影出示以下材料：中世紀(jì)西歐的天主教國家?guī)缀跞巳诵沤?，因此每個人從生到死都和天主教會發(fā)生密切關(guān)系，思想和行動都受教會的監(jiān)督和支配。天主教會對廣大群眾施行了嚴(yán)密的精神統(tǒng)治。――《世界史》中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)。――恩格斯我創(chuàng)造了我自己。――彭塔諾(文藝復(fù)興時期的作家)人是能夠隨心所欲地改造自己的。――亞爾伯蒂(文藝復(fù)興時期的作家)文藝復(fù)興的重大歷史意義在于它促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，在于人們把重點(diǎn)從來世轉(zhuǎn)移到現(xiàn)世。它喚醒了人們的積極進(jìn)取的精神、創(chuàng)造精神以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的精神，從而在精神方面為資本主義制度的勝利和確立開辟了道路。――《世界史》提問：從這幾段文字中，你獲取了什么信息？學(xué)生答后教師評價總結(jié)，過渡至新課：文藝復(fù)興使人們改變了對神、對人的看法，體現(xiàn)了人性的回歸。世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，新興資產(chǎn)階級在政治領(lǐng)域里要求政權(quán)，改革封建主和教會一統(tǒng)天下的局面、表現(xiàn)在思想文化上，他們領(lǐng)導(dǎo)了—場規(guī)?？涨暗乃枷虢夥胚\(yùn)動，即文藝復(fù)興。今天我們要學(xué)習(xí)的是發(fā)生于歐洲―世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動?！局v授新課】一、文藝復(fù)興運(yùn)動本目內(nèi)容，教師可采取閱讀指導(dǎo)法，在學(xué)生閱讀課文后，提問：文藝復(fù)興最早出現(xiàn)在哪里，是在什么背景下興起的？誰能講述一下它的內(nèi)容，核心思想，實(shí)質(zhì)及其影響？學(xué)生回答后，教師總結(jié)：（一）開始于意大利的文藝復(fù)興運(yùn)動，其背景是資本主義的發(fā)展。．世紀(jì)起，歐洲生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)一步變革以及社會的進(jìn)一步發(fā)展為文藝復(fù)興運(yùn)動的到來奠定了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。．許多對古代希臘羅馬文化著迷的文人學(xué)士的努力，使多數(shù)古希臘羅馬經(jīng)典著作的文化光輝重新為人們理解和認(rèn)識，極大地推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的發(fā)展。．文藝復(fù)興運(yùn)動的出現(xiàn)還與歐洲科學(xué)的發(fā)展和地理大發(fā)現(xiàn)息息相關(guān)。．文藝復(fù)興運(yùn)動在歐洲的傳播和蓬勃發(fā)展與印刷術(shù)的推廣和書籍的普及相關(guān)。．羅馬教皇和天主教教會在歐洲的封建統(tǒng)治，禁錮了人們的思想，扼殺了人性，阻礙了社會的進(jìn)步和科學(xué)的發(fā)展。因此許多追求思想解放和個人精神的自由的人，向人性的扼殺者宣戰(zhàn)。（二）文藝復(fù)興的內(nèi)容．概念：從字面意思上看，這是一次文學(xué)和藝術(shù)在古典文化的基礎(chǔ)上的復(fù)興——即希臘和羅馬的古代文化的復(fù)興，它是歐洲文化的源頭。從實(shí)質(zhì)上看，文藝復(fù)興不僅僅是古典文化的復(fù)興，它所蘊(yùn)含的是一種更深層次的、內(nèi)容更廣泛的，甚至前人從未涉及的文化概念——肯定人，注重人性，反對禁欲，反對宗教束縛，繼而要求反封建剝削等，這—切都是一種全新文化的興起——即資產(chǎn)階級的新文化。之所以打著“文藝復(fù)興”的旗號，這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級初登舞臺，未能形成完整和成熟的思想體系，為同中世紀(jì)基督教神學(xué)進(jìn)行斗爭，必須借助強(qiáng)大的思想武器——世俗的、理性的古代希臘羅馬文化。概念見。．核心思想：人文主義。新興的資產(chǎn)階級提出以人為中心，反對教會以神為中心，提倡發(fā)揚(yáng)人的個性，追求人在現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，這種思潮被稱為人文主義。．文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)：是一場反封建的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動（是資產(chǎn)階級叩響近代社會大門的思想解放運(yùn)動）。（三）文藝復(fù)興的作用：為歐洲資本主義的發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)。文藝復(fù)興運(yùn)動使人們認(rèn)識到，必須打破中世紀(jì)以來的封建統(tǒng)治和教會神學(xué)對人們思想的束縛，強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮人在這個世界上的作用，而這些思想正是當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的愿望，文藝復(fù)興運(yùn)動是資產(chǎn)階級叩響近代社會大門的思想解放運(yùn)動。對當(dāng)時社會進(jìn)步的意義：它推動了人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)真實(shí)的人生和現(xiàn)實(shí)的世界，促進(jìn)了歐洲教育文化的進(jìn)步和知識的積累，促進(jìn)了近代資產(chǎn)階級意識形態(tài)和資本主義精神的形成。文藝復(fù)興的歷史意義：推動了歐洲文化思想領(lǐng)域的繁榮，使人們思想得到空前的解放，位歐洲資本主義社會的產(chǎn)生奠定了思想文化基礎(chǔ)二、《神曲》中的人性向?qū)W生介紹被恩格斯稱為“中世紀(jì)的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”的但丁及他的作品。讓學(xué)生掌握但丁及其代表作《神曲》的地位。但丁：文藝復(fù)興的先驅(qū)?！渡袂罚菏堑〉拇碜鳎麑θ诵缘姆N種類型和表現(xiàn)做了生動而深刻的描寫，因此，它成為詩歌史上的一朵奇葩，也被認(rèn)為是歐洲從中世紀(jì)向近代過渡的標(biāo)志。三、多才多藝的文化巨人本目主要介紹了多才多藝的文化巨人——達(dá)·芬奇及其代表作《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)·芬奇對人和人性的研究和理解得到最充分體現(xiàn)的一幅繪畫代表作品。《蒙娜麗莎》在達(dá)·芬奇繪畫作品中最為人所稱道，它充分的表達(dá)了達(dá)·芬奇的高尚人格和人文主義思想。讓學(xué)生觀察《蒙娜麗莎》，思考并回答“議一議”。教師總結(jié)：由于中世紀(jì)歐洲長期處在封建制度與教會統(tǒng)治下，畫中的人物形象都比較生硬呆板，缺乏真實(shí)人性的感情。而達(dá)·芬奇從人文主義的立場出發(fā)，賦予筆下人物真是的個性與情感?！睹赡塞惿芬院蛺偟难凵窨创澜纾园l(fā)自內(nèi)心的微笑表現(xiàn)了人性的光輝。四、文學(xué)巨匠莎士比亞莎士比亞的劇作為眾多的觀眾和讀者喜愛，在許多國家上演，作品被譯為多種文字。他的戲劇取材于各國的歷史傳說和文字資料，很多故事并不發(fā)生在英國，但實(shí)際上反映了英國封建制度解體，資本主義興起時期的廣闊社會生活，表達(dá)了人文主義者政治理想和道德原則。莎士比亞的戲劇藝術(shù)極高，被認(rèn)為是古往今來世界上最偉大的作家之一。“四大悲劇”：《李爾王》、《哈姆雷特》、《麥克白》、《奧賽羅》?！眷柟绦〗Y(jié)】文藝復(fù)興運(yùn)動不是古典文化的恢復(fù)，而是新興的資產(chǎn)階級文化的興起。它是在資本主義萌芽出現(xiàn)的條件下發(fā)生的，最早開始于意大利，以人文主義思想為武器反對封建統(tǒng)治的思想解放運(yùn)動。作業(yè)設(shè)計課后作業(yè)：完成自我測評第一題板書設(shè)計第課向人性扼殺者宣戰(zhàn)一、文藝復(fù)興運(yùn)動．背景根本原因：資本主義生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展興起：意大利（最早）．內(nèi)容：概念核心思想（人文主義）．實(shí)質(zhì)：反封建的資產(chǎn)階級思想解放運(yùn)動．影響：為歐洲資本主義發(fā)展奠定了思想文化基礎(chǔ)二、《神曲》中的人性但丁——文藝復(fù)興的先驅(qū)《神曲》——?dú)W洲中世紀(jì)向近代過度的標(biāo)志三、多才多藝的文化巨人達(dá)·芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》四、文學(xué)巨匠莎士比亞：四大悲劇教學(xué)反思她似一縷陽光，時時燃燒著愛的火焰，處處流淌著情的甘泉。面對一張張稚氣可愛的臉，自然地還以燦爛的笑容，面對一顆顆純真無瑕的心靈，真誠地給以陽光般的溫暖。雖然陽光不能灑遍每一個角落，潤澤每一顆成長中的幼苗，但愛孩子是教師的天職，因?yàn)樗齻兌脹]有愛就沒有教育，賞識、期待使她們的心中時刻升騰著愛的靈焰，情的靈光。教師就是在以一顆普通人的心靈，播撒愛的種子、培育愛的心靈的過