北京市豐臺區(qū)2023屆高三二模語文試題（解析）

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一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會，大家會想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對中國傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對三個賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個階段。整個色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來自對中國傳統(tǒng)色彩的追尋。中國人從自然萬物、天地四時中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國人對自然的敬意、對生活的詩意和對未來的寓意，也蘊(yùn)含了中國人的時空觀和生命觀。對色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過“尋色”來激發(fā)人們對于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述理念，從中國傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對色彩不斷測驗(yàn)、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳·國色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時代，人們越來越意識到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級的，直入人心的。

對于中國傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對中國人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國歷史文化，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，是中國人看待世界的方式，更是中國人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的方式。

在中國色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時序更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國色彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，象征萬物生長的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）一一對應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國傳統(tǒng)文化觀念。

中國傳統(tǒng)色是中國人審美情趣的無聲表述。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢》中薛寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表述。

中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時期，絲綢之路中外交流頻繁，中國的青花釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。

中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國的繪畫、器物、建筑中感受到中國傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“尋色”階段是整個央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對未來的寓意。

C.“拾色”階段提取并組合出了晚會所需的五種主色。

D.“弄色”和“舞色”兩個階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鱖鱸肥。

B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧會色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。

B.《滿庭芳·國色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道。

C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。

D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化。

5.材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請結(jié)合材料一、材料二加以說明。

鏈接材料】

（1）中國傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。

（2）康熙琺瑯彩瓷是清朝琺瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時期引進(jìn)的西城琺瑯特點(diǎn)，又容納了西洋琺瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相比，康熙琺瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。

二、本大題共6小題，共24分。

（一）（共18分）

閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

（1）臣聞國家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以壅之；周厲好利，榮夷公（1）陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛（2）好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽（3）好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見其意，將為下餌?！币嬷^此矣。

然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則決之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決之，以至于無壅也。其所以然者，將在乎靜思其故，動防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見厚利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右不知其所欲，雖欲壅蔽，其可得乎？

（取材于《全唐文·策林》）

解釋：榮夷公：周厲王卿士。殷辛：殷紂王。周幽：即周幽王，西周最后一位君主。

（2）夫諫爭者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順者，不得為忠。

是以國之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也?！对姟吩疲骸叭嵋嗖蝗?，剛亦不吐?！闭G者也；《易》曰：“王臣謇謇（1）?！敝敝G者也。

然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥?，抑人之欲，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況臣于君，有天壤之殊，無親戚之屬，以至賤干至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。

（取材于《群書治要·政要論》）

解釋：謇謇：直言。

6.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋欲見于此見：顯現(xiàn)

B有壅則決之決：消除

C.微言而不切切：關(guān)切

D.以至賤干至貴干：冒犯

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞意義和用法都相同的一組是（）

A.生于君之好欲也況臣于君

B.人君無見其意其可得乎

C.其所以然者故臣茍順者

D.危而不持及罪而弗避者

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動防其微行動時警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國之道，均主題鮮明，思路清晰。

10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國的美好理想。請根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。

（二）（共6分）

11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“攻乎異端，斯害也已。”（《論語·為政》）

②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）

③子曰：“道不同，不相為謀?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）

（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。

（2）第②④則中，孔子認(rèn)為對與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請簡要概括。并從②——④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

薊門不遇王之渙郭密之因以留贈（1）

高適

適遠(yuǎn)登薊丘，茲晨獨(dú)搔屑（2）。

賢交不可見，吾愿終難說。

迢遞千里游，羈離十年別。

才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)（3）。

曠蕩阻云海，蕭條帶風(fēng)雪。

逢時事多謬，失路心彌折。

行矣勿重陳，懷君但愁絕。

解釋：此詩為詩人離開長安后寓居薊門所作。王之渙，曾任冀州衡水主簿，因被人誣謗而去官；郭密之，晚年任諸暨令。搔屑：蕭瑟。芳節(jié)：良時。

12.下列對詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“適遠(yuǎn)”兩句寫詩人登上薊丘，看到一片蕭瑟景象，頓生孤獨(dú)之感。

B.“迢遞”兩句寫詩人與友人已分別了十年，各自暢游于千里山水間。

C.“才華”兩句寫王之渙、郭密之兩友人的個人情況和所處時代特點(diǎn)。

D.“逢時”兩句寫詩人人生路上遇事多有錯謬，內(nèi)心有著深沉的感受。

13.下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇四句扣題，“迢遞”八句承接此四句，回憶自己與二友人相聚時的情境。

B.“阻”“帶”二字形象寫出云海阻隔、風(fēng)雪交加的情狀，交代“不遇”之因。

C.詩作結(jié)尾兩句中的“矣”“但”兩個虛詞只為了湊足音節(jié)，無助于表情達(dá)意。

D.全詩由眼前景寫到心中情，勾連過去和當(dāng)下，層層渲染出詩人內(nèi)心的感觸。

14.詩中說“賢交不可見，吾愿終難說”。詩人有哪些心里話要和友人說呢？請結(jié)合全詩簡要說明。

15.在橫線處填寫作品原句。

①《桂枝香·金陵懷古》中“__________，__________，畫圖難足”幾句，動靜相生，色彩對比鮮明，構(gòu)成了一幅絕妙的金陵風(fēng)物圖，視野開闊曠遠(yuǎn)，氣度雄壯寬廣。

②《屈原列傳》中的“屈平__________，竭忠盡智以事其君，__________，可謂窮矣”一句，概括了屈原的人格風(fēng)采和悲慘境遇。

③詩人面對人生現(xiàn)狀和社會現(xiàn)實(shí)，往往借古人古事來抒發(fā)自己感慨。如陸游《書憤》中的詩句：“_______________！_______________”。

④憂患意識是中華民族精神的特質(zhì)，是促進(jìn)個人進(jìn)步、國家發(fā)展的動力源。戰(zhàn)國時期孟子所說的“生于憂患，死于安樂”、宋代歐陽修所說的“__________，__________”為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

四、本大題共5小題，共23分。

（一）（共18分）

閱讀下面作品，完成下面小題。

《額爾古納河右岸》跋

一部作品的誕生，就像一棵樹的生長一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤以及清風(fēng)的撫慰。

《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。

那片春天時會因解凍而變得泥濘、夏天時綠樹成蔭、秋天時堆積著繽紛落葉、冬天時白雪茫茫的土地，對我來說是那么的熟悉。少年時進(jìn)山拉燒柴的時候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞。

那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動物是繁多的。始于上個世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進(jìn)程中偉大時刻的時候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時，我的朋友艾真寄來一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫家柳芭命運(yùn)的一篇文章，寫她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子，寫吧，只有你能寫！她對我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無比地溫暖和感動。

去年五月，我有一周時間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f，澳洲政府對土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場中了。他們?nèi)匀粫r?；氐缴搅值牟柯渲校^著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見的土著人不是坐在驕陽下的公交車站的長椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫布上描畫他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門窗前，向往來的游人伸出乞討的手。

在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見一對大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)涞侥腥松砩希盟〈T的胳膊去打那個酒氣熏天的男人。他們沒有一件行李，女的空著手，男的只提著一個骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開了土著女人，而那個男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過朝她瞥上一眼的過路人的表情都是漠然的，可她卻說得那么的凄切、動情。她的訴說就好像是為站臺上不時傳來的火車的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來，走到女人面前，遞過那個塑料袋，對她說，吃一點(diǎn)吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開他，讓他走開！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛地把那個塑料袋遞到她面前。

這幕情景把我深深地震撼了，我只覺得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！

回國后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔樱喟胍呀?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點(diǎn)，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無比珍貴的兩天時間中，我在鄂溫克營地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在蘢著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會往何處去呢？

回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫家柳芭的母親。我不敢對躺在病床上的虛弱的她過多地提起柳笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫家的母親。當(dāng)我快要離開的時候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對我說：柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒想到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。

我覺得找到了這部長篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書的標(biāo)題——額爾古納河右岸。

（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.帶著絢麗的才華走出森林

絢麗：美好耀眼

B.蜷縮在一棵柱子前

蜷縮：彎著身體，縮在一起

C.如嗚咽而雄渾的流水

雄渾：雄闊渾濁

D.林地就是它的溫床

溫床：利于生長的環(huán)境

17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇說作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。

B.朋友艾真給寄報(bào)紙并附言，希望敘寫被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對的期待與信任。

C.文章第七段中的“哀其不幸”這一短語，突出了對鄂溫克人的深切同情，簡短有力，令人深思。

D.文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等表述方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚。

18.文章插敘在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請結(jié)合全文簡要分析。

19.文章結(jié)尾畫線句所說的“種子”指的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？是如何找到這?！胺N子”的？請結(jié)合全文簡要概括。

（二）（共5分）

20.《紅樓夢》在藝術(shù)創(chuàng)作上運(yùn)用了對立統(tǒng)一的辯證法。如：在人物性格的刻畫上善于運(yùn)用“冷與熱”，在情節(jié)的取舍上善于運(yùn)用“藏和露”，在藝術(shù)氛圍的創(chuàng)造上善于運(yùn)用“悲與喜”。請從上述三個方面中任選其一，舉例談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

五、本大題共3小題，共65分。

語言基礎(chǔ)運(yùn)用（5分）

21.①互聯(lián)網(wǎng)時代，人們與網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)越來越緊密。②網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來便利的同時，也存在著一些安全隱患。③網(wǎng)絡(luò)空間是廣大人民群眾的精神家園，正能量應(yīng)是其發(fā)展的底色。④而反觀當(dāng)下，一些網(wǎng)絡(luò)平臺充斥著“庸俗、低俗、媚俗”等三俗內(nèi)容、洗腦雞湯文、虛假信息讓人眼花繚亂；一些網(wǎng)絡(luò)平臺甚至利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺詐活動，進(jìn)行人身攻擊，嚴(yán)重危害了人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全和身心健康。⑤究其本源在于這些網(wǎng)絡(luò)平臺缺少監(jiān)管，甚至為了利益助紂為虐。⑥這不僅沒能給廣大人民群眾營造積極向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，也違背了網(wǎng)絡(luò)傳播的初衷。⑦網(wǎng)絡(luò)是否安全，老百姓的幸福生活、中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展、中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)。⑧凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全勢在必行。

（1）下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.文段②③句可以互換位置。B.④句中的劃線部分有語病。

C.⑤句中“甚至”應(yīng)改為“卻”。D.⑧句中“凈化”“維護(hù)”應(yīng)互換。

（2）請?jiān)谖亩沃孝呔涮帣M線上補(bǔ)寫一個恰當(dāng)?shù)脑~語或短語，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。

微寫作（10分）

從下面三個題目中任選一題，按要求作答。

22.生活中有眾多的勞動者：辛勤勞作的農(nóng)民，耐心輔導(dǎo)的教師，救死扶傷的醫(yī)生，打掃街道的清潔工……請你描繪一幅勞動者勞作的畫面。要求：描寫細(xì)致，體現(xiàn)勞動者工作的特點(diǎn)，展現(xiàn)人物的精神風(fēng)貌。不超過150字。

23.“我和我的父輩”是某衛(wèi)視的人物訪談節(jié)目，旨在深入了解父輩人物背后的故事，發(fā)掘其內(nèi)心世界。假如你是該衛(wèi)視的記者，要去采訪一位父輩人物。請你設(shè)計(jì)幾個問題，并簡要說明這樣設(shè)計(jì)的理由。要求：富有創(chuàng)意，符合人物特點(diǎn)，理由充分。不超過150字。

24.插上飛翔的翅膀，世界是那么的廣闊。請以“飛翔的翅膀”為題，寫一段抒情文字或詩歌。要求：感情真摯，語言生動，有感染力。不超過150字。

作文（50分）

從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。

25.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

信息化時代，海量的信息廣泛而深刻地影響著人們的生活。而教育心理學(xué)家杰羅姆·布魯納說：“人類的精神生活中最獨(dú)特的一件事情，是人們會不斷地超越所給的信息?！?/p>

材料中“不斷地超越所給的信息”，引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫一篇議論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

26.請以“因?yàn)闊釔?，所以奔赴”為題，寫一篇記敘文。

要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。不少于700字。

2023屆北京市豐臺區(qū)高三二模語文試題

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

提起北京2022年冬奧會，大家會想到什么顏色？銀裝素裹的白，冰天雪地的藍(lán)，抑或是濃重大氣的紅？其實(shí)，北京冬奧色彩遠(yuǎn)不止這些。北京冬奧設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)基于對中國傳統(tǒng)色彩文化體系的挖掘，對三個賽區(qū)城市色彩的分析，并融合當(dāng)代時尚潮流，最終設(shè)計(jì)完成了一套冬奧色彩系統(tǒng)。這套色彩系統(tǒng)包含主色、間色、輔助色三部分。五大主色取名為霞光紅、迎春黃、天霽藍(lán)、長城灰、瑞雪白，五大間色取名為天青、梅紅、竹綠、冰藍(lán)、吉柿，三大輔助色為墨、金、銀。這一系列具有象征意義和中國傳統(tǒng)文化韻味的顏色，展現(xiàn)出北京冬奧會一幅幅絕美的“色彩盛宴”。

和北京冬奧一樣，2023年央視春晚也有一套專屬的色彩系統(tǒng)。根據(jù)色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)和應(yīng)用特點(diǎn)，可分為“尋色”“拾色”“弄色”“舞色”等四個階段。整個色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)來自對中國傳統(tǒng)色彩的追尋。中國人從自然萬物、天地四時中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國人對自然的敬意、對生活的詩意和對未來的寓意，也蘊(yùn)含了中國人的時空觀和生命觀。對色彩的追溯不僅可以讓我們能夠找到文化根源，發(fā)現(xiàn)文化底色，還能通過“尋色”來激發(fā)人們對于美好生活的向往。色彩系統(tǒng)的“拾色”階段則須遵循上述理念，從中國傳統(tǒng)色中提煉并組合出五種具有吉祥寓意的主色。這五種主色分別為吉祥紅、富貴黃、福壽綠、延年青、如意藍(lán)。同時，每種主色可延展成8種延伸色，最終形成40種可應(yīng)用色板、10套配色模版?！芭彪A段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對色彩不斷測驗(yàn)、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過“舞色”階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺上的炫酷呈現(xiàn)。春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳·國色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)。

其實(shí)，人們對于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色。修圖APP中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色貢獻(xiàn)的智慧……身處快節(jié)奏時代，人們越來越意識到，歷經(jīng)歲月積淀的色彩才是最高級的，直入人心的。

對于中國傳統(tǒng)色，我們追捧的究竟是什么？其實(shí)，對中國人來說，傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口。當(dāng)我們置身于中國歷史文化，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵。

（取材于代依莎、范昕等人的文章）

材料二：

中國傳統(tǒng)色，是中國人定義顏色的方式，是中國人看待世界的方式，更是中國人展示獨(dú)特歷史文化內(nèi)涵的方式。

在中國色彩文化發(fā)展的歷史上，影響最為深遠(yuǎn)的就是五色觀。古人觀察日出日落和時序更迭的自然景色，從中選出“青、黃、赤、白、黑”作為五種色調(diào)，然后把它定義為中國色彩文化中的五種“底色”。漢代劉熙《釋名》對這五種色彩的內(nèi)涵作了闡釋：“青，生也，象征萬物生長的顏色；黃，晃也，象征耀眼的日光之色；赤，赫也，是太陽之色；白，啟也，取冰雪凝積之象；黑，晦也，為昏暗之色”隨著社會的發(fā)展，五色又被賦予更為豐富的內(nèi)涵。《周禮》中記載：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”這里將五色與方位相互聯(lián)系起來。后來，人們又將五色與五行（木、土、火、金、水）一一對應(yīng)，拓寬了五色認(rèn)知的時空領(lǐng)域。

古人眼中的傳統(tǒng)色有正色、間色之分。古人將五色尊為“正色”，將五種正色混合獲得的顏色叫做“間色”。如“綠”，本義是一種青黃色的絲織品，“橙”指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬“間色”。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于“間色”，但在南北朝時期創(chuàng)立了五等官服制度，致使紫色的地位得以改變，漸漸成為一種顯示尊貴的色彩。

中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為“五色令人目盲”，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國傳統(tǒng)文化觀念。

中國傳統(tǒng)色是中國人審美情趣的無聲表述。古代百官朝服上百鳥禽獸錦繡成堆，再以青、黑、深紅背景設(shè)色，便于融入肅穆隆重的場合，表明臣子謙恭嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度?！都t樓夢》中薛寶釵身著“蜜合色棉襖”“蔥黃綾棉裙”，溫和的中性色襖裙，不突兀，不奢華，正符合主人公舉止嫻雅、中庸平和的氣質(zhì)。端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表述。

中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展。元代時期，絲綢之路中外交流頻繁，中國的青花釉料配方中加入來自西域的“蘇麻離青”，顏色由素淡轉(zhuǎn)為濃烈。后來，青花染色技術(shù)不斷改良，元青花呈現(xiàn)出了青翠欲滴的流動藝術(shù)效果，極具感染力。因此，元青花在當(dāng)時顛覆了宋代汝瓷清新的“雨過天晴色”的審美標(biāo)準(zhǔn)，而大放異彩。

中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時，歷久彌新。

（取材于王海寧、王晨雨等人的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧色彩融合了傳統(tǒng)文化、賽區(qū)城市、時尚潮流等諸多方面的色彩元素。

B.北京冬奧、央視春晚的色彩名稱都有著特定的寓意，彰顯了中華文化之底色。

C.文中提及國風(fēng)口紅頻頻斷貨，重在說明中國傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求。

D.很多人能夠在中國的繪畫、器物、建筑中感受到中國傳統(tǒng)色彩的美感和內(nèi)涵。

2.根據(jù)材料一，下列關(guān)于“2023年央視春晚色彩系統(tǒng)四個階段”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“尋色”階段是整個央視春晚色彩系統(tǒng)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。

B.“尋色”階段既與傳統(tǒng)相連，又飽含對未來的寓意。

C.“拾色”階段提取并組合出了晚會所需的五種主色。

D.“弄色”和“舞色”兩個階段都需表演者演繹完成。

3.根據(jù)材料二，下列詩句中描寫的色彩，屬于中國傳統(tǒng)色彩中“正色”的一項(xiàng)是（）

A.絢日金丸橙橘熟，飛霜銀縷鱖鱸肥。

B.碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

C.潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫。

D.南天三旬苦霧開，赤日照耀從西來。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列分析與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.北京冬奧會色彩系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念與中國傳統(tǒng)色彩遵循的五色觀”有契合相通之處。

B.《滿庭芳·國色》中色彩的搭配，傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道。

C.春晚色彩豐富絢爛，端午佩五彩線，表明只有艷麗喜慶才符合中國傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征。

D.春晚主色的選取和元青花的出彩都說明了色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化。

5.材料一中說“傳統(tǒng)色不僅僅是色彩，更是中國傳統(tǒng)文化的觀察切口”。下面兩則鏈接材料是如何體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的？請結(jié)合材料一、材料二加以說明。

（1）中國傳統(tǒng)建筑特征鮮明。北方的皇家建筑，白色臺基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，形成強(qiáng)烈的原色對比，構(gòu)成富麗堂皇的色彩格調(diào)。而南方園林寺觀，白墻、黑柱、青瓦，平和淡泊。

（2）康熙琺瑯彩瓷是清朝琺瑯彩的巔峰之作，既繼承了隋唐時期引進(jìn)的西城琺瑯特點(diǎn)，又容納了西洋琺瑯元素，色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣。與宋代崇尚自然、含蓄、平淡審美觀的天青色汝瓷相比，康熙琺瑯彩瓷的視覺沖擊感更加強(qiáng)烈。

1.C2.D3.D4.A

5.鏈接材料（一）中北方皇家建筑，白色臺基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國人對自然的敬意和對生活的詩意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無上的威嚴(yán)，也反映了儒家文化將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色的文化觀念；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家的精神境界。

鏈接材料（二）中宋代汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時期中國人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國清朝時期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國社會歷史不斷發(fā)展的見證。

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“重在說明中國傳統(tǒng)色遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人們的需求”錯。由材料一原文“人們對于中國傳統(tǒng)色的追捧，也融入到了日常生活中。國風(fēng)口紅頻頻斷貨，其中的胭脂紅、美人霽等色號的靈感，無不來自中國傳統(tǒng)色”可知，國風(fēng)口紅頻頻斷貨，是人們對中國傳統(tǒng)色的追捧已融入日常生活的表現(xiàn)。

故選C。

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

D.“兩個階段都需表演者演繹完成”錯。由材料一原文“‘弄色’階段需要設(shè)計(jì)師和工程師依托現(xiàn)代視覺技術(shù)，對色彩不斷測驗(yàn)、校準(zhǔn)、調(diào)整。最后通過‘舞色’階段表演者的演繹，將中國傳統(tǒng)色彩的優(yōu)雅絢爛外化為舞臺上的炫酷呈現(xiàn)”可知，只有“舞色”階段需要表演者的演繹完成。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

由材料一原文“如‘綠’，本義是一種青黃色的絲織品，‘橙’指橘子將黃猶綠的顏色，他們都屬‘間色’。在中國傳統(tǒng)里，紫色原本是卑賤之色，屬于‘間色’”可知。綠、橙和紫都屬于“間色”，ABC三項(xiàng)中的詩句所寫色彩都屬于“間色”。

D.“赤日”為火紅的太陽，描寫的色彩，屬于中國傳統(tǒng)色彩中“正色”。

故選D。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“傳達(dá)了道家的精神追求但沒有滲透儒家的求美之道”錯。由材料一原文“春晚當(dāng)日霸榜熱搜、刷屏網(wǎng)絡(luò)的節(jié)目《滿庭芳·國色》，就屬于“舞色”階段。梅紅、月白、青驪、凝夜紫、遠(yuǎn)山黛……舞為語，曲為韻，節(jié)目賞心悅目，讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)”及材料二原文“儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道”可知，《滿庭芳·國色》讓觀眾在色彩的浸染之中，感知到了中國文化無限豐厚之底蘊(yùn)，滲透了儒家的求美之道。

C.“只有艷麗喜慶才符合中國傳統(tǒng)節(jié)日的審美特征”錯。由材料二可知，端午五彩線、春節(jié)艷麗年畫，展現(xiàn)的是民間的喧騰活力，也是中國人追求熱鬧喜慶的審美情趣的直接表述。

D.“色彩審美標(biāo)準(zhǔn)不會隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化”錯。由材料二原文“中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證”可知，色彩審美標(biāo)準(zhǔn)是隨著時代的發(fā)展而發(fā)生變化的。

故選A。

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

鏈接材料（一）由材料一原文“中國人從自然萬物、天地四時中尋覓色彩、每一種顏色皆如詩如畫，韻致斐然，飽含著中國人對自然的敬意、對生活的詩意和對未來的寓意”及材料二原文“中國傳統(tǒng)色是中國人文化觀念的深刻展現(xiàn)。儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；道家不喜艷麗，認(rèn)為‘五色令人目盲’，只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。其實(shí)，無論是儒家將色彩進(jìn)行人格化、道德化的比喻，還是道家以黑白、淡色來詮釋其哲學(xué)主張，都蘊(yùn)含著深邃的中國傳統(tǒng)文化觀念”可知，中北方皇家建筑，白色臺基、紅墻、黃瓦與藍(lán)天、綠樹交相呼應(yīng)，關(guān)照自然，飽含著中國人對自然的敬意和對生活的詩意；其色彩格調(diào)，既展現(xiàn)了至高無上的威嚴(yán)，也反映了儒家將五色視為最尊貴的正統(tǒng)色，認(rèn)為只有采用正德正色的五色，才是正確的求美之道；南方園林寺觀“白墻、黑柱、青瓦”呈現(xiàn)出的“平和淡泊”的特點(diǎn)，符合道家只有黑白和淡色才能夠傳達(dá)出道家對返璞歸真、淡泊無為的精神境界的追求。

鏈接材料（二）由材料一原文“當(dāng)我們置身于中國歷史文化，就會發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)色流轉(zhuǎn)于自然萬物，也定格在繪畫、器物、建筑中，很多人得以捕捉到中國傳統(tǒng)色彩之美感，感受到其承載的文化內(nèi)涵”及材料二原文“中國傳統(tǒng)色也是社會發(fā)展的見證。無論繪畫、染織或者燒瓷，所用顏色的流行、變化背后也是社會歷史、科學(xué)、技術(shù)的不斷發(fā)展”“中國傳統(tǒng)色，無論是矜持單色，還是繽紛五色，都是我國不同時期經(jīng)濟(jì)文化的色譜，凝結(jié)了千年的智慧和審美，永不過時，歷久彌新”可知，汝瓷崇尚自然、含蓄、平淡，呈現(xiàn)清新恬謐的天青色，康熙琺瑯彩瓷色彩豐富瑰麗，盡顯富貴堂皇之氣，都是不同時期中國人審美情趣的體現(xiàn)；容納了西域琺瑯特點(diǎn)和西洋琺瑯元素的康熙琺瑯彩瓷，是我國清朝時期經(jīng)濟(jì)文化色譜的反映，是我國社會歷史不斷發(fā)展的見證。

二、本大題共6小題，共24分。

（一）（共18分）

閱讀下面兩則文言文，完成下面小題。

（1）臣聞國家之患，患在臣之壅蔽也；壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間，歷代有之，可略言耳。昔秦二代好佞，趙高飾諂諛之言以壅之；周厲好利，榮夷公（1）陳聚斂之計(jì)以壅之；殷辛（2）好音，師涓作靡靡之樂以壅之；周幽（3）好色，褒人納艷妻以壅之。雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：“人君無見其意，將為下餌?！币嬷^此矣。

然則明王非無欲也，非無壅也。蓋有欲則節(jié)之，有壅則決之。節(jié)之又節(jié)之，以至于無欲也；決之又決之，以至于無壅也。其所以然者，將在乎靜思其故，動防其微。故聞甘言，則慮趙高之諛進(jìn)于側(cè)矣；見厚利，則慮榮夷公之計(jì)陳于前矣；聽新聲，則慮師涓之音誘于耳矣；顧艷色，則慮褒氏之女惑于目矣。大如是，安得不晝夜慮之，寤寐思之，立則見其參于前，行則想其隨于后。自然兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，使左右不知其所欲，雖欲壅蔽，其可得乎？

（取材于《全唐文·策林》）

解釋：榮夷公：周厲王卿士。殷辛：殷紂王。周幽：即周幽王，西周最后一位君主。

（2）夫諫爭者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也。上茍有謬而無救焉，則害于事；害于事，則危道也。故曰：“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？”扶之之道，莫過于諫矣。故臣茍順者，不得為忠。

是以國之將興，貴在諫臣。若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也?！对姟吩疲骸叭嵋嗖蝗悖瑒傄嗖煌??！闭G者也；《易》曰：“王臣謇謇（1）。”直諫者也。

然則拂人之耳，逆人之意，變?nèi)酥椋秩酥?，不爾不為諫也。雖有父子兄弟，猶用生怨隙焉。況臣于君，有天壤之殊，無親戚之屬，以至賤干至貴，以至稀間至親，何庸易耶？惡死亡而樂生存，恥困辱而樂榮寵，雖甚愚人，猶知之也。況士君子乎？今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳。夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！義也！深思諫士之事，知進(jìn)諫之難矣。

（取材于《群書治要·政要論》）

解釋：謇謇：直言。

6.下列對句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋欲見于此見：顯現(xiàn)

B.有壅則決之決：消除

C.微言而不切切：關(guān)切

D.以至賤干至貴干：冒犯

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.生于君之好欲也況臣于君

B.人君無見其意其可得乎

C.其所以然者故臣茍順者

D.危而不持及罪而弗避者

8.下列對文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.昔秦二代好佞從前秦二世喜歡巧言諂媚的人

B.動防其微行動時警惕臣子蒙蔽君主的苗頭

C.不爾不為諫也不這樣就算不上規(guī)勸

D.而不愛身之殆并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)

9.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文一回顧歷朝史實(shí)，列舉君主被臣子蒙蔽的不同表現(xiàn)。

B.選文二借父子兄弟尚生怨恨隔閡，以表明臣子諫君之難。

C.選文二認(rèn)為惡死樂生乃人之常情，遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求。

D.兩文從不同角度闡述治國之道，均主題鮮明，思路清晰。

10.君明臣賢，是古人關(guān)于治國的美好理想。請根據(jù)兩則選文，談?wù)勅绾巫龅健熬鳌迸c“臣賢”。

6.C7.D8.D9.C

10.（1）君明指君主善決壅。君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其所好而施以蒙蔽；君主應(yīng)節(jié)制個人欲望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；君主無論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施以蒙蔽的苗頭。

（2）臣賢指臣子勇諫諍（爭）。臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯；但諷諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫。臣子應(yīng)不避危辱，忠于君主，敢于直諫。

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞的能力。

A.正確。句子意思是：欲望顯現(xiàn)于此。

B.正確。句子意思是：有了蒙蔽要消除它。

C.“切：關(guān)切”解釋錯誤，應(yīng)解釋為“切中”。句子意思是：含蓄的言辭就不易切中要害。

D.正確。句子意思是：要以最低賤的身份冒犯最尊貴者。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，從。/介詞，對于。句意：是從君主的喜好欲望產(chǎn)生的。/何況臣下對于君主。

B.代詞，自己的。/副詞，表詰問，難道。句意：君主不要顯露自己的好惡之意。/難道能做得到嗎？

C.助詞，表停頓。/助詞，定語后置標(biāo)志。句意：國君做到這些。/所以姑且遷就的人臣。

D.均為連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持。/獲罪卻不回避。

故選D。

本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。

D.“并且不喜歡自身遭遇危險(xiǎn)”解釋錯誤。該句中“而”解釋為因而；“愛”解釋為“吝惜，顧惜”。句意：因而不顧惜自身的危險(xiǎn)。

故選D。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。

C.“遠(yuǎn)辱近榮為賢愚共求”說法錯誤，依據(jù)原文“夫不能諫則君危，固諫則身殆，賢人君子，不忍觀上之危，而不愛身之殆，故蒙危辱之災(zāi)，逆人主之鱗，及罪而弗避者，忠也！”可知，賢臣君子不忍看到君主危急，因而會不顧惜自身的危險(xiǎn)去蒙受危險(xiǎn)受辱之禍，所以遠(yuǎn)辱近榮不是賢臣的追求。

故選C。

本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)的概括和分析能力。

“君明”指君主善決壅。依據(jù)選文一“壅蔽之生，生于君之好欲也。蓋欲見于此，則壅生于彼，壅生于彼，則亂作其間”可知，蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望，所以君主應(yīng)隱藏自己的欲望，謹(jǐn)防臣子投其所好而施以蒙蔽；依據(jù)選文一“雖所好不同，同歸于壅也；所壅不同，同歸于亂也。故曰：‘人君無見其意，將為下餌’”可知，君主應(yīng)節(jié)制個人欲望，避免這些欲望成為臣子壅蔽他的鉤餌；依據(jù)選文一“其所以然者，將在乎靜思其故，動防其微”可知，君主無論靜處還是做事，都應(yīng)洞悉臣子的意圖，警惕臣子施以蒙蔽的苗頭。

“臣賢”指臣子勇諫諍（爭）。依據(jù)選文二“夫諫爭者，所以納君于道，矯枉正非，救上之謬也”可知，臣子應(yīng)盡心履行輔君的職責(zé)，通過進(jìn)諫，把君主引入正道，糾偏補(bǔ)錯；依據(jù)選文二“若托物以風(fēng)喻，微言而不切，不切則不改，唯正諫直諫可以補(bǔ)缺也”可知，諷諫不能切中要害，所以臣子要敢于直諫；依據(jù)選文二“今正言直諫，則近死辱而遠(yuǎn)榮寵，人情何好焉？此乃欲忠于主耳”可知，臣子應(yīng)不避危辱，忠于君主，敢于直諫。

參考譯文：

（1）臣聽聞國家的禍患，在于臣子蒙蔽君主；蒙蔽的產(chǎn)生，起于君主的喜好欲望。欲望顯現(xiàn)于此，蒙蔽就產(chǎn)生在那，蒙蔽產(chǎn)生在那，禍亂就發(fā)生其中，（這種情形）歷代均有，可簡要地說說。從前秦二世喜歡巧言諂媚的人，趙高就偽飾諂媚阿諛之語來蒙蔽他；周厲王喜好厚利，榮夷公就陳說搜刮財(cái)貨的方法來蒙蔽他；殷紂王喜好音樂，師涓就創(chuàng)作頹廢淫蕩的音樂來蒙蔽他；周幽王喜歡美色，褒人就獻(xiàn)上美艷的妻子來蒙蔽他。雖然他們的喜好各不相同，但都受到了蒙蔽；雖然他們受到的蒙蔽各不相同，但都引發(fā)了國亂。所以說：“君主不要顯露他的好惡之意，否則就會成為臣下蒙蔽他的釣餌?！闭f的就是此意。

雖然如此，那么圣明的君主不是沒有欲望，也不是不會被蒙蔽。只是有了欲望要節(jié)制它，有了蒙蔽要消除它。節(jié)制再節(jié)制，以達(dá)到消除欲望的目的；消除再消除，以達(dá)到消除蒙蔽的目的。國君做到這些，要靠在靜處時思考臣子的用意，行動時警惕臣子蒙蔽君主的苗頭。所以聽到美好的言辭，就要想到像趙高那樣的諂媚之語來到了身邊；見到厚利，就要想到像榮夷公那樣的方法在自己面前陳述；聽到新奇的音樂，就要想到像師涓那樣的音樂在耳邊誘惑；看到美色，就要想到像褒氏那樣的美女在迷惑自己的眼睛。大概做到這樣，怎么能不時時思慮，這些事，站立時仿佛就在眼前，行走時如同在身后。自然兢兢業(yè)業(yè)，一天比一天謹(jǐn)慎，讓左右的人不知道他的喜好，即使有人想要蒙蔽它，難道能做得到嗎？

（2）直言規(guī)勸，用來使君主步入正道，糾正偏差和錯誤，補(bǔ)救君主的錯誤。君主如果有了差錯卻無人補(bǔ)救，就會有害于國事；有害于國事，危及治國之道。所以說：“遇到危險(xiǎn)，卻不去扶持；將要摔倒了，卻不去攙扶，那又何必用輔助者呢？”扶助之法，沒有超過勸諫的，所以姑且遷就的人臣，不能算是忠。

因此國家要興盛，貴在有進(jìn)諫之臣。如果假借外物以委婉勸諫，那含蓄的言辭就不易切中要害，不切中要害，就不能使君主改正錯誤，只有直言規(guī)勸可以彌補(bǔ)缺憾?！对娊?jīng)》說：“柔亦不茹，剛亦不吐?！边@就是直言規(guī)勸?！吨芤住氛f：“王臣謇謇?！闭f的就是直言進(jìn)諫的意思。

既然這樣，那么進(jìn)諫就要吵擾他人的耳朵，違逆他人的心意，改變他人的興趣，抑制他人的嗜欲，不這樣，就不是規(guī)勸。即使是父子兄弟，尚且因此而產(chǎn)生怨恨或嫌隙。何況臣下對于君主，（地位）存在天壤之別，也無親戚這樣的關(guān)系，要以最低賤的身份冒犯最尊貴者，以最疏遠(yuǎn)的關(guān)系使最親近之人疏遠(yuǎn)，談何容易？厭惡死亡，樂于生存；以受困窘羞辱為恥，樂于得到榮耀和寵愛，即使是很愚笨的人也是知道的，何況士人君子呢？如果用正直之言進(jìn)行規(guī)勸，那就是走近死亡和恥辱而遠(yuǎn)離榮耀與寵愛，就人的常情而言，誰會樂意呢？這都是要盡忠誠于君主而已。若不能直言規(guī)勸則君主危急，堅(jiān)持直言規(guī)勸則自己危險(xiǎn)，但賢臣君子不忍看到君主危急，因而不顧惜自身的危險(xiǎn)，所以才蒙受危險(xiǎn)受辱之禍，背逆君主的意愿，獲罪卻不回避，就在于忠心為君，就在于堅(jiān)持正義。深思直言規(guī)勸之人所為之事，便會明白以直言來規(guī)勸君主的難處了。

（二）（共6分）

11.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“攻乎異端，斯害也已?！保ā墩撜Z·為政》）

②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）

③子曰：“道不同，不相為謀。”（《論語·衛(wèi)靈公》）

④子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（《論語·子罕》）

（1）對第①則中的“已”有兩種解釋，一是句末語氣詞，無義；二是停止之意。你認(rèn)可哪一種解釋？請解釋第①則的意思。

（2）第②④則中，孔子認(rèn)為對與自己思想不同的人應(yīng)持怎樣的態(tài)度，請簡要概括。并從②——④則中任選一則，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)効鬃拥倪@種態(tài)度給我們的啟示。

（1）示例一：更認(rèn)可“已”為停止之意。

已：止，停止。攻：攻擊。批判?？鬃诱f：“批判異端(過或不及)，禍害就消滅了。”

或者：已：止，停止。攻：研究?？鬃诱f：“研究異端，禍害就消滅了?！?/p>

事例二：更認(rèn)可“已”為句末語氣詞，無義。

已：語氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f：“批判異端，那就是禍害?。　?/p>

或者：已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害?。　?/p>

或者：已：語氣詞。攻：從事，做?？鬃诱f：“做事情過或不及，都禍害??！”

（2）第②則孔子認(rèn)為對不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。

第③則孔子認(rèn)為對待與已思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。

第④則孔子認(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。

如第④則給我們的啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時時刻刻在變。變是絕對的，不變是相對的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會是“必然的”，每個人都有一個好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會遇到挫折、打擊；一個人固然應(yīng)該有自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對的，也不好，這樣，就會聽不到別人的意見；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

更認(rèn)可“已”為句末語氣詞，無義。也可更認(rèn)可“已”為停止之意。只要分析言之成理即可。

句意：孔子說：“做事情過或不及，都是禍害??！”

本篇孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)研究當(dāng)走正道，而不要走異端。異端：不符合正統(tǒng)思想，指中庸的兩端，指“過”和“不及”。孔子講究中庸，主張執(zhí)兩端而用其中，亦即不要偏執(zhí)一端?？鬃诱J(rèn)為對于異端不要閉目塞聽，也不要盲目聽信?？梢匀パ芯克?，了解它的弊端在哪兒，從而提高自己的認(rèn)知與辨識能力，但不能當(dāng)成正統(tǒng)。

第①則的意思可有如下解釋：

①已：語氣詞。攻：攻擊，批判?？鬃诱f：“批判異端，那就是禍害??！”

或已：語氣詞。攻：研究，學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“學(xué)習(xí)歪理邪說，那就是禍害啊！”

已：語氣詞。攻：從事，做。孔子說：“做事情過或不及，都是禍害??！”

②已：止，停止。攻：攻擊。批判。孔子說：“批判異端(過或不及)，禍害就消滅了?！?/p>

或已：止，停止。攻：研究?？鬃诱f：“研究異端，禍害就消滅了。”

本題考查學(xué)生評價(jià)的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

第②則，“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分?！熬雍投煌?，小人同而不和”，君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過自己大腦的獨(dú)立思考，從來不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨(dú)立的見解，只求與別人完全一致，這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問題上，往往都能體現(xiàn)出“和而不同”和“同而不和”的區(qū)別?！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧，認(rèn)為對不同思想的人應(yīng)持尊重與包容的態(tài)度。

第③則，比喻意見或志趣不同的人就無法共事?？鬃诱J(rèn)為對待與己思想不同的人，應(yīng)互不干擾，各走各道。

第④則，“毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子以此修身。我們在提高道德修養(yǎng)的同時，也要避免一些缺點(diǎn)，也就是說，要盡量做到不主觀臆測、不專斷獨(dú)行、不固執(zhí)己見，不狹隘自私。只有這樣，我們才能使自己逐漸走向完美?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以寬容、平等、客觀、理性、開放的眼光去看待與自己思想不同的人。

啟示：

聯(lián)系生活實(shí)際說這一則啟示我們應(yīng)怎么對待與自己思想不同的人。

如：第④則給我們啟示：所有關(guān)于事物的判斷，都要有所依據(jù)。這樣，就必須認(rèn)真調(diào)查研究，是負(fù)責(zé)任的態(tài)度；事情總是在變，而且是時時刻刻在變。變是絕對的，不變是相對的，所以有些事情并不像預(yù)期的那樣會是“必然的”，每個人都有一個好的設(shè)想或計(jì)劃，但并非沒有像你想的那樣取得成功，很可能在人生的途中會遇到挫折、打擊；一個人固然應(yīng)該有自信，但是過于自信，總是認(rèn)為自己是對的，也不好，這樣，就會聽不到別人的意見；人不以自我為中心，不能只是為了私利而考慮。

參考譯文：

①孔子說：“做事情過或不及，都是禍害?。　保ā墩撜Z·為政》）

②孔子說：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)?！保ā墩撜Z·子路》）

③孔子說：“主張不同，不互相商議?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

④孔子杜絕了四種弊?。簺]有主觀猜疑，沒有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒有固執(zhí)己見之舉，沒有自私之心。（《論語·子罕》）

三、本大題共4小題，共20分。

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

薊門不遇王之渙郭密之因以留贈（1）

高適

適遠(yuǎn)登薊丘，茲晨獨(dú)搔屑（2）。

賢交不可見，吾愿終難說。

迢遞千里游，羈離十年別。

才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)（3）。

曠蕩阻云海，蕭條帶風(fēng)雪。

逢時事多謬，失路心彌折。

行矣勿重陳，懷君但愁絕。

解釋：此詩為詩人離開長安后寓居薊門所作。王之渙，曾任冀州衡水主簿，因被人誣謗而去官；郭密之，晚年任諸暨令。搔屑：蕭瑟。芳節(jié)：良時。

12.下列對詩句的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“適遠(yuǎn)”兩句寫詩人登上薊丘，看到一片蕭瑟景象，頓生孤獨(dú)之感。

B.“迢遞”兩句寫詩人與友人已分別了十年，各自暢游于千里山水間。

C.“才華”兩句寫王之渙、郭密之兩友人的個人情況和所處時代特點(diǎn)。

D.“逢時”兩句寫詩人人生路上遇事多有錯謬，內(nèi)心有著深沉的感受。

13.下列對這首詩的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.開篇四句扣題，“迢遞”八句承接此四句，回憶自己與二友人相聚時的情境。

B.“阻”“帶”二字形象寫出云海阻隔、風(fēng)雪交加的情狀，交代“不遇”之因。

C.詩作結(jié)尾兩句中的“矣”“但”兩個虛詞只為了湊足音節(jié)，無助于表情達(dá)意。

D.全詩由眼前景寫到心中情，勾連過去和當(dāng)下，層層渲染出詩人內(nèi)心的感觸。

14.詩中說“賢交不可見，吾愿終難說”。詩人有哪些心里話要和友人說呢？請結(jié)合全詩簡要說明。

12.B13.D

14.①自己與友人各自長期奔波于宦途的辛酸苦楚；②自己對友人才華、志向的景仰與贊美；③自己與友人都生逢清明良時，但依然人生失意、功業(yè)難就的傷感與無奈；④自己對久別的友人的深切思念。

本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。

B.“暢游于千里山水間”錯。“羈離十年別”是說各自長期奔波于宦途，漂泊他鄉(xiāng)。

故選B。

本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩歌的形象、語言和表述技巧的能力。

A.“回憶自己與二友人相聚時的情境”錯，中間八句抒發(fā)對友人的思念之情，贊美二人的才華和志向，同時表述境遇相同的感慨。

B.“交代‘不遇’之因”錯，“阻云?！薄皫эL(fēng)雪”比喻三人均仕途蹭蹬，功業(yè)不遂。

C.“無助于表情達(dá)意”錯，最后兩句感慨自身行路艱難，欲說還休，唯有懷君，再致思念友人之意?！耙印笔蔷渲姓Z氣詞，“但”是“只”之意，兩個虛詞增強(qiáng)了感慨和思念之情。

故選D。

本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌中的思想情感的能力。

①“迢遞千里游，羈離十年別”自己與友人分別了十年，各自長期奔波于宦途的辛酸苦楚，知交零落，心事難說。

②“才華仰清興，功業(yè)嗟芳節(jié)”寫王之渙、郭密之兩友人的個人情況和所處時代特點(diǎn)，贊美二人的才華和志向；

③“逢時事多謬，失路心彌折”自己與友人都生逢清明良時，但人生路上遇事多有錯謬，內(nèi)心有著深沉的感受，有人生失意、功業(yè)難就的傷感與無奈；

④“懷君但愁絕”感慨自身行路艱難，欲說還休，唯有懷君，再致思念友人之意，表述對久別的友人的深切思念。

15.在橫線處填寫作品原句。

①《桂枝香·金陵懷古》中“__________，__________，畫圖難足”幾句，動靜相生，色彩對比鮮明，構(gòu)成了一幅絕妙的金陵風(fēng)物圖，視野開闊曠遠(yuǎn)，氣度雄壯寬廣。

②《屈原列傳》中的“屈平__________，竭忠盡智以事其君，__________，可謂窮矣”一句，概括了屈原的人格風(fēng)采和悲慘境遇。

③詩人面對人生現(xiàn)狀和社會現(xiàn)實(shí)，往往借古人古事來抒發(fā)自己的感慨。如陸游《書憤》中的詩句：“_______________！_______________”。

④憂患意識是中華民族精神的特質(zhì)，是促進(jìn)個人進(jìn)步、國家發(fā)展的動力源。戰(zhàn)國時期孟子所說的“生于憂患，死于安樂”、宋代歐陽修所說的“__________，__________”為我們提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

①彩舟云淡②.星河鷺起③.正道直行④.讒人間之⑤.出師一表真名世⑥.千載誰堪伯仲間⑦.先天下之憂而憂⑧.后天下之樂而樂

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。

易錯字：“鷺”“饞”“堪”。

四、本大題共5小題，共23分。

（一）（共18分）

閱讀下面作品，完成下面小題。

《額爾古納河右岸》跋

一部作品的誕生，就像一棵樹的生長一樣，是需要機(jī)緣的。首先，它必須擁有種子；其次，它缺少不了泥土，還有，它不能沒有陽光的照拂、雨露的滋潤以及清風(fēng)的撫慰。

《額爾古納河右岸》的出現(xiàn)，是先有了泥土然后才有了種子的。

那片春天時會因解凍而變得泥濘、夏天時綠樹成蔭、秋天時堆積著繽紛落葉、冬天時白雪茫茫的土地，對我來說是那么的熟悉。少年時進(jìn)山拉燒柴的時候，我不止一次在粗壯的大樹上發(fā)現(xiàn)怪異的頭像，父親對我說，那是白那查山神的形象，是鄂倫春人雕刻上去的。生活在我們山鎮(zhèn)周圍的少數(shù)民族住在夜晚時可以看見星星的撮羅子里，夏天乘樺皮船在河上捕魚，冬天穿著皮大哈和狍皮靴子在山中打獵。他們喜歡騎馬，喜歡喝酒，喜歡歌唱。在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞。

那片被世人稱為“綠色寶庫”的土地在沒有被開發(fā)前，森林是茂密的，動物是繁多的。始于上個世紀(jì)六十年代的大規(guī)模開發(fā)開始后，伐木聲取代了鳥鳴，炊煙取代了云朵。持續(xù)的開發(fā)使那片原始森林出現(xiàn)了蒼老、退化的跡象。而受害最大的是被我們稱為最后一個游獵民族、以放養(yǎng)馴鹿為生的敖魯古雅的鄂溫克人。當(dāng)很多人蜂擁到根河市，想見證鄂溫克人下山定居這一人類文明進(jìn)程中偉大時刻的時候，我的心中卻彌漫著一股揮之不去的憂郁和蒼涼感。就在這時，我的朋友艾真寄來一份報(bào)紙，是記敘鄂溫克畫家柳芭命運(yùn)的一篇文章，寫她如何帶著絢麗的才華走出森林，最終又滿心疲憊地辭掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在報(bào)紙上附言：遲子，寫吧，只有你能寫！她對我的生活和創(chuàng)作非常了解，這種期待和信任令我無比地溫暖和感動。

去年五月，我有一周時間是在澳洲土著人聚集的達(dá)爾文市度過的。在海濱公園里，我相遇最多的是那些四肢枯細(xì)、肚子微腆、膚色黝黑的土著人。他們聚集在一起，坐在草地上飲酒歌唱。那低沉的歌聲就像盤旋著的海鷗一樣，在喧囂的海濤聲中若隱若現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝苏f，澳洲政府對土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場中了。他們?nèi)匀粫r?；氐缴搅值牟柯渲校^著割舍不下的老日子。我在達(dá)爾文的街頭，看見的土著人不是坐在驕陽下的公交車站的長椅前打盹，就是席地而坐在商業(yè)區(qū)的街道上，在畫布上描畫他們部落的圖騰以換取微薄的收入。更有甚者，他們有的倚靠在店鋪的門窗前，向往來的游人伸出乞討的手。

在悉尼火車站寬敞的候車大廳里，我遇見一對大打出手的土著夫妻。女的哭叫著瘋了似的一次次地?fù)涞侥腥松砩?，用她健碩的胳膊去打那個酒氣熏天的男人。他們沒有一件行李，女的空著手，男的只提著一個骯臟的塑料袋，里面盛著一團(tuán)軟軟的豆腐渣似的東西。他不躲閃，也不反抗，任女的發(fā)泄。很快，他們周圍聚集了一些白人圍觀者，臉上呈現(xiàn)的大都是遺憾的神色。警察拉開了土著女人，而那個男人已經(jīng)被打得唇角出血，蜷縮在一棵柱子前哀哀地垂著頭。女的哭泣著，大聲抱怨著什么，匆匆而過朝她瞥上一眼的過路人的表情都是漠然的，可她卻說得那么的凄切、動情。她的訴說就好像是為站臺上不時傳來的火車的鳴笛聲融入一種和弦似的。男人站了起來，走到女人面前，遞過那個塑料袋，對她說，吃一點(diǎn)吧。我這才明白那里面的東西是食物。女的推開他，讓他走開！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，滿懷憐愛地把那個塑料袋遞到她面前。

這幕情景把我深深地震撼了，我只覺得一陣陣地心痛！他們大約是被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，為此而困惑和痛苦著的人！面對越來越繁華和陌生的世界，曾是這片土地主人的他們，成了現(xiàn)代世界的“邊緣人”，成為了要接受救濟(jì)和靈魂拯救的一群！我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎！

回國后，我去了根河市。城郊定居點(diǎn)那些嶄新的白墻紅頂?shù)姆孔?，多半已?jīng)空著。那一排排用磚紅色鐵絲網(wǎng)攔起的鹿圈，看不到一只馴鹿。馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點(diǎn)，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水。在那無比珍貴的兩天時間中，我在鄂溫克營地喝著他們煮的馴鹿奶茶，看那些覓食歸來的馴鹿悠閑地臥在蘢著煙的林地上，心也跟著那絲絲縷縷升起的淡藍(lán)色煙靄一樣，變得迷茫起來。由于森林植被的破壞，如今馴鹿可食的苔蘚越來越少了，所以他們即使回到山林了，但搬遷頻繁。他們和馴鹿最終會往何處去呢？

回到根河市，我去探望因腰傷住院的畫家柳芭的母親。我不敢對躺在病床上的虛弱的她過多地提起柳笆，只想靜靜地看看養(yǎng)育了一位優(yōu)秀畫家的母親。當(dāng)我快要離開的時候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的聲音對我說：柳芭太愛畫畫了，她那天去河邊，還帶了一瓶水，她沒想著去死啊。是啊，柳芭可能并沒想到要去死，可她確實(shí)是隨著水流消逝了，連同她熱愛著的那些絢麗的油彩。我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼火車站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，這些少數(shù)民族人身上所體現(xiàn)出的那種人性巨大的包容和溫暖，令我無比動情，以至于在朝醫(yī)院外走去的時候，我的眼睛悄悄蒙上了淚水。

我覺得找到了這部長篇的種子。這是一粒沉甸甸的、飽滿的種子。我從小就擁有的那片遼闊而蒼茫的林地就是它的溫床，我相信一定能讓它發(fā)芽和成長的。到了年底，創(chuàng)作的激情已經(jīng)閃現(xiàn)，我確定了書的標(biāo)題——額爾古納河右岸。

（取材于遲子建《從山巒到海洋——〈額爾古納河右岸〉》跋》）

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.帶著絢麗的才華走出森林

絢麗：美好耀眼

B.蜷縮在一棵柱子前

蜷縮：彎著身體，縮在一起

C.如嗚咽而雄渾的流水

雄渾：雄闊渾濁

D.林地就是它的溫床

溫床：利于生長的環(huán)境

17.下列對文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開篇說作品的誕生先需要種子后需要泥土，意在引出下文說《額爾古納河右岸》誕生的特殊性。

B.朋友艾真給寄報(bào)紙并附言，希望敘寫被邊緣化的鄂溫克人生活，這是對的期待與信任。

C.文章第七段中“哀其不幸”這一短語，突出了對鄂溫克人的深切同情，簡短有力，令人深思。

D.文章以“作品的誕生”為線索，綜合運(yùn)用敘述、描寫、抒情、議論等表述方式，內(nèi)容充實(shí)，意蘊(yùn)豐厚。

18.文章插敘在澳洲的一段生活經(jīng)歷，有何作用？請結(jié)合全文簡要分析。

19.文章結(jié)尾畫線句所說的“種子”指的創(chuàng)作意圖或作品主題，這里的“種子”具體指什么？是如何找到這粒“種子”的？請結(jié)合全文簡要概括。

16.C17.C

18.描寫了澳洲土著居民的生存困境，以及憐愛與包容等真情。在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；豐富了文章關(guān)于人類文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫內(nèi)容，強(qiáng)化了對弱小民族在人類文明發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境的憂慮之情。在結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文歸國后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。

19.“種子”指對在現(xiàn)代文明進(jìn)程中身處困境的弱小民族命運(yùn)的憂慮和悲憫之情，對其在困境中憐愛、包容以及頑強(qiáng)精神的贊美。

找到“種子”的過程：

①從小就熟悉鄂倫春、鄂溫克等民族賴以生存的那片遼闊而蒼茫的林地；

②熟悉他們安定快樂、充滿活力的生活狀況以及生活習(xí)慣、風(fēng)土人情、信仰等豐富的民族文化；

③逐漸感受到鄂溫克人（弱小民族）成為現(xiàn)代世界“邊緣人”的生存困境，以及在嚴(yán)酷的自然環(huán)境和現(xiàn)代文明擠壓下的困惑、痛苦與頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘢?/p>

④逐漸領(lǐng)悟到鄂溫克人的真摯情誼與優(yōu)良品質(zhì)，以及鄂溫克人（弱小民族）對日漸衰弱的民族文化的深深依戀。

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解詞語在文中的意義的能力。

C.“雄渾”應(yīng)是雄壯渾厚的意思，這里的“渾”并非渾濁，而是強(qiáng)調(diào)其厚重。

故選C。

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，賞析作品的藝術(shù)表現(xiàn)力的能力。

C.“突出了對鄂溫克人的深切同情”說法有誤。原文“我們總是在撕裂一個鮮活生命的同時，又扮出慈善家的樣子，哀其不幸！我們剖開了他們的心，卻還要說這心不夠溫暖，滿是糟粕，這股彌漫全球的文明的冷漠，難道不是人間最深重的凄風(fēng)苦雨嗎”中的“哀其不幸”是與前文的“撕裂”對比，突出了現(xiàn)代人的虛偽面孔。

故選C。

本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段的作用的能力。

插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，主要介紹了兩件事。一件是自己所見的土著人“澳洲政府對土著人實(shí)行了多項(xiàng)優(yōu)惠政策，他們有特殊的生活補(bǔ)貼，但他們進(jìn)城以后，把那些錢都揮霍到酒館和賭場中了。他們?nèi)匀粫r?；氐缴搅值牟柯渲?，過著割舍不下的老日子”等找不到自己的價(jià)值，無所事事的情況；以及一堆土著人夫妻在車站鬧矛盾的狀況。這兩件事，都展現(xiàn)了澳洲土著居民的生存困境，其中也寄寓了對他們的憐愛與包容等真情。而之所以寫這部分，并不是僅僅為了寫澳洲土著人，而是為了說明后文“回國后，我去了根河市……馴鹿下山圈養(yǎng)的失敗和老一輩人對新生活的不適應(yīng)，造成了獵民一批批的回歸。我追蹤他們的足跡，連續(xù)兩天來到獵民點(diǎn)，傾聽他們內(nèi)心的苦楚和哀愁，聽他們歌唱——那歌聲聽上去是沉郁而蒼涼的，如嗚咽而雄渾的流水”。

因此，這部分描寫，在內(nèi)容上與鄂溫克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂溫克人在現(xiàn)代文明碾壓下凄切悲苦的生活狀態(tài)；在結(jié)構(gòu)上承上啟下，承接上文鄂溫克人下山定居的痛苦生活，為下文歸國后前往根河了解鄂溫克人的新生活做鋪墊。

從文章總體主旨思想而言，不管是敘述自己在澳洲的生活經(jīng)歷，還是敘述描寫鄂溫克人下山定居后的一些痛苦生活，都是為了表述自己關(guān)于人類文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的思考。因此，插敘自己在澳洲的一段生活經(jīng)歷，豐富了文章關(guān)于人類文明進(jìn)程中弱小民族遭遇現(xiàn)代文明碾壓的描寫內(nèi)容，強(qiáng)化了對弱小民族在人類文明發(fā)展進(jìn)程中遭遇困境的憂慮之情。

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解文中概念，對文章進(jìn)行個性化閱讀的能力。

根據(jù)原文“在那片遼闊而又寒冷的土地上，人口稀少的他們就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充滿活力，同時又是那么的寂寞”“我的眼前突然閃現(xiàn)出了在悉尼