10-2《師說》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

10-2《師說》公開課一等獎創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計統(tǒng)編版高中語文必修上冊師說

教材分析

《師說》是韓愈文章中一篇結(jié)構(gòu)嚴謹，脈絡(luò)貫通的論說文，韓愈帶著很強烈的感情來反抗流俗的嘲笑，批判當(dāng)時士大夫之族恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣，目的是為了告訴士大夫之族要行從師之道、復(fù)從師之道、傳從師之道。學(xué)習(xí)這篇文章會更加明白韓愈寫這篇文章的目的和勇氣，他以儒家道統(tǒng)的繼承者自居，“收召后學(xué)"，“抗顏而為師”，反抗流俗的不正確的風(fēng)氣，批駁錯誤的觀點，不怕人們的恥笑，為建立新的師道而努力，對中晚唐儒學(xué)的復(fù)興起了非常重要的作用，蘇軾稱贊他“文起八代之衰，道濟天下之溺。"

《師說》是韓愈散文作品中的名篇。顧名思義，這篇散文就是以“師”為題展開的論述。如何確定文章的主旨，提出強有力的論據(jù)，以及如何把握文章的高度，都需要精心的構(gòu)思與斟酌。

《師說》是韓愈實踐古文運動的一個范例，敢于闡明自己的觀點，絲毫不閃爍其辭。對比鮮明，一褒一貶中盡顯價值取向。推理嚴密，環(huán)環(huán)相扣，前后照應(yīng)。結(jié)構(gòu)嚴謹，層次清晰，各個段落彼此承接呼應(yīng)。語調(diào)鏗鏘有力，氣勢磅礴，如伏流千里，噴涌而出。

教學(xué)目標：

1.歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。

2.通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。

3.了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓(xùn)練思辨能力。

4.樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。

教學(xué)課時

2課時

課前準備

1.學(xué)生通過初中的學(xué)習(xí)，已經(jīng)初步掌握了基本的文言詞匯，但深層次的詞匯、文法以及閱讀能力都還有待提高。

2.通過課前預(yù)習(xí)，學(xué)生對論述文的論證方法、結(jié)構(gòu)方法有了一定的積累，這都有利于《師說》的學(xué)習(xí)。

教學(xué)過程

第一課時

導(dǎo)入新課

回望數(shù)千年前繁盛之至的大唐，文人在這段蕩氣回腸的歷史中扮演著無可替代的角色。想一想，人的一生真是無比的奇妙，也許日后芳名傳世的一代文豪，也曾是一個坐在田間隴上，好奇地張望著遠方的少年，那時的他也許自己都不敢相信，千年后，在社會巨變、科技進步使世界日新月異的歲月，人們?nèi)詴\地品讀他的文字，并因這些文字而沉思、反省、感動。

他是誰？他出身悲慘，三歲喪父，母親也在他幾歲時過世,由他哥哥撫養(yǎng)成人，9歲時哥哥去世，少年便在這顛沛流離中度過了；他讀書刻苦，屢次參加進士考試，卻總是慘淡落第，第四次終于考上進士，此后吏部考試又慘遭三連??；他官途坎坷，幾經(jīng)貶謫，卻仍然堅定仗義執(zhí)言之秉性，不失待人接物之真性情……他是唐朝文學(xué)史上繞不過去的一座豐碑，亦被尊為“唐宋八大家"之首。

他是誰？他就是被蘇軾贊為“文起八代之衰”的寶藏詩人韓愈。

作者介紹

文起八代之衰的韓愈

韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，唐代著名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運動"的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎"。死后謚“文”，故又稱“韓文公"，作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

韓愈是唐朝著名的文學(xué)家、教育家、政治家以及哲學(xué)家，他作為當(dāng)時的文壇泰斗和古文運動的領(lǐng)袖之一，有著十足的氣場。蘇軾稱韓愈是“文起八代之衰”，同柳宗元并稱為“韓柳"，明代有尊崇韓愈為“唐宋八大家之首”。韓愈死后，謚號“文"，所以世人也都尊稱為韓文公，是“千古文章四大家”之一，冠以“文章巨公"還有“百代文宗”的頭銜，他在廣東被推為“廣東古八賢"之一。足見韓愈的無論是生前還是生后，聲譽、美譽都是極多的。

相關(guān)知識

古文運動

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物"，要闡發(fā)孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞"“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。本文第4段他贊揚李蟠“好古文"，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

關(guān)于“說”

“說"，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱。可以發(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個問題的見解，有點像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”的語言通常簡潔明了，寓意深刻；寫法較靈活，通常采用以小見大的辦法，借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理?！稅凵徴f》《捕蛇者說》《師說》《馬說》等等就屬這一文體?！罢f"與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。

寫作背景

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，輒論笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。"由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進步意義。

自讀課文，梳理知識

要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點撥指正。

理基礎(chǔ)

1.記字音

①句讀(dòu)②或不焉(fǒu)③位卑(bēi)④近諛(yú)⑤也歟(yú)

⑥郯子(tán)⑦萇弘(cháng)⑧老聃(dān)⑨蟠(pán)⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn)

2.通假字

(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

“受”同“授"，傳授

(2)或師焉，或不焉

“不”同“否"

3.古今異義

(1)古之學(xué)者必有師

古義：求學(xué)的人。

今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。

(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也

古義：用來……的。

今義：連詞，表因果關(guān)系。

(3)吾從而師之

古義：兩個詞，動詞“從”(跟隨)和連詞“而"。

今義：連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。

(4)今之眾人，其下圣人也亦遠矣

古義：一般人。

今義：大家；許多人。

(5)小學(xué)而大遺，吾未見其明也

古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。

今義：小學(xué)學(xué)校教育。

(6)師不必賢于弟子

古義：不一定。

今義：副詞，表示事理上或情理上不需要。

4.一詞多義

(1)師

①從而師之(意動用法，以……為師)

②吾師道也(學(xué)習(xí))

③則恥師焉(從師學(xué)習(xí))

④古之學(xué)者必有師(老師)

⑤十年春，齊師伐我(軍隊)

(2)道

①傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說，主張)

②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)

③會天大雨，道不通(道路)

④不足為外人道也(說)

⑤以其人之道還治其人之身(方法)

⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)

(3)傳

①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)

②師道之不傳也久矣(流傳)

③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代解釋經(jīng)書的著作)

④為五百人立傳(傳記)

(4)惑

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問題)

②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)

③內(nèi)惑于鄭袖(迷惑)

④嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡(使……迷惑)

(5)乃

①今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而)

②陳涉乃立為王，號為張楚(副詞，表順承，就)

③悉使羸兵負草填之，騎乃得過(副詞，才)

④項王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)

⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表判斷，是，就是)

⑥家祭無忘告乃翁(代詞，你的)

⑦不可久居，乃記之而去(連詞，于是)

(6)其

①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱代詞，他們的)

②今之眾人，其下圣人也亦遠矣(人稱代詞，他們)

③非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那)

④其可怪也歟(語氣副詞，表感嘆)

⑤其皆出于此乎(語氣副詞，表猜測、推測)

5.詞類活用

①吾師道也(名詞用作動詞，學(xué)習(xí))

②小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)

③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)

④不恥相師(形容詞的意動用法，以……為恥)

⑤孔子師郯子(名詞的意動用法，以……為師)

⑥恥學(xué)于師(形容詞的意動用法，以……為恥)

⑦吾從而師之(名詞的意動用法，以……為師)

⑧則群聚而笑之(名詞作狀語，成群地)

6.文言句式

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也判斷句

②道之所存，師之所存也判斷句

③句讀之不知，惑之不解賓語前置句

④不拘于時被動句

⑤恥學(xué)于師狀語后置句

第二課時

研讀課文：結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句。學(xué)生試譯、討論，教師重點點撥。

任務(wù)活動一掌握論證方法

1．本文運用怎樣的方法論證中心論點的？

（1）分析第1段：

作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學(xué)者必有師。

“古”指兩漢以前，“學(xué)者"指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來?！氨赜袔?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以"是兩個單音詞?！八本哂写~性質(zhì)，“以"是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語，但習(xí)慣上這兩個字倒置著用。“所"指代“老師”，譯為“他"，“以”譯為“靠"。全句譯為：“老師，是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的?！本渲械摹暗?，包含“仁”、“義"等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳"；“惑”就是上述“道"和“業(yè)”中的疑難問題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準，凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾"字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果"講。后一分句，用反詰句，加強語氣?！胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝?和“乎”表示反詰語氣，“知"是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？"

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

“無”作條件關(guān)系的連詞“無論"講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方"。句中“道之所存”作主語，“師之所存"作謂語。全句譯為：“無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

2．分析第2段：

（1）說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

這段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過針砭時弊，又從反面論證第1段所提出的觀點，說明從師的必要。

（2）這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

“師道"的“道”指風(fēng)尚；句中兩個“也"，表示停頓。

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

先以“今之眾人"與“古之圣人”作對比：

四個“圣"和四個“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明"或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人"或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？"是反詰句，“此”指代“從師與否"。

作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

再以“為子擇師”與“其身則恥師"作對比：

“授之書”的“書"，指文字、書寫；“句讀”指斷句?！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉"是主謂語“合說”的寫法，翻譯時要把它們搭配開：有的人不知道斷句，（倒去）問老師；有的人不能解決（修身、治國的）疑難問題，（卻）不向老師請教。

作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。

最后以“巫醫(yī)樂師百工之人"與“士大夫”作對比：

“道相似"的“道”，指道德、學(xué)問，“足"，是程度副詞，“足以”，“很"的意思?！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語氣的感嘆句。

作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請學(xué)生填寫下表：

分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據(jù)（三組對比）正確態(tài)度錯誤態(tài)度作者的議論和抒情

1．古圣人與今眾古之圣人今之眾人圣益圣愚益愚

人（縱比）從師而問恥學(xué)于師其皆出于此乎（反詰）

2．對其子與對其愛其子于其身小學(xué)而大遺

身（自比）擇師而教恥學(xué)于師吾未見其明也（否定）

3．百工之人與士百工之人士大夫師道不復(fù)，智反不能

大夫（橫比）不恥相師群聚而笑之及，其可怪也歟（諷刺）

分論點與總論點關(guān)系從批判反面現(xiàn)象中進一步闡明總論點

3．分析第3段：

第3段與第1段關(guān)系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點。

第一層：提出分論點，圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭?，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻"的結(jié)論。

4．分析第4段：

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

“古文"指先秦散文。“不拘于時”的“于"相當(dāng)于“被”?！白鳌稁熣f》以貽之"，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送"，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來"。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道"的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道"照應(yīng)第3段。

任務(wù)活動二掌握語言特點

（1）整句散句結(jié)合。

整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶旦從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學(xué)于師"，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚"和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

（3）一個意思，多種句式。

第2段一連用了二個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎"，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與歟"，諷刺語氣，感情強烈。

（3）頂真修辭手法的運用。

頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>

任務(wù)活動三明確借鑒意義

本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？

作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道"，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳"，與我們所講的“道”和“業(yè)"的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人"看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

任務(wù)活動四群文閱讀與實踐

閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。

材料一晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？"平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明?！T之明，孰與昧行乎？"公曰：“善哉！”

(《師曠勸學(xué)》)

材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

(顏真卿《勸學(xué)》)

材料三本領(lǐng)不是天生的，是要通過學(xué)習(xí)和實踐來獲得的。當(dāng)今時代，知識更新周期大大縮短，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時代，一個人讀幾年書，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟時代，一個人讀十幾年書，才夠用一輩子；到了知識經(jīng)濟時代，一個人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時代前進的腳步。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領(lǐng)，也就沒有辦法贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來。

(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向未來》)

1.翻譯畫線句子。

炳燭之明，孰與昧行乎？

明確點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？

2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)"的方法上，有何相同點？

明確材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比喻手法。材料一，師曠勸國君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比喻手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的態(tài)度和方法。

3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。

明確材料一強調(diào)學(xué)習(xí)與年紀無關(guān)，重要的是態(tài)度：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來后悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新知識，跟上時代的發(fā)展。

附【參考譯文】

晉平公向師曠問道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，恐怕太晚了吧！"師曠說：“為什么不點燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說：“哪里有作為臣子的人來戲弄君主的呢？"師曠連忙說：“我這個愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽人說：‘少年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同初升的朝陽一般陽氣充沛；壯年的時候喜好學(xué)習(xí)，就如同中午的陽光，還很強烈；老年的時候喜好學(xué)習(xí)，則如同點亮蠟燭一樣明亮。’點亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽了，點頭道：“說得有理！"

收束全文

韓愈面對當(dāng)時“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為恢復(fù)師道，不僅自己抗顏為師，還作《師說》，對師道做了精辟的論述。當(dāng)時柳宗元評論說：在師道不存的情況下，“獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師"。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用、師的職能、從師的必要性和擇師的標準。全文通過批判恥學(xué)于師、廢棄尊師重道傳統(tǒng)、看不起百工技人的社會現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教育思想。《師說》作為一篇第一次明確闡釋教師職責(zé)、呼吁關(guān)注教育、注重從師學(xué)習(xí)的文章，無論是在唐代還是今天，都具有十分重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師"的先驅(qū)，對我們今天的教育工作者無疑也有示范作用。

板書設(shè)計

《師說》

___韓愈

___不拘于時（恥學(xué)于師）

___能行古道（道之所存，師之所存也）

教學(xué)手記：

《師說》是韓愈針對當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣所作之文，告誡求學(xué)者要注重從師而學(xué)。本文打破常規(guī)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的道理可以“反過來講給‘傳道受業(yè)解惑’的老師們聽"，發(fā)人未發(fā)，語驚四座。在分析了現(xiàn)實中老師們不易接受這個道理的原因后，進一步提出三個觀點：老師也有需要向?qū)W生學(xué)習(xí)之處；做先生的必然同時做學(xué)生，或者首先做學(xué)生；要有一點“三人行，則必有我?guī)煛钡难帕?。話及于此，似可大功告成，但作者叉乘勝追擊：“我想還得給他添一句：‘師亦無常道’，就是當(dāng)老師的并不經(jīng)常等于真理。一個當(dāng)老師的人，既要勇于堅持自己的真理，又要勇于承認自己的非真理。"這樣方可“保住師位”。觀點犀利，切中時弊；直抵實質(zhì)，發(fā)人深省。

附群文閱讀

由《勸學(xué)》《師說》名句想到的

一、巧記文中通假字

1.則知明而行無過矣。

2.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

3.君子生非異也，善假于物也。

三個例句本無多大知識難度，句中出現(xiàn)的“知"“有”“生"字，學(xué)生在初學(xué)時，無甚障礙但經(jīng)過一段時間以后，由于其字采用通假現(xiàn)象，而音讀通假字的音，所以無形中造成了讀記障礙，就成了考試中的易錯點，其中“知”通“智"譯為智慧，“有”通“又"譯為再一次、又一次，“生”通“性"譯為資質(zhì)、稟賦。通過以上幾個例句來看，要想準確識記重要知識點，首先應(yīng)明了本句中存在通假的現(xiàn)象，并且在此基礎(chǔ)之上，要從翻譯的過程中準確識記此字所代指的實際意義，找到規(guī)律，準確識記。類似于此類問題，在學(xué)習(xí)過程中，我們能夠總結(jié)出一定的規(guī)律那就是：凡是出現(xiàn)通假現(xiàn)象的一般是原字而非表示句中實際意義的現(xiàn)字。

二、死記文中有特殊性的句子

例一：假輿馬者，非利足也，而致千里。

故不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。

例二：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者。

以上兩組例句，不仔細看發(fā)現(xiàn)不了其奧妙之處。仔細審視就不難發(fā)現(xiàn)例一句中含有“致，至”，例二句中含有“受"與“授”。對于二者，，在教材中的課下注釋中均未做任何解釋，而從意義的角度分析二者所表示的意義也沒有多大差別。有一部分學(xué)者謬認為這是古人在創(chuàng)作中無意中寫的錯別字，而在教學(xué)中，我們本著忠于原文的原則，又需要給學(xué)生一個合理的解釋，如此形勢之下，作為教師應(yīng)如何化解？

如果從專業(yè)的角度去區(qū)分，一方面，沒有明確而統(tǒng)一的答案；另一方面，講的過于專業(yè)對于學(xué)生而言，無任何意義。對于此類問題，在實際教學(xué)中我采用“無規(guī)律處，硬加規(guī)律"的原則，目的在于教學(xué)生記住這一知識點。對于“致”與“至"，我本著萬物平衡的原則，告訴學(xué)生“四加五不加”的識記方式。具體操作是：對于二者，我告訴同學(xué)們這是既定事實，我們無力改變，我們要準確記住，這是毋庸置疑的。進而仔細分析一下“而致千里"與“無以至千里”的不同處在于一個四個字，一個五個字，既然意義用法一樣，那么“致"多了一個偏旁，我們暫且認為“致”是兩個字，這樣就都成了五個字，“無以至千里"句也是五個字。遵循了守恒原則?！八募游宀患印辈粌H便于了學(xué)生識記，而且因為這一小插曲，學(xué)生們識記的會更加牢固。而關(guān)于“受"與“授”，則告訴同學(xué)們，本文的標題為《師說》，其主要內(nèi)容是用來論述老師作用的，那么老師是干什么的也就成了本文的要點。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"是本文重點。對于“重點”采用通假現(xiàn)象以體現(xiàn)文言文的特點，也就順理成章，而后面的句子，為了區(qū)分，也就相應(yīng)的采用“授"。如此講評相信學(xué)生們一定會記住，而且也加深了學(xué)生對于本篇文章的理解，一舉兩得。

“學(xué)必有法，而學(xué)無定法?！痹趯嶋H學(xué)習(xí)中，要讓學(xué)生養(yǎng)成善于思考的習(xí)慣，對