《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！仿?lián)讀教學(xué)設(shè)計 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

高中語文《公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《庖丁解?！仿?lián)讀教學(xué)設(shè)計一、設(shè)計意圖這是高中語文必修下第1單元第1課備課設(shè)計，有些想法已經(jīng)在教學(xué)總體設(shè)想中詳述。此處再強(qiáng)調(diào)幾點：（一）站在學(xué)習(xí)任務(wù)群“思辨性閱讀和表達(dá)”及單元人文主題——從繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的角度來研習(xí)先秦諸子經(jīng)典，并由此培養(yǎng)文化自豪感和文化自覺；（二）夯實文言文基礎(chǔ)，尤其對一些關(guān)鍵實詞和典型句式，對較難翻譯為現(xiàn)代漢語的重點句子，有較為準(zhǔn)確深透的把握，切忌蜻蜓點水；詞語句意的理解盡量通過挖空猜讀據(jù)實推斷的辦法，讓學(xué)生學(xué)會從語言的具體環(huán)境中去把握合宜的意義，不要直接給出解釋和翻譯的詞義和句意；充分熟悉這些經(jīng)典文本的語言現(xiàn)實，加強(qiáng)朗讀，培養(yǎng)語感；（三）完成三篇文章字詞句學(xué)習(xí)任務(wù)，是學(xué)習(xí)本單元第一課的前提條件，《公西華侍坐》（2課時）、《齊桓晉文之事》（3課時）、《庖丁解牛》（1課時）；擬采用挖空讓學(xué)生推測的方法，讓學(xué)生不看課文，從PPT上完成初步疏解字詞句的工作。二、教學(xué)目標(biāo)（一）熟練掌握第一課三篇文章的重要實詞、句式和重點句子的翻譯方法，夯實語言基礎(chǔ)；（二）從孔子“為國以禮”、孟子“保民而王”、莊子“依乎天理”的價值立場的角度，從文化的、歷史的層面，認(rèn)識儒道兩家對人生價值和理想社會的不同的追求，包括課文所及的儒家思想的繼承和發(fā)展概要脈絡(luò)；（三）充分利用課內(nèi)文本材料，適度輔之以課外典型資料，培養(yǎng)學(xué)生甄別材料、形成觀點、尋找理據(jù)、合理表達(dá)的能力，把思辨性閱讀和表達(dá)的學(xué)習(xí)落到語文實踐活動的實處。三、教學(xué)時數(shù)四、教學(xué)過程（一）課堂引入上學(xué)期我們深入學(xué)習(xí)了一些古典文學(xué)作品，從“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”的肅穆、曠達(dá)和宏大中，感受到杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”那種積極用世的儒家思想的人生底色，從“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”的灑脫不羈、追求生命極致的道家的韻致，也可以從東坡先生的《赤壁賦》中，感受到蘇東坡直視生命的短暫和個體的渺小之中，用佛道精神所實現(xiàn)的內(nèi)心與自我的和解。而這些儒道思想的源頭，就主要在諸子百家。我們今天開始就要用幾節(jié)課時間，對前幾天已經(jīng)梳理過字詞句的那些經(jīng)典性文本，進(jìn)行一次莊嚴(yán)的思想探尋之旅。（二）教學(xué)過程第一學(xué)程任務(wù)：完成對《公西華侍坐》核心內(nèi)容梳理概括：“為國以禮”提問：曾點說“異乎三子者之撰”，據(jù)此推測，三子之說，或許有相同之點，你認(rèn)為相同的應(yīng)該是什么？請從文本尋找證據(jù)，并據(jù)此提出觀點。同：治國理政，積極用世。理由一、“如或知爾”——可見當(dāng)時并未見“知”，處于未仕狀態(tài)；理由二、“由也為之”“求也為之”“愿學(xué)焉”，此中“為”“學(xué)”歸根結(jié)底都是治國之道。提問：此三子者的不同之處又是什么？建議從言志內(nèi)容（規(guī)模、狀態(tài)、成效等）、言志態(tài)度等角度考慮。異：子路：規(guī)模：千乘之國，口氣不??；狀態(tài)：大國鉗制，內(nèi)憂外患；成效：勇敢善戰(zhàn)，懂得禮儀；態(tài)度：過于自信，輕率，不夠謙虛；軍事才能冉求：規(guī)模：小國；成效：足民，無力教化；態(tài)度：改口退讓；經(jīng)濟(jì)才能公西華：無治理國家的目標(biāo)；祭祀的具體事務(wù)，更加謙虛；禮樂之道提問：曾點所說的“異乎三子者之撰”，到底“異”在何處？內(nèi)容：在沂水中浴身，在舞雩上吹風(fēng)，在歌聲中歸來；（前一句老師提示，后兩句讓學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容及此句造句）態(tài)度：安詳審慎，灑脫自然（學(xué)生應(yīng)該從鼓瑟、舍瑟及故作不言推斷出）曾子的觀點與三子不同根本不在于“為國”，也不在于有人“知”。而是禮樂教化，以達(dá)太平社會的景象。提問：孔子對四個學(xué)生的述志進(jìn)行點評，標(biāo)準(zhǔn)是什么？理由是什么？為國以禮。理由一、孔子沒有對積極用世的思想本身提出批評。文本依據(jù)：“亦各言其志也已矣”注意末尾三個語氣詞連用，表示很深沉、很強(qiáng)烈的語氣。理由二、對子路微微一笑，不是否定其用世精神，而是笑他講話不謙虛；最多這個笑是贊賞中的譏笑。文本依據(jù)："為國以禮，其言不讓，是故哂之?！崩碛扇?、其實相對于曾點的發(fā)言，孔子對前三子均有不滿意之處。文本依據(jù)：“如或知爾”。顯然前面三人均無豐富的有的甚至沒有一點實際的從政經(jīng)歷，為國理政僅僅在于理念階段。但是在言志時，都把話說得比較滿。子路固然由于口氣大、自我期許高，即便冉有雖然盡力迎合孔子的意向，但是“足民”（足，或解釋為富足，或解釋為足夠多的人民）殊非易事，并對禮樂教化不重視；公西華年方十八，毫無從政經(jīng)驗，用十分謙虛的口氣講了并不謙虛的理想?？鬃诱f：“安見方六七十如五六十而非邦也者?”這句話是對冉求故作謙虛的不滿?？鬃诱f：“宗廟會同，非諸侯而何?赤也為之小，孰能為之大?”則是強(qiáng)調(diào)公西華所說的宗廟之事，也是國之政事，做小相其實難掩做“大相”的雄心，只不過說得含蓄點罷了。理由四、沂水春風(fēng)，其樂融融，陶然忘機(jī)，突出儒家禮樂治國而成太平社會的理想狀態(tài)。第二學(xué)程任務(wù)：梳理《齊桓晉文之事》圍繞“保民而王”闡述道理的思路。提問談話：大家知道，孟子所主張的是王道而非霸道，而齊宣王的主張則相反。孟子是怎樣站在齊宣王的角度，說服他的？首先請大家考慮，齊宣王初見孟子時，是怎樣的心態(tài)？1.齊宣王：可不可。文本依據(jù)：可得聞（霸道）乎，可以保民乎，何由知吾乎。說理手法：轉(zhuǎn)移霸道話題；辨明事實，肯定不忍之心。（1）對以羊易牛的三個角度理解：①齊宣王：憐憫牛喪命的恐懼；②百姓：國君吝嗇——牛體積大，用處多；③孟子：不忍（惻隱）之心，仁愛之心。（2）“王笑曰”，這個“笑”包含了哪些意思？①齊宣王發(fā)現(xiàn)自己也不知道自己的真實心理感到有趣；②百姓用他太吝嗇來解釋，也事出有因，并非有意貶抑他；③由孟子的點撥開導(dǎo)消除了不被理解委屈感，走出認(rèn)識盲區(qū)，于是變得高興。（可見《孟子》用詞準(zhǔn)確精當(dāng)）。（3）孟子為這句“無傷也”，是針對什么情況而言的？①引出以羊易牛之舉本身就蘊(yùn)含著可貴的仁愛思想（孔子所謂“仁之方”）；②對齊宣王存在的認(rèn)識上并不見得比普通人高明的失落感，及時予以撫慰和開導(dǎo)。2.齊宣王：能不能與為不為。文本依據(jù)：“故王之不王，不為也，非不能也。”說理手法：假設(shè)類比，王道關(guān)鍵推恩于人。（1）分析“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？”在說理上的作用。①“今者”句，帶有假設(shè)意味，不是針對某一特定個體而言，而是具有客觀、廣泛的意義，減輕聽者的心理壓力；②“恩足以及禽獸”則隱射齊宣王憐惜牛的行為，“功不至于百姓”又暗示齊宣王至今并未施行仁政。以下三個“不用”實為對這一句的具體展開。既是泛指，又是專指，避免了交流的尷尬，又啟發(fā)了對方的自省。（2）不為者與不能者到底構(gòu)成什么關(guān)系？客觀條件與主觀意愿的關(guān)系。挾泰山是客觀條件不允許，為折枝是主觀上不愿意；前者是事實，后者是不作為；實行王道的唯一客觀條件就是不忍之心。此處與前文對接。（3）有人說“老吾老”兩句，解釋了什么是“推恩”，你是否同意？請找出文本依據(jù)。你覺得要達(dá)到“天下可運(yùn)于掌”的目的，“推恩”起到什么作用？①“老吾老”兩句是舉例式的證明，只是“推恩”概念的外延；蘊(yùn)含“推恩”之意的三句詩的引用，是加強(qiáng)這個概念的權(quán)威性；“舉斯心加諸彼”才揭示了“推恩”的內(nèi)涵。（把別人當(dāng)人看）②從不忍之心的心理情感，到造福他人的切實行動，其中間環(huán)節(jié)就是“推恩”，是否實行王道的關(guān)鍵，就是“推及不推及”的問題。3.齊宣王：行不行。類比說理，王霸之道結(jié)果迥異。提問：“蓋亦反其本矣”，這個“本”指的是什么？與之相對的“末”又是什么？“發(fā)政施仁”。武力爭霸。提問：“發(fā)政施仁”的結(jié)果是什么？請從文中概括。人才云集，各業(yè)興旺，政治清明，具有巨大的吸引力。4.如何行。制民之產(chǎn)。概括孟子提出的具體措施。民有恒產(chǎn)，不愁溫飽；重視種植養(yǎng)殖，無違農(nóng)時，重視教育，懂得禮節(jié)。就全文看，孟子構(gòu)想的理想藍(lán)圖是：國君有仁愛之心，并能夠推恩于百姓；國家實行仁政，有吸引力、凝聚力，政治清明；百姓有恒產(chǎn)、足溫飽、知孝悌、有禮節(jié)，家中和睦，推恩及人。第三學(xué)程任務(wù)：孔孟相關(guān)思想比較1.“恕道”“推恩”的關(guān)系閱讀以下材料，結(jié)合課文思考：材料一、仲弓問仁。子曰:"出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。"仲弓曰:"雍雖不敏，請事斯語矣。"（仲弓問仁?？鬃诱f:"出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人。"仲弓說:"我雖不才，愿照此辦理。"）材料二、子貢曰，"如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?"子曰，"何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，已欲立而立人。已欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。"（子貢說:"如果有人能廣泛施惠于民并且能普救眾生,怎么樣啊?能稱為仁嗎?"孔子說,"豈止是仁人,肯定是圣人了!堯、舜大概還做不到呢!仁德的人,要成就自己,必先成就別人;要想自己通達(dá)、順利,必先幫助別人通達(dá)、順利。能近取己身、遠(yuǎn)比他身,為他人著想,這可以說是推行仁愛的最好方法了。"）（1）與孔子講“恕道”，也就是“己所不欲，勿施于人”，實為換位思考，即己之所欲，人亦欲之?？鬃影堰@人的基本德性，看做是“仁之方”，也即引起仁心、激發(fā)仁愛行為的原始動因。孟子講“推恩”，也就是人以自己的心加于別人，將自己的善心推及他人，也就是孔子所說的“能近取譬”。他們倆都認(rèn)為這是“為仁”的主要方法。（2）孔子作為教師和道德家，他的觀點著眼于一般人的道德修養(yǎng)，將之看做是喚起仁愛行為的內(nèi)在動因，故稱之為“仁之方”；孟子作為思想家、政治活動家（說客），其宣諭對象主要是統(tǒng)治者，更加重視政治效用，將之看做是施仁政、王天下的手段。（3）孔子對“恕道”觀點的理論闡述不多，但是孟子提出的“推恩”觀念，以先行的論證、辨析為基礎(chǔ)，牽涉到道德行為的心理基礎(chǔ)、道德行為的回報等等較為復(fù)雜的問題，要深刻、全面得多。2.孔子的為國以禮。閱讀以下材料，結(jié)合課文思考：材料一、不學(xué)禮，無以立。（《論語·季氏》）；子不語怪，力，亂，神。（《論語·述而》）；子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！保鬃诱f：“(一個在上位的君主)即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了?！保ā墩撜Z·泰伯》）；子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。（孔子說:"恭敬而不符合禮的規(guī)定，就會煩擾不安;謹(jǐn)慎而不符合禮的規(guī)定，就會畏縮拘謹(jǐn);勇猛而不符合禮的規(guī)定，就會違法作亂"）（《論語·泰伯》）；材料二、子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）材料三、子路宿于石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《論語·憲問》）材料四、“四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂戡定，而后可施政教，初時師旅、饉，子路之使有勇知方，所以戡定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗（高于流俗），冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會同，所以化民成俗也?；兴酌溃裆蜆?，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣，夫子志夫三代之矣，能不喟然長嘆？”（清張履祥評點《侍坐章》）答案要點：為國以禮的核心是以德治國，反對以行政手段和法律手段治國，主張以德服人，反對以勢壓人。禮有大小之分，就個人修養(yǎng)而言，言行舉止要合乎禮，有德應(yīng)表現(xiàn)為有禮，德與禮，互為表里，不知禮無以立；為政者的德行修養(yǎng)水平?jīng)Q定禮被履行的實際效果；大的指國家制度，官職、軍制，等等。第一要正名，君臣父子，身份、權(quán)利和義務(wù)厘清，秩序井然；第二是禮樂，柔遠(yuǎn)能邇。再次是刑罰，先禮后刑。孟子說：“天下家國，天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！鄙硖巵y世，孟子又說，“先立乎其大者，則其小者不能奪也?！?.孟子的保民而王。（1）是孔子仁學(xué)思想的繼承和發(fā)展?？鬃拥娜蕦W(xué)思想適于修身齊家，孟子的思想適于治國理政?！墩撜Z》中的“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，再到孟子的“保民而王，莫之能御”，從道德輿論的角度對君主的行為產(chǎn)生一種制約。孟子王道政治思想的核心內(nèi)容，即先發(fā)展生產(chǎn)，保證百姓過上安居樂業(yè)的生活，然后提升人們的道德水平。（2）保民而王所體現(xiàn)的人治思想，依靠圣人的內(nèi)在自省來達(dá)到權(quán)力的規(guī)范行使，并不具有可行性的?！懊献影阉恼麄€仁政王道的經(jīng)濟(jì)政治綱領(lǐng)完全建立在心理的情感原則上。即是說，仁政王道之所以可能，并不在于任何的外在條件，而只在于統(tǒng)治者的‘一心’?！保ɡ顫珊瘢?）孟子提出推恩、制產(chǎn)等重民、民本的措施，歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)“保民而王”。重德性教化，反對使用強(qiáng)力，反對經(jīng)濟(jì)掠奪、反對殘暴統(tǒng)治，有進(jìn)步意義，但不是現(xiàn)代意義上的以民為本。第四學(xué)程任務(wù)：以“依乎天理”為核心完成對《庖丁解?！氛f理思路的梳理。1.梳理文本內(nèi)容。請你說一說庖丁能夠做到“方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”之狀態(tài)的原因有哪些？并提供文本依據(jù)。（1）對到的超越性追求：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”；（2）大量的實踐：“所解數(shù)千牛矣”；（3）精神層面的領(lǐng)悟：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；（4）順應(yīng)事物本質(zhì)的結(jié)構(gòu)：“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”；（5）持之以恒的熱愛：“今臣之刀十九年矣”；（6）謹(jǐn)慎和專注：“每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，