第1課++文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展+高一統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要下冊(cè)

世界歷史是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察世界各國(guó)和各地區(qū)、各民族的歷史，研究和闡明人類(lèi)歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨勢(shì)。研究的是人類(lèi)歷史自孤立、分散的人群發(fā)展成為一個(gè)密切聯(lián)系的整體的過(guò)程。476西羅馬帝國(guó)滅亡1500前后新航路開(kāi)辟1917十月革命中外歷史綱要下世界近代史：世界現(xiàn)代史：第八單元20世紀(jì)下半葉世界的新變化第四單元資本主義制度的確立全書(shū)概覽第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展—世界上古史第二單元中古時(shí)期的世界—世界中古史第三單元走向整體的世界第五單元工業(yè)革命與馬克思主義的誕生第六單元世界殖民體系與亞非拉民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)第七單元兩次世界大戰(zhàn)、十月革命與國(guó)際秩序的演變第九單元當(dāng)代世界發(fā)展的特點(diǎn)與主要趨勢(shì)世界古代史：人類(lèi)各地基本處在相互隔絕和孤立分散狀態(tài)，但也通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等途徑建立了初步的聯(lián)系。世界近代史：西方通過(guò)殖民征服，逐步把世界聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。到19世紀(jì)末，終于形成了世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系，世界各地均被納入該體系之中。世界現(xiàn)代史：人類(lèi)社會(huì)遭受前所未有的戰(zhàn)爭(zhēng)浩劫和取得空前發(fā)展的世界。世界古代史：世界史分期上古史原始社會(huì)、奴隸社會(huì)中古史封建社會(huì)近代史資本主義社會(huì)現(xiàn)代史資本主義和社會(huì)主義社會(huì)西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）新航路的開(kāi)辟(1500年左右)十月革命（1917年）第一單元

古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

閱讀單元引言，提煉歷史信息

信息一：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)是人類(lèi)文明產(chǎn)生的重要前提；信息二：不同地區(qū)的文明，隨著歷史的發(fā)展不斷加強(qiáng)交流，并相互影響。第一單元古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展

最初的文明出現(xiàn)于西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國(guó)的黃河和長(zhǎng)江流域以及歐洲巴爾干半島和愛(ài)琴海地區(qū)。由于歷史環(huán)境的不同，古代文明呈現(xiàn)多元發(fā)展格局。信息三：時(shí)空線索

前3100年左右前3500年左右前2900年埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)兩河流域產(chǎn)生最初的文明、埃及文明興起夏蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)城市國(guó)家前18世紀(jì)

前2070年前8世紀(jì)前6世紀(jì)前4世漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域禹建立了我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝巴爾干城邦興起共和制度恒河流域形成國(guó)家、種姓制度、佛教產(chǎn)生【一個(gè)主題】文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展【兩個(gè)前提】農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生、社會(huì)分工發(fā)展【兩個(gè)特點(diǎn)】統(tǒng)一性、多元性【兩類(lèi)文明】大河文明海洋文明【四個(gè)標(biāo)志】階級(jí)

國(guó)家形成城市文字出現(xiàn)第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展長(zhǎng)城

金字塔

泰姬陵

古巴比倫空中花園想象圖美國(guó)人類(lèi)學(xué)家瑪格麗特·米德有一個(gè)論斷：人類(lèi)文明最初的標(biāo)志是“一段愈合的股骨”。她解釋?zhuān)涸谌忝嬔倪h(yuǎn)古時(shí)代，斷了股骨的人，除非得到他人幫助，否則必死無(wú)疑，因?yàn)閭卟荒艽颢C，也難逃野獸傷害。因此，一段受傷后愈合的股骨，表明傷者得到照顧并慢慢康復(fù)。這是人類(lèi)告別野蠻走向文明的肇始，憐弱恤孤是文明的起點(diǎn)與初心?！幾怨饷鲿r(shí)評(píng)·莫忘“愈合股骨”的文明初心特點(diǎn)①生產(chǎn)力低下（采集、狩獵）②生產(chǎn)資料公有（土地、森林、沼澤、河流、海洋等）③人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成平等互助關(guān)系（氏族成員共同勞動(dòng)）④勞動(dòng)產(chǎn)品平均分配（沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，也沒(méi)有階級(jí)）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力：人類(lèi)創(chuàng)造新財(cái)富的能力

內(nèi)容①生產(chǎn)工具（生產(chǎn)力水平的標(biāo)志）②勞動(dòng)對(duì)象（生產(chǎn)力程度的反映）③勞動(dòng)者（生產(chǎn)力的決定因素）生產(chǎn)關(guān)系：指人們?cè)谖镔|(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系（生產(chǎn)方式的社會(huì)形式）

內(nèi)容①生產(chǎn)資料所有制的形式

②人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系

③產(chǎn)品分配的形式知識(shí)拓展一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生1、前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)

生（農(nóng)業(yè)革命）一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生當(dāng)人類(lèi)學(xué)會(huì)駕馭食物，正是征服自然的開(kāi)始。地區(qū)農(nóng)作物家畜西亞大麥、小麥、豆類(lèi)羊、豬和牛等南亞芋頭中國(guó)水稻、粟中南美洲玉米、南瓜(1)表現(xiàn)1、前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生（農(nóng)業(yè)革命）一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生農(nóng)耕畜牧業(yè)的誕生，讓人類(lèi)從食物的采集者變成了生產(chǎn)者，從而促成了生產(chǎn)力的進(jìn)步。文明的標(biāo)志：

物質(zhì)文明的標(biāo)準(zhǔn)：金屬工具；

政治文明的標(biāo)準(zhǔn)：國(guó)家出現(xiàn)；

精神文明的標(biāo)準(zhǔn)：文字出現(xiàn)；

考古學(xué)上的標(biāo)準(zhǔn)：城市出現(xiàn)。（2）影響①生產(chǎn)方式變化：人類(lèi)從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者；②社會(huì)分工的形成：農(nóng)業(yè)發(fā)展，一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，專(zhuān)門(mén)從事手工業(yè)生產(chǎn)；出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工；社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,一部分人脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專(zhuān)門(mén)的管理和文化創(chuàng)造工作。③交換貿(mào)易的產(chǎn)生：不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無(wú),促進(jìn)了交換和貿(mào)易；④早期城市的出現(xiàn)：農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活,一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。1、前提：農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生（農(nóng)業(yè)革命）一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生

早期人類(lèi)歷史上的三次社會(huì)大分工（1）第一次分工分工：原始社會(huì)后期發(fā)生的畜牧業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。農(nóng)耕定居生活早期城市影響：原始人類(lèi)征服自然的能力有了提高，促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng)，引起了部落間的產(chǎn)品交換，為私有制的產(chǎn)生創(chuàng)造了物質(zhì)前提。（2）第二次分工分工：第二次社會(huì)大分工是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分工。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高剩余產(chǎn)品私有制影響：這次社會(huì)大分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的進(jìn)一步提高，促使私有制的形成。（3）第三次分工分工：奴隸社會(huì)初期出現(xiàn)的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)商品買(mǎi)賣(mài)的商人。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展腦力、體力勞動(dòng)分離專(zhuān)門(mén)的管理和文化創(chuàng)造工作者影響：它促進(jìn)了奴隸制的鞏固和發(fā)展，開(kāi)始積累了商業(yè)資本，腦力勞動(dòng)開(kāi)始從體力勞動(dòng)中分離出來(lái)。

唯物史觀生產(chǎn)力是文明產(chǎn)生與發(fā)展的根本動(dòng)力采集經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力極端低下的產(chǎn)物。后來(lái)隨著磨制石器和弓箭的大量

使用,原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)。而后社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工,才會(huì)出現(xiàn)剩余產(chǎn)品、私有制、階級(jí)和國(guó)家,因此生產(chǎn)力是古代文明產(chǎn)生并發(fā)展的根本動(dòng)力。歷史學(xué)領(lǐng)域的文明內(nèi)涵，是一個(gè)綜合指標(biāo)，泛指原始社會(huì)之后的漫長(zhǎng)歷史階段。文明與原始相對(duì)應(yīng)，意味文明社會(huì)較原始社會(huì)有巨大的社會(huì)進(jìn)步。——武寅主編《簡(jiǎn)明世界歷史讀本》國(guó)際學(xué)術(shù)界曾依據(jù)兩河流域文明和古埃及文明的特征，概括出文字、冶金術(shù)和城市為文明社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，稱(chēng)之為“文明三要素”。如果依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，中華文明只有3300年的歷史。通過(guò)對(duì)世界其他原生文明的研究可知，世界幾大原生文明并非都符合這“三要素”，如中美洲的瑪雅文明沒(méi)有冶金術(shù)，南美洲的印加文明未使用文字，印度河流域的哈拉帕文明印章上的圖案也未被認(rèn)可為文字。隨著世界各地考古發(fā)現(xiàn)和研究取得的進(jìn)展，國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，世界各地可以有符合自己古代社會(huì)發(fā)展特色的文明形成標(biāo)準(zhǔn)。???????我國(guó)學(xué)術(shù)界有馬克思主義的指導(dǎo)，有歷史文獻(xiàn)和古史傳說(shuō)為參考，更重要的是，百年考古獲得的極為豐富的考古材料，揭示出中華文明有深厚的歷史和文化積淀，有獨(dú)特的發(fā)展道路，我國(guó)學(xué)術(shù)界理應(yīng)提出相應(yīng)的文明標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)恩格斯關(guān)于“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”的觀點(diǎn)，中華文明探源研究提出進(jìn)入文明社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)：一是生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；二是社會(huì)分工，階層分化，出現(xiàn)階級(jí)；三是出現(xiàn)王權(quán)和國(guó)家。——王巍《中華文明探源研究主要成果及啟示》文明的重要標(biāo)志：城市、階級(jí)、國(guó)家、文字等探究2.標(biāo)志：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生生產(chǎn)效率提高社會(huì)分工播種收獲定居記事管理階級(jí)矛盾生產(chǎn)力根本原因前提部落戰(zhàn)爭(zhēng)人類(lèi)文明的產(chǎn)生文明產(chǎn)生的標(biāo)志：階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字、城市的出現(xiàn)①階級(jí)的產(chǎn)生文明的標(biāo)志

產(chǎn)生原因②國(guó)家的形成③文字④城市的出現(xiàn)解決階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，記事、管理的需要農(nóng)耕文明要求定居；政治宗教活動(dòng)；戰(zhàn)爭(zhēng)兼并(1)階級(jí)和奴隸的出現(xiàn)①社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高→剩余產(chǎn)品→私有制產(chǎn)生→社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。②為爭(zhēng)奪土地和資源，一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制形成。(2)國(guó)家形成：在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開(kāi)始形成，人類(lèi)進(jìn)入奴隸社會(huì)。(3)文字產(chǎn)生：出于記事和管理的需要。2.標(biāo)志：私有制和階級(jí)的產(chǎn)生、國(guó)家的形成、文字的出現(xiàn)一、人類(lèi)文明的產(chǎn)生定居生活早期城市私有制剩余產(chǎn)品農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)產(chǎn)生勞動(dòng)生產(chǎn)率提高與社會(huì)分工階級(jí)國(guó)家文字文明30°N中國(guó)：黃河和長(zhǎng)江流域中華文明北非：尼羅河流域約BC3500年古埃及文明西亞兩河流域BC3500年古代西亞文明歐洲：巴爾干半島南部和愛(ài)琴海地區(qū)約BC2千紀(jì)古希臘文明南亞：印度河、恒河流域約BC3千紀(jì)古印度文明地理環(huán)境：多臨近大河流域，氣候濕潤(rùn)，土地肥沃，陽(yáng)光充沛，適合農(nóng)業(yè)發(fā)展大河文明地理環(huán)境：多海島港灣，多山少平原，適合工商業(yè)發(fā)展。自然地理環(huán)境對(duì)文明產(chǎn)生有重要影響，但不是決定性因素特征：獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出多元特征原因：生產(chǎn)力發(fā)展水平及交通條件的限制。海洋文明世界古代主要文明在產(chǎn)生時(shí)間和空間分布上有什么特點(diǎn)？早期文明的分布最初的歐亞文明主要分布于：西亞兩河流域、北非尼羅河流域、南亞印度河恒河流域、中國(guó)黃河長(zhǎng)江流域、歐洲環(huán)愛(ài)琴海地區(qū)。世界古代文明的分布有什么特點(diǎn)：在早期農(nóng)業(yè)區(qū)的基礎(chǔ)上發(fā)展出文明；基本獨(dú)立發(fā)展，呈現(xiàn)明顯的多元特征；伴隨文明發(fā)展，文明間交流不斷進(jìn)行。古代文明間交往交流的方式可能有哪些？武力擴(kuò)張、官方往來(lái)、商業(yè)貿(mào)易、移民殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)……二、古代文明的多元特點(diǎn)1、文明早期發(fā)展的特點(diǎn)：古代各個(gè)文明基本獨(dú)立發(fā)展，表現(xiàn)出明顯的多元特征。建立了統(tǒng)一的、地域廣闊的國(guó)家小國(guó)寡民、獨(dú)立分散的城邦國(guó)家(1)西亞兩河流域——蘇美爾文明（古巴比倫）熱帶沙漠氣候溫帶大陸性氣候高山高原氣候地中海氣候最早的美索不達(dá)米亞文明的類(lèi)型是城市類(lèi)型。第一個(gè)中心在蘇美爾。——《全球通史》幼發(fā)拉底和底格里斯河提供了充足水源二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)①地理環(huán)境:兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨,但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。②政治公元前3500年左右,產(chǎn)生了最初的文明。約公元前2900年,蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列城市國(guó)家。約公元前18世紀(jì),古巴比倫王國(guó)國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域。建立君主專(zhuān)制制度；制定了世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典：《漢謨拉比法典》,宣揚(yáng)君權(quán)神授,維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威,(1)西亞兩河流域——蘇美爾文明（古巴比倫）二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)漢謨拉比法典石柱刻在高2.25米，上周長(zhǎng)1.65米，底部周長(zhǎng)1.90米黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。現(xiàn)存法國(guó)盧浮宮君權(quán)神授材料4：在迄今所發(fā)現(xiàn)的楔形文字文獻(xiàn)中，有關(guān)法律方面的內(nèi)容在蘇美爾文獻(xiàn)中占95％左右。在《漢謨拉比法典》頒布之前，兩河流域已有《烏爾納木法典》、《蘇美爾法典》、《蘇美爾親屬法》、《埃什努那法典》、《李必特·伊絲達(dá)法典》。

——摘編自于殿利《巴比倫古文化探研》史料閱讀《漢謨拉比法典》產(chǎn)生的背景政治：漢謨拉比實(shí)現(xiàn)集權(quán)統(tǒng)一，需鞏固統(tǒng)治材料二：兩河流域地勢(shì)平坦，無(wú)險(xiǎn)可守，環(huán)居在附近山區(qū)或沙漠中的游牧部落，都是虎視眈眈地要來(lái)奪取這塊肥沃的綠洲。所以，兩河流域的歷史，充滿(mǎn)了此去彼來(lái)的定居部族和游牧部族之間的競(jìng)爭(zhēng)攘奪。

——郭圣銘《世界文明史綱要·古代部分》社會(huì)：民族關(guān)系復(fù)雜歷史：有重視法律治理的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)：商貿(mào)活躍材料三：兩河流域文明處在一個(gè)連結(jié)近東地區(qū)各部分的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的中心地帶，它從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的貿(mào)易和商業(yè)特點(diǎn)。

——?jiǎng)⑽涅i《古代西亞北非文明》材料一：漢謨拉比在位期間把兩河流域聚合為一個(gè)統(tǒng)一的政治單位，他厲行中央集權(quán)，把宗教、軍事、行政和司法大權(quán)集中于一身……統(tǒng)一的國(guó)家，需要有統(tǒng)一的法律。

——郭圣銘《世界文明史綱要·古代部分》西亞文明概況思考：《漢謨拉比法典》的特點(diǎn)、性質(zhì)及評(píng)價(jià)？第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒(méi)有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。

結(jié)語(yǔ)怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。特點(diǎn)：①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；②施行同態(tài)復(fù)仇法；③維護(hù)奴隸主貴族的利益；④神權(quán)主義色彩濃厚。性質(zhì)：一部維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。評(píng)價(jià)：①宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。②一定程度上約束了奴隸主的任意性，有利于維持社會(huì)秩序。③倡導(dǎo)同態(tài)復(fù)仇具有野蠻性。③文化文字：世界上最古老的文字---楔形文字文學(xué)：最早的史詩(shī)《吉爾伽美什》；洪水和方舟傳說(shuō)數(shù)學(xué)：發(fā)明了60進(jìn)位制(1)西亞兩河流域——蘇美爾文明（古巴比倫）二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)西亞文明概況圖片出土自蘇美爾地區(qū)重要國(guó)家烏爾王室陵墓的壁畫(huà)，這是人類(lèi)使用車(chē)輪最早的證據(jù)之一，是重要的技術(shù)突破。壁畫(huà)還顯示了烏爾軍隊(duì)裝備的統(tǒng)一，暗示當(dāng)時(shí)可能有了統(tǒng)一的常備軍組織。蘇美爾人最早使用戰(zhàn)車(chē)作戰(zhàn)（繪畫(huà)作品）空中花園楔形文字泥板

《吉爾伽美什》是已知世界最古老的英雄史詩(shī)。其中記載了最早的洪水與方舟傳說(shuō)并傳到古希臘。知識(shí)拓展：

兩河流域發(fā)展歷程1.公元前3500年，兩河流域產(chǎn)生最初文明；2.蘇美爾人：約公元前2900年,蘇美爾地區(qū)出現(xiàn)一系列的城市國(guó)家；3.阿卡德帝國(guó)：公元前2400中期，薩爾貢一世戰(zhàn)勝蘇美爾人。4.蘇美爾復(fù)興：公元前2200末，蘇美爾人重新崛起，擊敗阿卡德帝國(guó)，建立了“烏魯克第五王朝”、“烏爾第三王朝”。5.古巴比倫王國(guó)：公元前2100末，兩河流域西邊的阿摩利人侵入兩河流域，摧毀了“烏爾第三王朝”。公元前1894年，阿摩利人建立了古巴比倫王國(guó)。公元前1754年，古巴比倫王國(guó)第六位國(guó)王漢謨拉比基本統(tǒng)一兩河流域，建立君主專(zhuān)制制度，頒布了著名的《漢謨拉比法典》6.赫梯帝國(guó)：公元前1595年,位于安納托利亞高原(即今土耳其一帶)7.加希特巴比倫，米坦尼王國(guó)：古巴比倫王國(guó)滅亡后，來(lái)自東部山區(qū)的加希特人，占據(jù)巴比倫城，建立了國(guó)家，與埃及新王國(guó)、西北的赫梯帝國(guó)、北方的亞述、米坦尼，同為并立的大國(guó)。公元前十三世紀(jì)后半期，亞述人和埃蘭人入侵。約公元前1157年，加希特巴比倫被埃蘭所滅。幾乎同時(shí)，胡里特人在北方建立了米坦尼王國(guó)，前1550到前1350。8.亞述帝國(guó)：公元前3000年前后，亞述民族開(kāi)始在底格里斯河上游一帶發(fā)展。到約公元前2000，建立亞述國(guó)家。公元前1300，消滅米坦尼王國(guó)，占領(lǐng)兩河流域中部。公元前800，占據(jù)亞洲西部的廣大地區(qū)。國(guó)王薩爾貢二世，在底格里斯河上游興建新的首都尼尼微。公元前671年，亞述人占領(lǐng)埃及。公元前612年，亞述帝國(guó)被新興民族迦勒底人消滅。9.新巴比倫王國(guó)：迦勒底人來(lái)自東部，大約于公元前1000，遷居于兩河流域南部，消滅亞述帝國(guó)后，以巴比倫為首都，建立了新巴比倫王國(guó)。公元前538年，它被新崛起的波斯帝國(guó)滅亡。新巴比倫王國(guó)的滅亡，標(biāo)志著兩河流域古代歷史的結(jié)束。合作探究：根據(jù)材料，概括出《漢謨拉比法典》的主要內(nèi)容、特點(diǎn)、性質(zhì)、影響及評(píng)價(jià)。1.內(nèi)容：涉及古巴比倫王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面。①社會(huì)等級(jí)：古巴比倫王國(guó)分為擁有公民權(quán)的自由民、無(wú)公民權(quán)的自由民和奴隸三個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)。②家庭奴隸制：是古巴比倫王國(guó)的一大特征，奴隸主要來(lái)自戰(zhàn)俘，可以買(mǎi)賣(mài)。男性家長(zhǎng)對(duì)奴隸有生殺予奪之權(quán)，對(duì)妻子兒女有絕對(duì)權(quán)威，在欠債時(shí)甚至可以將妻兒送去抵債。③經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：關(guān)于租賃、雇傭、交換、借貸等方面的規(guī)定，說(shuō)明商品經(jīng)濟(jì)在古巴比倫比較活躍。2.特點(diǎn)：以神的名義頒布(法典來(lái)自神授)；帶有明顯的等級(jí)色彩，量刑不一；保留某些原始習(xí)慣法的印記(同態(tài)復(fù)仇、神明裁決)。①施行嚴(yán)格的、保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；②施行同態(tài)復(fù)仇法；③維護(hù)奴隸主貴族的利益；④神權(quán)主義色彩濃厚。3.性質(zhì)：一部維護(hù)奴隸主階級(jí)利益的法典。4.影響：①是現(xiàn)存古代世界第一部比較完備的成文法典，維護(hù)了奴隸主階級(jí)根本利益，保護(hù)了社會(huì)成員的私有財(cái)產(chǎn)，在世界法制史上占有重要的地位；②比較清晰的反映了古巴比倫王國(guó)的社會(huì)狀況(政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)等)，是了解和研究古代兩河流域歷史的重要(第一手)資料。5.評(píng)價(jià)：《漢謨拉比法典》是維護(hù)奴隸主利益的法典。一定程度上約束了奴隸主的任意性,有利于調(diào)節(jié)社會(huì)糾紛，維持社會(huì)秩序。是國(guó)家治理能力提高的表現(xiàn),是一個(gè)歷史的進(jìn)步。第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒(méi)有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說(shuō)明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196、197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203、205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語(yǔ)怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。上部分·浮雕顯示君權(quán)神授下部分·正文楔形文字雕刻漢謨拉比王太陽(yáng)神沙瑪什權(quán)柄漢謨拉比法典石柱（盧浮宮藏）尼羅河流域(1)尼羅河流域---古埃及文明

東北非的埃及地處干旱地區(qū),但尼羅河的定期泛濫,有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。②政治公元前3500年左右,埃及文明興起。公元前3100年左右,埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)，法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老之下,設(shè)有官員分別處理政務(wù)和地方事務(wù)①地理環(huán)境二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)(1)尼羅河流域---古埃及文明二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)③文化文字：象形文字；文學(xué)：有豐富多彩的神話和文學(xué)故事；歷法：制定世界上第一部太陽(yáng)歷；建筑：金字塔；數(shù)學(xué)：能夠計(jì)算圓周率，開(kāi)平方根；書(shū)寫(xiě)材料：莎(suō)草紙是古埃及主要書(shū)寫(xiě)材料和重要的出口物資。莎草紙世界上第一部太陽(yáng)歷

學(xué)思之窗法老被視為神，是法律的來(lái)源。古埃及人贊揚(yáng)他說(shuō)“威令在你的口中，認(rèn)知在你的心中，而你的舌頭可以產(chǎn)生正義?！g自埃及歷史銘文這段話表現(xiàn)了法老怎樣的地位?

法老是擁有絕對(duì)權(quán)威的專(zhuān)制君主，法老掌握著政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等最重要的權(quán)力。法老是神在人間的代表，王權(quán)神授，用“法老”尊稱(chēng)神化王權(quán)，體現(xiàn)國(guó)王至高無(wú)上的地位?！蚪鹱炙枪虐＜敖鹱炙凶畲蟮慕鹱炙Ｋ?46.59米，現(xiàn)高136.5米，相當(dāng)于40層大廈高。金字塔體現(xiàn)了法老至上的權(quán)威和埃及人建筑和數(shù)學(xué)的較高水平制定世界上第一部太陽(yáng)歷古埃及象形文字◎《亡靈書(shū)》殘片莎草紙質(zhì)，有31行用黑色墨汁書(shū)寫(xiě)的祭司體象形文字莎(suō)草胡夫的兒子哈佛拉的金宇塔、它比胡夫塔低三米但有著完整壯觀的附屬建筑。即“獅身人面像”。整個(gè)獅身人面像是由一個(gè)大巖石雕刻而成，已有4500年的歷史。

建筑

金字塔中以第四王朝法老胡夫的金字塔為規(guī)模最大。塔底占地13英畝，塔高481英尺，全塔約用巨石2300000塊砌成，平均每塊約重2.5噸?！苍S還可以設(shè)想，無(wú)論埃及的農(nóng)民們對(duì)建造金字塔有無(wú)熱情，他們?cè)谶@件事上沒(méi)有選擇的余地——這一說(shuō)法的確有力地表明了想象中的埃及王權(quán)的神

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》古埃及人：關(guān)心來(lái)世，對(duì)來(lái)世看法相當(dāng)樂(lè)觀?！安钡暮樗?，沒(méi)人能和它對(duì)抗，它使蒼天動(dòng)搖，使大地顫抖?！f稼成熟了，猖獗的洪水來(lái)將它淹沒(méi)?！K美爾詩(shī)歌向你致敬，尼羅河，你表白大地，孕育了埃及！用你神秘的方式，帶來(lái)了肥沃的土壤，使得追隨者歌唱！——古埃及詩(shī)歌從左到右依次為第四王朝門(mén)卡烏拉（胡夫之孫）、哈夫拉（胡夫之子）、胡夫三位法老的金字塔，小金字塔是孫子的幾個(gè)妻子。金字塔大小代表財(cái)富和實(shí)力。39古印度文明巴基斯坦境內(nèi)的印度河古代印度是一個(gè)歷史上的地理概念，指喜馬拉雅山以南的整個(gè)南亞次大陸。它包括了現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等國(guó)的領(lǐng)土。在古代印度并不曾有任何國(guó)家以印度作為自己的國(guó)名?？墒遣ㄋ谷?、希臘人都泛稱(chēng)這一地區(qū)為印度。我國(guó)《史記》、《漢書(shū)》稱(chēng)之為身毒，《后漢書(shū)》稱(chēng)之為天竺，唐代玄奘認(rèn)為以上音譯都不太準(zhǔn)確，乃改譯為印度。印度作為地域的名稱(chēng)是從印度河引申而來(lái)的。——吳于廑齊世榮《世界史·古代史上卷》二、古代文明的多元特點(diǎn)(2)印度河和恒河流域：古印度文明①地理環(huán)境：位于喜馬拉雅山以南的南亞次大陸印度河和恒河流域，雨水豐沛、植被茂盛。②發(fā)展歷程

公元前6世紀(jì)：種姓制度形成。

公元前3千紀(jì)：古印度文明誕生于印度河流域的大平原上

鐵器時(shí)代來(lái)臨：恒河流域得到開(kāi)發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺(tái)2、表現(xiàn)二、古代文明的多元特點(diǎn)3、印度河和恒河流域：古印度文明(3)政治制度——種姓制度

特點(diǎn)：貴賤(等級(jí))分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等

理論和宗教基礎(chǔ)：婆羅門(mén)教的說(shuō)教③實(shí)質(zhì)：是維護(hù)奴隸主特權(quán)的一種等級(jí)制度婆羅門(mén)主掌宗教祭祀剎帝利主要由以國(guó)王為首的武士集團(tuán)構(gòu)成，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家吠舍大多數(shù)是普通勞動(dòng)者，少部分是富有的商人首陀羅地位最低，需要為前三個(gè)等級(jí)服務(wù)賤民社會(huì)的最底層，被認(rèn)為是“不可接觸者”統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)婆羅門(mén)雅利安人祭司貴族祭祀和宗教剎帝利世俗貴族戰(zhàn)爭(zhēng)和行政吠舍一般平民農(nóng)牧工商業(yè)首陀羅被征服的土著居民仆役奴婢二、古代文明的多元特點(diǎn)（3）印度河和恒河流域：古印度文明③政治制度——種姓制度

積極影響

有利于維護(hù)統(tǒng)治，維持社會(huì)安定；

印度社會(huì)發(fā)展、文化、心理產(chǎn)生了深刻的影響。

消極影響

造成印度社會(huì)階層的隔離，限制社會(huì)的階層流動(dòng)，延緩了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程；

激化社會(huì)矛盾，不利于印度的統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)。2、表現(xiàn)等級(jí)名稱(chēng)職業(yè)第一等級(jí)婆羅門(mén)掌管宗教祭祀，享有崇高地位第二等級(jí)剎帝利充當(dāng)武士，負(fù)責(zé)統(tǒng)治和保衛(wèi)國(guó)家第三等級(jí)吠舍是一般平民，以農(nóng)、牧、工、商為職業(yè)，多數(shù)人無(wú)政治權(quán)利第四等級(jí)首陀羅是被征服的土著居民和淪落的雅利安人，主要從事低賤的職業(yè)古代印度種姓制度

每次外來(lái)民族的人侵,都給印度文明帶來(lái)了新的成份。他們與本土文化融為一體,使之不斷更新,不斷豐富。與此同時(shí),這些外來(lái)民族也無(wú)不在歷史的長(zhǎng)河中為印度民族所同化。……印度曾被稱(chēng)為是“人種的基因庫(kù)”,幾乎世界上所有的人種都能在印度被找到……另外，印度目前使用的語(yǔ)言共有18種之多,并且每種語(yǔ)言都包含有其他語(yǔ)言的些許成份?！稖\論印度文明的特征》劉湍康古印度民族眾多，語(yǔ)言不一（種姓的梵文為Varna,原意為“色”,主要指皮膚的顏色。）思考：種姓制度如何產(chǎn)生的?猜猜種姓的含義。種姓：顏色雅利安人達(dá)羅毗荼人材料1：最初居住在俄羅斯南部草原的一支雅利安人輾轉(zhuǎn)來(lái)到南亞次大陸后，侵入印度河上游地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期征戰(zhàn)，雅利安人征服了當(dāng)?shù)赝林麄優(yōu)榱税炎约海ò灼つw）與土著人（黑皮膚）區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)始使用“瓦爾納”一詞。雅利安征服者為了保持血統(tǒng)的純潔，不許本族人與當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人通過(guò)婚，這就是最初的種姓制度?！稓v史讀本世界史》23頁(yè)。

古印度種姓制度的歷史影響(1)積極影響:在經(jīng)濟(jì)文化落后的古代,使印度人產(chǎn)生安于現(xiàn)狀的平和心態(tài),有利于維持統(tǒng)治,維持社會(huì)安定。種姓制度對(duì)印度社會(huì)發(fā)展、民族文化、民族心理產(chǎn)生深刻的影響。(2)消極影響:種姓制度把印度人分為職業(yè)世襲、內(nèi)部聯(lián)姻和排斥人的社會(huì)集團(tuán),造成印度社會(huì)階層的隔離,阻礙了社會(huì)成員的流動(dòng)。使下層勞動(dòng)群眾備受壓迫和歧視,對(duì)所從事的工作缺乏興趣,缺乏進(jìn)取心,缺乏民族凝聚力,延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。種姓制度的影響：限制社會(huì)的階層上下流動(dòng)；激化社會(huì)矛盾；不利于印度的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)：使社會(huì)四分五裂，人民之間缺乏團(tuán)結(jié)。在面臨外族入侵時(shí)，不能組織起強(qiáng)有力的抵抗力量。人生而不平等掌管祭祀地位最高保衛(wèi)國(guó)家地位次之普通勞動(dòng)者少數(shù)富有商人為前三等級(jí)服務(wù)地位最低眾生皆平等沖擊佛教:佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“覺(jué)者”,又稱(chēng)如來(lái)。佛教重視人類(lèi)心靈和道德的進(jìn)步和覺(jué)悟,最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到終極解脫。貴賤、等級(jí)分明法律地位不平等職業(yè)世襲統(tǒng)治階級(jí)被統(tǒng)治階級(jí)婆羅門(mén)教的說(shuō)教，為種姓制度提供了理論和宗教基礎(chǔ)。種姓制度自人類(lèi)產(chǎn)生之初就出現(xiàn)了，強(qiáng)調(diào)其神圣不可變動(dòng)的特性。史料實(shí)證二、古代文明的多元特點(diǎn)(3)印度河和恒河流域：古印度文明④文化

佛教：佛教是印度重要的思想流派,對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊

史詩(shī)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名史詩(shī)

數(shù)學(xué)：印度人創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字,發(fā)明了“0”,提出了按位計(jì)值的方法

其它：印度人在天文、歷法、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域取得重要成就喬達(dá)摩·悉達(dá)多（約公元前563一公元前483）2、表現(xiàn)古代印度文明的文化成就《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》印度數(shù)字與十進(jìn)制喬達(dá)摩·悉達(dá)多（釋迦牟尼）（約公元前563一公元前483）宗教：公元前6世紀(jì)佛教產(chǎn)生，創(chuàng)始人：釋迦摩尼，主張眾生平等，抨擊種姓制度高下分明的等級(jí)體系，是印度重要的思想流派，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊。文學(xué)藝術(shù)：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》是世界上著名的史詩(shī)。科學(xué)技術(shù)：創(chuàng)造了從1到9的數(shù)字，發(fā)明了“0”，提出了按位計(jì)值的方法。哈拉巴城市遺址摩亨佐·達(dá)羅城市遺址前王朝時(shí)期（4500-3100BC）早王朝時(shí)期（3100-2686BC）古王國(guó)時(shí)期第一中間期中王國(guó)時(shí)期第二中間期新王國(guó)時(shí)期（18-20王朝，1570-1085BC）第三中間期晚王國(guó)時(shí)期托勒密王朝（32王朝，305-30BC）金字塔時(shí)期拉美西斯二世（19王朝）克里奧帕特拉七世圖坦卡蒙（18王朝）印章文字梵文◎種姓制度◎婆羅門(mén)教美麗的愛(ài)琴海地理環(huán)境對(duì)文明的影響？海洋文明山多地少，交通不便海岸曲折，島嶼密布小國(guó)寡民的城邦形態(tài)商品經(jīng)濟(jì)與海外貿(mào)易民主政治人文精神大河文明地處平原，交通便利土地肥沃，灌溉便利疆域遼闊的統(tǒng)一國(guó)家精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)集權(quán)政治集體主義地理環(huán)境是重要因素！地理環(huán)境≠?zèng)Q定性因素（4）巴爾干半島、愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明前8——5世紀(jì)二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)①地理環(huán)境：巴爾干半島南部和愛(ài)琴海島，多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。②發(fā)展歷程公元前2千紀(jì):克里特文明和邁錫尼文明；克里特文明遺址邁錫尼文明遺址（4）巴爾干半島、愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明前8——5世紀(jì)二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)②發(fā)展歷程公元前2千紀(jì):克里特文明和邁錫尼文明；公元前8—前6世紀(jì)：城邦發(fā)展起來(lái)。斯巴達(dá)（寡頭制）和雅典（民主制）城邦：以一個(gè)城市為中心，包括周?chē)恍┐迓洌且环N國(guó)家形態(tài)。典型特征：

斯巴達(dá)是少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表；

雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型,公民都有出席公民大會(huì)和擔(dān)任公職的權(quán)利,直接決定城邦的大政方針③城邦代表小國(guó)寡民，公民直接參與國(guó)家管理評(píng)價(jià)

古希臘城邦民主政治建立在奴隸制基礎(chǔ)之上,享有民主權(quán)利的僅是成年男性公民（成年男性公民的奴隸制民主政治）,婦女、外邦人和奴隸、兒童都被排斥在公民隊(duì)伍之外。奴隸缺少最基本的權(quán)利；“我們的制度之所以稱(chēng)為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中”。

——伯利克里（4）巴爾干半島、愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明前8——5世紀(jì)二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)（4）巴爾干半島、愛(ài)琴海地區(qū)—古希臘文明前8——5世紀(jì)二、古代文明的多元特點(diǎn)2、表現(xiàn)④文化文學(xué)古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的瑰寶歷史希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，是西方“史學(xué)之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人哲學(xué)蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)③城邦評(píng)價(jià)

為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)；抽簽選舉、輪番而治，可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力的濫用和誤。58蘇格拉底柏拉圖亞里士多德蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”；“知識(shí)即美德”；要求人們追求真理和智慧,成為道德完善的、真正的人。柏拉圖“理想國(guó)”，追求智慧、正義、理性亞里士多德真理高于一切；創(chuàng)立了邏輯學(xué)，提出了歸納和演繹的兩種思維方式被譽(yù)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”使哲學(xué)真正成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科1.主權(quán)在民：公民大會(huì)是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)；陪審法庭屬于全體公民；雅典政治向全體公民開(kāi)放。2.輪番而治：公民內(nèi)部每個(gè)人都是平等的，人人有權(quán)參政議政。在運(yùn)作方式上，最能體現(xiàn)這一原則的是抽簽選舉，即國(guó)家公職人員的選舉用抽簽方式?jīng)Q定。3.權(quán)力制約：議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受到公民大會(huì)，也受到人民直接廣泛參與的陪審法庭的制約。4.法律至上：雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在法律面前公民人人平等。雅典人認(rèn)為法律神圣不可侵犯。5.公民意識(shí)：關(guān)心雅典、參與政治、輪番執(zhí)政，是雅典人心目中神圣的事。城邦至上、政治為本，成為雅典人的共識(shí)。雅典民主政治的特點(diǎn)雅典民主政治最大的污點(diǎn)之一：蘇格拉底之死

據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，認(rèn)識(shí)雅典民主政治的困境。蘇格拉底之死的事由經(jīng)過(guò)

蘇格拉底(前469—前399)喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式討論各類(lèi)問(wèn)題，經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年，雅典的三位公民聯(lián)名就蘇格拉底告上法庭，罪名是不敬城邦之神，發(fā)明新神和腐蝕雅典青年。

原告提出指控后，蘇格拉底發(fā)表了辯護(hù)演說(shuō)，他的辯護(hù)沒(méi)有博得陪審團(tuán)的好感和同情。他還宣稱(chēng)自己是最有智慧的，并以詰問(wèn)的方式，質(zhì)疑雅典公民的智慧。法庭以280票對(duì)220票的票數(shù)判他有罪。

在量刑問(wèn)題上，原告提出的刑法是死刑蘇格拉底提出自己非但無(wú)罪，而且對(duì)城邦有益，相反應(yīng)獲得在國(guó)家食堂免費(fèi)吃飯的殊榮。這樣的態(tài)度無(wú)異于藐視甚至戲弄陪審團(tuán)，結(jié)果以360票對(duì)140票判處死刑。他的學(xué)生為他打通了所有關(guān)節(jié)可以從獄中逃走，他選擇了走向刑場(chǎng)，他的理由是如果我逃走了，法律就會(huì)失去它的效力和權(quán)威。思考：結(jié)合材料，通過(guò)上述民主審判過(guò)程，提煉出雅典民主政治遇到的困境。大眾與精英的矛盾民主與自由的矛盾蘇格拉底之死的事由經(jīng)過(guò)

蘇格拉底喜歡在大街上、市場(chǎng)里或朋友家的客廳里，以提問(wèn)和交談的方式討論各類(lèi)問(wèn)題，經(jīng)常針砭時(shí)弊，批判雅典政治領(lǐng)袖。公元前399年，雅典的三位公民聯(lián)名就蘇格拉底告上法庭，罪名是不敬城邦之神，發(fā)明新神和腐蝕雅典青年。原告提出指控后，蘇格拉底發(fā)表了辯護(hù)演說(shuō)，他的辯護(hù)沒(méi)有博得陪審團(tuán)的好感和同情。他還宣稱(chēng)自己是最有智慧的，并以詰問(wèn)的方式，質(zhì)疑雅典公民的智慧。法庭以280票對(duì)220票的票數(shù)判他有罪。

在量刑問(wèn)題上，原告提出的刑法是死刑蘇格拉底提出自己非但無(wú)罪，而且對(duì)城邦有益，相反應(yīng)獲得在國(guó)家食堂免費(fèi)吃飯的殊榮。這樣的態(tài)度無(wú)異于藐視甚至戲弄陪審團(tuán)，結(jié)果以360票對(duì)140票判處死刑。思考：為什么有人認(rèn)為蘇格拉底是偉大的，他的死是一座文明的豐碑？

他沒(méi)有觸犯任何法律，也知道對(duì)他審判是不合理的，但他仍然愿意去遵守法律，服從通過(guò)合法程序所作出的判決。他領(lǐng)受了死刑這一結(jié)果的非正義，去服從程序的正義。正因?yàn)橛辛诉@樣的“義士”，才推動(dòng)了整個(gè)民主制的發(fā)展和完善，所以蘇格拉底之死是一座文明的豐碑。

體現(xiàn)了公民的法律意識(shí)和遵守法律程序的意識(shí)，對(duì)一個(gè)城邦或國(guó)家的重要性。問(wèn)題探究:

如何評(píng)價(jià)雅典的民主政治材料一

我們的制度之所以被稱(chēng)為民主政治，是因?yàn)檎?quán)是在全體公民的手中，而不是在少數(shù)人手中。……我們雅典人自已決定我們的政策，或者把決議提交適當(dāng)?shù)挠懻摗?/p>

——伯利克里《在降亡將士葬禮上的演說(shuō)》

材料二

（雅典民主政體的根本缺陷）在于它把權(quán)力交給所有的公民，不需要國(guó)家管理者具有專(zhuān)長(zhǎng)，不要求他們具有真知灼見(jiàn)。一個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由既有專(zhuān)業(yè)知識(shí)又有道德的人去治理，統(tǒng)治者……不是偶然選中的人……不是使用強(qiáng)權(quán)或騙術(shù)的人，而是有統(tǒng)治知識(shí)的人。

——蘇格拉底提示：（1）進(jìn)步性：（1）利于發(fā)揮公民創(chuàng)造力，增強(qiáng)公民認(rèn)同感；（2）民主氛圍創(chuàng)造的空間，使雅典取得了燦爛的精神文化成就；（3）近現(xiàn)代西方民主政治的源頭。（2）局限性：（1）范圍：是奴隸制下少數(shù)男性公民的民主，奴隸、外邦人、婦女、兒童被排除在外，（2）性質(zhì)：建立在奴隸制基礎(chǔ)之上原始直接民主，只適用小國(guó)寡民；（3）方式：輪番而治和抽簽形式可能導(dǎo)致國(guó)家權(quán)力濫用和誤用。成為政治腐敗、社會(huì)動(dòng)亂的根源。

邁錫尼古城克里特文明遺址宙斯還與凡人交配，生下一堆半神半人的英雄。在中國(guó)的神話故事中不可能賦予神不孝、亂倫的品質(zhì)，而在古希臘的神話中這種事情算不得什么。傳說(shuō)中，宙斯使墨提斯懷孕，墨提斯是聰慧女神，宙斯害怕她生下比自己更強(qiáng)有力的兒女，竟然把她吞噬了。后來(lái)宙斯感覺(jué)頭痛難忍，于是叫匠神把他的頭劈開(kāi)，雅典娜這才跳了出來(lái)。愛(ài)與美之神阿芙羅狄蒂（宙斯與狄俄涅所生）也讓宙斯垂涎，但遭到拒絕后，他把她嫁給了既丑陋又瘸腿的匠神?！问澜?，《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》拓展·人性的表達(dá)：希臘神話與人文傳統(tǒng)相比東方神話，希臘神話有什么特點(diǎn)：神人同形同性太陽(yáng)神阿波羅的愛(ài)情故事哲學(xué)家核心觀點(diǎn)意義泰勒斯“水本