2023學年山東省部分校高二語文上學期10月第一次聯(lián)考卷附答案解析

-2024學年山東省部分校高二語文上學期10月第一次聯(lián)考卷2023-10一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達而達人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于市朝，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒、道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”、和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入了中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得煢煢孑立。但經(jīng)過了一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合，達到了三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家獨腳難撐“國學”這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經(jīng)國理身”的理念，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（）A．漢以后，儒、道吸收法、陰陽、名三家的基本思想，不再成為獨立學派。B．儒、道兩家的人生觀是截然不同的，前者是積極的，后者是消極的。C．儒、道兩家的氣象不同，清凈自守、超然自得屬于道家氣象。D．儒、道兩家在力主“和”與“和諧”這一點上的主張是不同的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．佛教自漢代從印度傳入中國后，漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融合。B．儒家、道家和佛教經(jīng)過不斷的融合，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。C．儒道能夠形成我國獨特的傳統(tǒng)文化，所以儒家學說和道家思想才具有博大的包容性。D．“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，因此那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說的一家之言是有重大偏頗的。3．下列選項，不能作為論據(jù)來論證“道家”思想的一項是（3分）（）A．不失其所者久，死而不亡者壽。B．己所不欲，勿施于人。C．萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。D．有之以為利，無之以為用。4．請概括材料三的論證思路。（4分）5．春秋戰(zhàn)國時期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚光大。請結合材料，闡述其原因。（6．分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。誤會柳青那是落雪季節(jié)。我在一次考察旅行中，到了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是在后方，當我在八路軍兵站醫(yī)院和那里的政治委員談畢話，已是黃昏。天氣很冷，我想吃一點東西，就跑到一家小飯鋪里。在那里，我和他初次相遇。他年約二十四五歲，瘦長的臉上長著一張長嘴巴，不但嘴巴長，而且似乎很多嘴，能同各種的人談各樣的話，看他那憔悴的容顏，一身灰布棉軍衣整齊的樣子，我想他可能是兵站醫(yī)院的休養(yǎng)員。坐在飯鋪小炕凳時，我咒罵這令人生厭的雪天。山頭上、街道上、院子里……到處是白茫茫的。“好同志，就這天氣，前方一樣要打！”那個長嘴巴漠然地說著。他開始問我“貴姓”和“哪一部分”一類的見面話。我看他的樣子，并不懂我說的“部分”。因為在這個偌大的戰(zhàn)爭中，“部分”實在多極了。不過，他好像由我出身的地方判斷，我并非什么壞蛋，因此，他很高興和我談。“很辛苦吧，嘿嘿……”當他知道我長足旅行時，他不甚健康的臉和善地笑著。開始籌飯時，我遞給他一支煙，他謙遜地接受了。吸著煙，我們漸漸談得很親熱，仿佛老友相遇?！澳隳牟糠值模?？”我問?！耙灰晃鍘?！”他說?！耙灰晃鍘熌牟糠?？”我接著問?！奥犝f現(xiàn)在歸陳支隊了。”他看我的臉，吸了兩口煙?！澳敲?，”我說，“你是掛了彩在這里休養(yǎng)的?！薄皩?！”他點頭說，“快好了，個把月工夫就回前方去?！币磺卸急憩F(xiàn)得很直率，我想：假若問他是怎樣掛彩的，也許可聽到一個有趣的故事。但是他等待的兩碗水餃，這時端來了。他扔掉煙頭子，就將一碗擺到我這邊來，示意我吃。我堅持不擾他。他也就安然地吃起來。他身體很虛弱，吃著吃著就滿頭汗珠。他用手揩一揩額頭，擦一擦眼窩，向我解釋著：他開刀才十多天。大腿上子彈是取出去了，可身體還沒復原。他想多吃點好東西，早點好了就回部隊去。吃過飯，他就比山說水地回答我怎樣掛彩的問題。那是一九三八年九月十四日。他們一營人在薛公嶺截擊日本汽車。薛公嶺是座亂石山，汽車路一轉一彎、一上一下地盤著這座山。這一回，日本汽車要從東邊到西邊去?！斑@兒，你看！”他用食指在桌上畫著，“這邊一道溝，這邊又一道溝，汽車路就在這中間通過。我們占領了這兩道溝旁邊的這個山頭，這個山頭……日本汽車過來了，這邊溝里就打；往這邊沖，這邊也打；往山頭上沖，山頭也打。這樣，他們就上了我們的擺布……”他停了，緩了一口氣說，“這回搞到的東西可多啦，槍呀，炮呀，白米呀……”“那么，你是怎么掛的彩呢？”我問，忍不住笑。“你不要忙??！”他改變了坐姿說，“戰(zhàn)斗快解決時，我聽見渠里有人呻吟，原來是一個同志掛了彩，我就背他往上走。猛然覺得大腿上一痛，血就淌出來了……”“血就淌出來了”“個把月工夫就回前方去”“就這天氣，前方一樣要打”……我?guī)缀醢阉脑挾荚谀X子里轉了一遍。我竭力想了解他?！澳銋⒓影寺奋妿啄炅耍俊薄八哪炅?。”他說?！八哪炅?！你是不是……”我考慮著詞句問，“你是一個黨員，是不是？”看他的眼色，他見怪我了。“不是……”他遲疑了一下回答。我覺得空氣很不自然，想找別的話頭來改換一下?！瓣愔ш犂镉卸嗌偃四?？”我問?！霸垡膊粫缘?。咱下火線多時了?！彼唵蔚卣f了這一句，看了看我的臉。這樣，空氣依然是不愉快的。我自認我的態(tài)度是無邪的，一個想寫點文章的人要求知道得更多更清楚的態(tài)度，而他卻好像有了什么心事。當我用八路軍生活很苦一類的話對他表示同情時，他竟開始說起反話來，說著一些同起初顯然矛盾的話。“八路軍太苦，真不想干了……”說話完全沒有講他掛彩時的莊重。一會兒，我要的面條也端來了。他看了看天色說：“天黑了。你吃飯，我要回去了。院部還要查房哩?！彼哆^餃子錢就走了。當我正要起身回住室時，一道電光直向飯鋪的門，接著進來一群人。我看他們一共五個人：一個拿電筒的，好像是頭目；兩個背步槍的，還有兩個徒手，其中一個就是長嘴巴。他這時做出兇狠的樣子，長嘴巴更長了。拿電筒的將電光在屋里兜了一圈，問長嘴巴；“在哪里？在這里？”“就這個！”他兩只眼睛死盯著我回答。我是有根有底的——哪里來哪里去，辦什么事，帶護照……可沒辦法，那個長嘴巴又多嘴起來了，好像我們結了冤仇一樣?！皫ёo照不干正經(jīng)事的可多啦！”他那長嘴巴很快地煽動著。拿電筒的很穩(wěn)健，用半命令式的口氣說：“既然你講認識我們的政治委員，就麻煩你踏踏雪，跟我們?nèi)ピ翰恳惶税?！”我們披著雪花，踏進院部門檻時，那天同我談了一下午的政治委員就從桌前站起來，驚奇地叫著：“啊——捉了這樣一個漢奸！”“哈哈……”他和我的笑聲重疊著。政治委員向我解釋誤會，說有個休養(yǎng)員報告街上有個人，可能是漢奸。他表示他恨極了，說非把他抓住不可?！皼]關系?！蔽乙恢蔽⑿χ械竭@誤會很使我愉快。不久，我要辭別了。當我轉到門口大院子時，后邊雪上有些微小動靜，轉頭一看，那個長嘴巴不聲不響地趕上來了。我聽見他說話的聲音——很小聲的抱歉音調，他說完，還繼續(xù)跟我一齊走著，暗中找尋著我的手，找到一只就握住它。在那落雪的夜間，我只感到他的手才是溫暖的——不，是我的心感到他的心是溫暖的！一九三八年（有刪改）6．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）（）A．小說開頭交代“我”去飯鋪之前，“和那里的政治委員談畢話”，為下文解除誤會做了鋪墊。B．面對“我”提出的是不是黨員的問題，長嘴巴遲疑了一下回答“不是……”，此處的省略號表明他在撒謊。C．長嘴巴在對“我”的身份起疑心之后，故意說起反話來，這表明他雖然直率，但也有機智的一面。D．長嘴巴講述在薛公嶺戰(zhàn)斗中繳獲的物資時，接連使用語氣詞“呀”來表明自己的興奮心情。7．下列對小說藝術特色的分析與鑒賞，不正確的一項是（3分）（）A．小說場景主要集中在“飯鋪”，有利于情節(jié)的集中與展開，使小說敘述更加集中緊湊。B．長嘴巴對“我”的情感變化是小說的暗線，經(jīng)歷了從漠然到親近再到懷疑、仇視，最后解除誤會握手言歡的變化。C．小說運用借喻手法，以“長嘴巴”來稱呼休養(yǎng)員，既強化了人物的外貌特征，又使他的告發(fā)行為合情合理。D．小說以“誤會”為題，既起到了結構全文的作用，又吸引了讀者的閱讀興趣。8．柳青作為當代著名小說家，遣詞造句精當又富有新意，請從文中選擇兩處進行說明。（4分）9．人物形象是小說創(chuàng)作的靈魂，請從人物形象的角度談談本文的創(chuàng)作藝術。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。申胥①進諫曰：“昔天以越賜吳，而王弗受。夫天命有反，今越王勾踐恐懼而改其謀，舍其愆令，輕其征賦，施民所善，去民所惡，身自約也，裕其眾庶，其民殷眾，以多甲兵。越之在吳，猶人之有腹心之疾也。夫越王之不忘敗吳，于其心也伏然，服士以伺吾間。今王非越是圖，而齊、魯以為憂。夫齊、魯譬諸疾，疥癬也，豈能涉江、淮而與我爭此地哉？今王罷民于姑蘇，天奪吾食，都鄙薦饑。越人必來襲我，王雖悔之，其猶有及乎”？王弗聽。十二年，遂伐齊。齊人與戰(zhàn)于艾陵，齊師敗績，吳人有功。吳王還自伐齊，乃訊申胥曰：“昔吾先王明圣達于上帝譬如農(nóng)夫作耦以刈殺四方之蓬蒿以立名于荊此則大夫之力也今大夫老而又不自安恬逸出則罪吾眾撓亂百度，以妖孽吳國。今天降衷于吳，齊師受服。孤豈敢自多，先王之鐘鼓，寔式靈之。敢告于大夫?！鄙犟汜寗Χ鴮υ唬骸拔粑嵯韧跏烙休o弼之臣，以能遂疑計惡，以不陷于大難。今王播棄黎老，而孩童焉比謀，曰：‘余令而不違?！虿贿`，亡之階也。夫天之所棄，必驟近其小喜，而遠其大憂。王若不得志于齊，而以覺寤王心，而吳國猶世。吾先君得之也，必有以取之；其亡之也，亦有以棄之。用能援持盈以沒，而驟救傾以時。今王無以取之，而天祿亟至，是吳命之短也。員不忍稱疾辟易，以見王之親為越之擒也。員請先死。”遂自殺。將死，曰：“以懸吾目于東門，以見越之入，吳國之亡也?！蓖鯌C曰：“孤不使大夫得有見也?！蹦耸谷∩犟阒⒁曾|鴺，而投之于江。（節(jié)選自《國語》卷十九）【注】①申胥：伍子胥，春秋吳國大夫。10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處得1分，涂黑超過三處不給分。（3分）昔吾先王明A圣達于上帝B譬如農(nóng)夫作耦以刈殺C四方之蓬蒿D以立名E于荊此則大夫之力也F今大夫老而又不自安G恬逸出H則罪吾眾11．下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）（）A．“鄙”有“邊邑”的意思，文中“都鄙薦饑”中的“鄙”即為此義。B．“鐘鼓”可以指權貴人家的音樂，文中的“先王之鐘鼓”中的“鐘鼓”并非此義。C．“大夫”在古代指官名，有時也作爵位名，文中“大夫”即指古代的一個官職。D．“黎老”指黎民百姓，文中的“今王播棄黎老”中的“黎老”即為此義。12．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）（）A．伍子胥堅決反對吳王夫差進攻齊國的計劃，但吳王夫差不僅沒有聽從他的勸諫，而且在戰(zhàn)勝齊國回來后向伍子胥炫耀。B．被吳國打敗后，越王勾踐改變了原來的謀略，具體措施有輕徭薄賦、親自倡行節(jié)儉等，這使百姓富裕，軍隊的人數(shù)有所增加。C．伍子胥將吳王夫差與先王進行對比，他認為先王任用賢能，所以能夠履險如夷，最終成功，而吳王夫差疏離賢人，與兒童謀劃國家大事，結果必將失敗。D．伍子胥因為預感吳國將要滅亡，不忍心親眼看到吳王被生擒，于是自殺，但這并沒有喚醒昏庸的夫差。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）吳王夫差既許越成，乃大戒師徒，將以伐齊。（4分）（2）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。（4分）14．面對吳王夫差的責問，伍子胥是怎樣闡述齊國、魯國與越國對于吳國的不同危害的？請簡要分析。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩，完成第15~16題。武昌送唐善繼①之長沙衛(wèi)經(jīng)歷王佐君家柏府②舊鹓班③，蓮幕④官卑且自寬。貞觀傳來猶有笏⑤，西都相望好彈冠。白蘋洲畔休移棹，黃鶴樓中盡合歡。若問長沙風景色，江城吹角水漫漫?！咀ⅰ竣偬粕评^：瓊山人，詩人的朋友，監(jiān)察御史唐頤庵的后代。②柏府：御史署的別稱。③鹓班：朝班。④蓮幕：幕府。⑤唐文宗問魏謩（魏征五世孫）曰：“卿家有何書籍？”魏謩答：“家書悉數(shù)全無，惟有文貞公笏板在?！?5．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）（）A．首聯(lián)采用對比的手法，交代了友人先祖德業(yè)輝煌和他現(xiàn)在官職低微。B．頷聯(lián)借用“魏征笏”的典故，表達詩人希望友人能夠延續(xù)先人的德業(yè)，施展才華。C．尾聯(lián)以景結情，詩人想象朋友問自己長沙的美景，表達了對友人的思念之情。D．全詩章法布局秩序井然，用語溫厚和平，或直抒胸臆，或用典抒情，情感真摯。16．本詩表達了詩人怎樣的思想感情？請結合詩歌簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）君子好學的表現(xiàn)是多樣的，在《論語·學而》中從吃和住兩個方面指出了君子好學的表現(xiàn)的兩句是“______________，___________________”。（2）俗話說“人貴有自知之明”，《老子》中與之表達的意思相同的句子是“________________，__________________”。（3）《大學之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_________________，_____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成第18～19題。桂樹在我國的栽培歷史悠久，先秦時期的古籍《山海經(jīng)》就提到“招搖之山多桂”，《楚辭》中有“援北斗兮酌桂漿”?！秴问洗呵铩分惺①潱骸拔镏勒?，招搖之桂?！焙笫涝伖鸬脑娫~甚多?？梢姡珹。中秋前后，桂花綻放，黃色或白色，香氣絕佳。北周庾信《山中》：“澗暗泉偏冷，巖深桂絕香?！痹儆纳畹牡胤?，只要有桂花開放，香氣便四處飄溢。B，故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物都廣受歡迎。①我國江南有食用桂花的傳統(tǒng)，將桂花收集起來加鹽或糖腌漬封存，②煮在酒釀圓子里，③或用來制桂花糖藕。④清代的《花鏡》中說桂花的食用：“花以鹽鹵浸之，經(jīng)年色香自在，以糖舂作餅，點茶香美?！雹莨鸹ㄟ€可利用散發(fā)的芳香素調節(jié)人的心理、生理機能，⑥殺菌驅蟲、凈化空氣等功效。⑦明代的文震亨以享受生活的緣故聞名，⑧他在《長物志》中講述了在桂花叢中建一亭，⑨一邊欣賞桂香，一邊以花為食，⑩浪漫、閑適的情境令人神往。18．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（4分）19．文中第三段有三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言表達準確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（6分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成第20～22題。船兒悄悄地穿出連環(huán)著的三個壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫豁然而抖落。哦！凄厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，①在大船縫里擠著，挨著，抹著走。它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。既踏進所謂“六朝金粉氣”的銷金鍋，誰不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言說，且舒了惻惻的情懷，暫且學著，姑且學著我們平時認為在醉里夢里的他們的憨癡笑語?？矗〕跎系臒魞簜円稽c點掠剪柔膩的波心，梭織地往來，把河水都皴得微明了。②紙薄的心旌，我的，盡無休息地跟著它們飄蕩，以至于怦怦而內(nèi)熱。這還好說什么的！如此說，誘惑是誠然有的，且于我已留下不易磨滅的印記。20．文中有三個重疊形式“滔滔、惻惻、怦怦”，說說它們和“滔、惻、怦”相比，語意上各自上有什么不同。（3分）21．對文學作品來說，標點標示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。文中有兩處畫橫線部分，請任選一處，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。（4分）22．語言文字運用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都使用了“都”字，說說二者表意上的不同。（3分）（1）故桂花酒、桂花餅、桂花糖等食物都廣受歡迎。（2）看！初上的燈兒們一點點掠剪柔膩的波心，梭織地往來，把河水都皴得微明了。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）兩千多年前的先賢經(jīng)典，至今仍然閃爍著智慧的光輝。①君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。②見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。③質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。④士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？⑤合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。⑥不失其所者久，死而不亡者壽。青年是中華文化基因的重要傳承人，關系到國家的發(fā)展、民族的未來，甚至關系到世界問題解決的“中國智慧”和“中國方案”。請你從上面的經(jīng)典語句中選擇兩到三句，深入分析其內(nèi)涵，明辨其關系，寫一篇文章表達你對當今社會背景下“青年·成長”的思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案一、1．（3分）C分析：A材料一原文：“漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派”。B材料一原文第一段只是闡述兩者對整個中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，沒有指出各自的積極或消極。D材料二原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的”。2．（3分）C分析：強加因果。3．（3分）B分析：只有B項的“己所不欲，勿施于人”屬于儒家的思想言論。4．（4分）（1）首先指出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中占有重要的意義、地位和作用；（2）然后以儒道兩家為例闡述它們雖因理論和理念不同導致了不同的致思路向，但都體現(xiàn)了社會和諧、人生美好的“人本”思想；（3）最后指出儒道可以在“人本”基礎上實現(xiàn)相融互補，達到辯證統(tǒng)一，具有包容性。評分建議：每答出一點得1分，答出三點給4分；意思對即可。5．（6分）①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。評分建議：每答出一點得2分，意思對即可。6．（3分）B省略號表明長嘴巴在遲疑，但并不能表明他是在撒謊。7．（3分）C以“長嘴巴”來稱呼休養(yǎng)員，是借代，而非借喻。8．（4分）①“他那長嘴巴很快地煽動著”，“煽動”一詞用詞精煉，生動形象地寫出了長嘴巴因懷疑“我”是漢奸而著急上火的樣子，同時也寫出了“我”對長嘴巴不明就里的無奈。②“暗中尋找著我的手，找到一只就握住它”，“找到一只手就握住它”而不是“握住我的一只手”，形象地寫出了長嘴巴急于握住“我”的手來表達心中愧疚的情態(tài)。③“不但嘴巴長，而且似乎很多嘴”，“很多嘴”看似荒謬，卻生動形象地刻畫出了長嘴巴健談的形象特征。（任選2條，每條2分，其他答案言之成理即可）9．（6分）①文章通過敘述戰(zhàn)場后方的平凡小事，塑造了抗戰(zhàn)時期非典型環(huán)境中抗日戰(zhàn)士勇敢、直率、忠誠、年輕可愛的典型形象。②文章以“我”的視角展開敘述，采用大量的語言、動作、神態(tài)和細節(jié)描寫，使得人物形象塑造得真實生動。③文章精心設計人物，展示了抗日戰(zhàn)士在后方戰(zhàn)場的更多的側面，更有力地表達了對抗日戰(zhàn)士時時不忘保家衛(wèi)國的優(yōu)秀品質的歌頌。（每條2分，共6分）10．（3分）BDF11．（3分）D12．（3分）C13．（8分）（1）吳王夫差同意越國的求和之后，就大規(guī)模地整頓軍隊士兵，將要率領他們?nèi)スゴ螨R國。（2）孔子說：“君子飲食不貪求飽足，居住不貪求舒適，做事勤敏而說話謹慎，接近德才兼?zhèn)涞娜硕恼约海@樣就可以說是好學的了?！?4．（3分）（1）采用類比的論證方法，分別用心腹之患和疥癬對人的威脅類比越國和齊、魯對吳國的威脅。（2）指出越國對吳國的威脅之大，齊魯?shù)膶菄耐{無關緊要?！窘馕觥?0．過去我的先王圣明，通達上天的意旨，就像農(nóng)夫并排耕作一樣，與你一起割除我國四方的蒿草，打敗了楚國并在那里立下了威名，這是你出的力。如今你老了，卻又不肯自安于閑適的生活，出外使我的部眾遭受苦難11．本題考查學生識記古代文化常識和一般文言實詞的能力。D項“黎老”原指老人，本文指賢能的老臣。此題要引導學生關注詞語在語境里的含義。故選D。12．本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C項“竟然與孩童謀劃國家大事”表述錯誤，原文“而孩童焉比謀”的意思是去和幼稚的年輕人共商國策；此語境里的“孩童”是指年輕人，而不是孩童。故選C。13．本題考查學生文言文翻譯的能力。（1）“成”，和解、媾和、求和；“師徒”，軍隊士兵；“將以伐齊”是省略句，將以之伐齊，其中“以”是率領或帶領的意思。（每個點翻譯對得1分，句意1分）（2）“就”譯為“接近”、“靠近”，“有道”指有德行得人或德才兼?zhèn)涞娜?，“正”譯為“改正”“匡正”。（每個點翻譯對得1分，句意1分）14．本題考查學生分析信息，歸納要點的能力。伍子胥分析時說越國對于吳國的危害時：原文“越之在吳，猶人之有腹心之疾也”，意思是越國對于吳國，就像一個人有了心腹之患。采用類比的修辭，用心腹之患對人的威脅類比越國對吳國的威脅，生動形象的說明了越國對吳國的威脅之大。他在分析齊魯對于吳國的危害時：原文“夫齊、魯譬諸疾，疥癬也”，意思是那齊國和魯國如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了。采用類比的修辭，用疥癬對人的威脅類比齊魯對吳國的威脅，生動形象的說明，齊魯?shù)膶菄耐{無關緊要?！緟⒖甲g文】吳王夫差同意越國的求和之后，就大規(guī)模地整頓軍隊士兵，將要率領他們?nèi)スゴ螨R國。伍子胥進諫說：“過去上天把越國送給吳國，而您沒有接受。天命也會有反復，現(xiàn)在越王勾踐因為恐懼而改變了他的謀略，廢棄了錯誤的法令，減輕民眾的稅賦，實施民眾所喜歡的善行，去除民眾所討厭的法令，自我約束也很注重節(jié)儉，而讓民眾富裕起來。他的民眾數(shù)量日漸龐大，足以用來壯大軍隊。越國對于吳國，就像一個人有了心腹之患。越王沒有忘記被吳國打敗的前鑒，于內(nèi)心一直怵惕不安并耿耿于懷，他讓士兵勤于操練，窺伺對我們報復的時機?，F(xiàn)在您不去謀劃如何征服越國，卻去操心征服齊國和魯國的事。那齊國和魯國如同諸多疾病中疥癬一類的小病罷了，怎么可能會渡過長江和淮河來與我們爭奪這里的土地呢？現(xiàn)在您使民眾為修姑蘇臺而疲憊不堪。上天又用災荒奪去了我們的食糧，都城邊邑連年饑荒。越國人必定會來侵襲我們，那時您即使后悔，還來得及嗎？”吳王不聽勸諫。于是在他執(zhí)政的第十二年，起兵攻打齊國。齊國與吳國軍隊在艾陵交鋒，齊軍戰(zhàn)敗，吳國暫時取得成功。吳王夫差伐齊獲勝歸來后，便責問伍子胥說：“過去我的先王圣明，通達上天的意旨，就像農(nóng)夫并排耕作一樣，與你一起割除我國四方的蒿草，打敗了楚國并在那里立下了威名，這是你出的力。如今你老了，卻又不肯自安于閑適的生活，出外使我的部眾遭受苦難，擾亂法度，來加害于吳國。現(xiàn)在上天降福吳國，使齊國歸順了。我豈敢自夸，這是因為先王的軍隊，得到神靈佑助的緣故。我冒昧告訴你這個消息?！蔽樽玉憬庀屡鍎卮鹫f：“過去我們先王一直有輔佐的賢臣，用來幫助決斷疑難，權衡得失，所以沒有陷入大難。如今你拋棄老臣，去和幼稚的年輕人共商國策，說：‘我的命令不得違背?！@樣的不違背，正是導致敗亡的階梯啊。那上天所要拋棄的，必定在眼前先給它小小的歡喜，而把大的憂患留在后面。您如果伐齊不順利，反而會內(nèi)心有所覺悟，這樣吳國還可以世代延續(xù)。我們先王凡是取得成就，必定有成功的條件；凡是遭到失敗，也自有失敗的原因。憑借有才能的人輔佐可以保住成業(yè)，而且及時挽回危局。現(xiàn)在你沒有取得成功的條件，而上天賜給你的福祿卻屢屢降臨，說明吳國的國運已經(jīng)很短了。我不忍心稱病退避一邊，看到你被越國人所生擒，我只有請求先死！”于是就自殺了。臨死前，說：“把我的眼睛懸掛在國都的東門上，讓我看到越國入侵，吳國的滅亡。”吳王惱怒地說：“我不讓他有看到什么的機會。”便派人拿伍子胥的尸體，裝到皮口袋中，投入長江。15．（3分）C（“表達了對朋友的思念”錯，應為“深化了詩人離別的不舍”。）16．（6分）①對友人的安慰。友人雖出身名門而今只能位處蓮幕，希望他能夠自我寬解。②對友人離去的不舍。勸說友人不要著急離開，要在武昌的自然美景中與自己共敘深厚的情誼。③對友人的期許。借用“魏征笏”的典故，希望友人能像魏暮一樣延續(xù)先人的品德與功業(yè)，施展才華。評分標準：每點2分，意思對即可。【詩歌解析】首聯(lián)“君家柏府舊鹓班，蓮幕官卑且自寬”意思是你的祖上曾做過御史，如今你雖是幕府的小官，但是要學會自我寬解。詩人是說友人出身名門，但現(xiàn)在處于蓮幕，這是對比的手法；同時勸解朋友要自我寬慰，不要因為一時的不得志而氣餒。希望他能夠正確對待，在職位之上能夠實現(xiàn)抱負。頷聯(lián)“貞觀傳來猶有笏，西都相望好彈冠”意思是魏謩家里只有貞觀時期留下的笏板，希望有一天也能彈冠于西都。運用“魏征笏”的典故，希望友人能像魏謩一樣延續(xù)先人的品德與功業(yè)，能夠施展才華，得以位列高官。頸聯(lián)“白蘋洲畔休移棹，黃鶴樓中盡合歡”意思是來到白蘋洲的時候不要急著離開，停下欣賞一下這里的風景，然后一起到黃鶴樓中飲酒敘舊。詩人勸說友人到武昌的“白蘋洲”“休移棹”停一停觀賞美景，到“黃鶴樓”聚一聚敘敘情誼。尾聯(lián)以景結情，詩人想象朋友問自己長沙的美景。深化了詩人離別的