北京市昌平區(qū)新學道臨川學校20120-2021學年高二上學期第一次月考歷史試題

北京臨川學校20202021上學期高二歷史第一次月考試卷（滿分：100分，時間：90分鐘）第Ⅰ卷第一部分：選擇題（每題2分，48分）1.山東常被稱為“齊魯之邦”這與西周時期的分封制有關，但山東的簡稱是魯，而不是齊。下列對此解釋合理的是A.魯國的歷史更為悠久B.受宗法制正統(tǒng)觀念影響C.因孔子收到歷代推崇D.由分封等級體系決定【答案】B【解析】根據(jù)題干和結(jié)合所學可知，西周的時候，為了鞏固對遼闊疆域的統(tǒng)治，實行了分封制，分封功臣、宗室子弟及先代貴族的后代到各地做諸侯，以達到“封邦建國，以藩屏周”的目的；其中，齊為功臣姜尚的封地，魯為宗室的封地，受傳統(tǒng)宗法制的影響，山東稱魯而不稱齊，B項正確。A項說法錯誤，齊魯?shù)臍v史都源于西周分封制，排除。C項說法錯誤，稱“魯”是受宗法制的影響，排除。題干強調(diào)的是宗法制正統(tǒng)觀念影響，而不是由分封制等級體系決定，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。2.商湯伐夏桀時說：“有夏多罪，天命殛之”，“予畏上帝，不敢不征”。這反映出商代政治具有:A.宗法性 B.祭祀性 C.神權性 D.血緣性【答案】C【解析】【詳解】商湯認為夏桀罪惡多端，上天要消滅他，自己順應天命，討伐夏桀，體現(xiàn)了神權，C正確；宗法性強調(diào)血緣關系，與題無關，排除A；祭祀性強調(diào)儀式，材料中未體現(xiàn)，排除B；血緣性在材料中未體現(xiàn)，排除D。3.《左傳·昭公七年》：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂”。上述材料反映了西周社會結(jié)構的基本特點是A.血緣紐帶和政治關系緊密結(jié)合 B.嫡長子擁有繼承特權C.通過壟斷神權強化王權 D.嚴格的等級關系【答案】D【解析】【詳解】西周時期實行分封制，分封制是按照天子諸侯卿大夫士的層次，從材料中的“十等”、“下、上、神”、“王、公、大夫、士、皂”等可以看出材料強調(diào)的是西周嚴格的等級制度，D正確；A是西周時期政治制度的特點，不符合材料主旨，排除；B是宗法制的核心，排除；C是商朝政治制度的特點，材料沒有體現(xiàn)，排除。4.《禮記》中記述了這樣一段文字：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?！边@段文字中的“大道”是指（）①禪讓制②世襲制③公有制④私有制A.①③ B.②④ C.①④ D.②③【答案】A【解析】【詳解】材料大意是如今大道已經(jīng)消逝，天下成了一家一姓的財產(chǎn)，人們各把自己的親人當做親人，把自己的兒女當做兒女，財務和勞力都為私人擁有。諸侯天子們的權力變成了世襲的，并成為名正言順的禮制。由題干“各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮”可知，私有制已經(jīng)開始在社會上盛行，原始社會的公有制已經(jīng)逐步退出歷史舞臺，與經(jīng)濟基礎的變革相適應，原始社會的禪讓制逐步被世襲制所代替。由此可見，題干中的既隱的“大道”指的是正在消亡的禪讓制和公有制，取而代之的則是世襲制與私有制。因此，①③正確；②④錯誤；選A。5.韓非子主張建立“事在四方，要在中央，圣人(君主)執(zhí)要，四方來效”的中央集權政府。韓非子提出這一主張的背景是A.商鞅正在進行富有成效的變法 B.許多諸侯國縣制基本取代了分封制C.秦始皇發(fā)動了兼并六國的戰(zhàn)爭 D.秦統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)推行郡縣制【答案】C【解析】【詳解】韓非子生活在戰(zhàn)國時期，秦王嬴政發(fā)動了兼并六國的戰(zhàn)爭，在此背景下韓非子主張建立中央集權政府，順應社會需要，C正確；商鞅變法在春秋時期，排除A；戰(zhàn)國時期縣制并未取代分封制，排除B；韓非子生活在戰(zhàn)國，當時國家尚未統(tǒng)一，排除D。6.秦統(tǒng)一后，“廢封建，立郡縣”，確立專制集權制度，但皇帝之子、弟封王，一直延續(xù)到明清?！胺滞踝拥?，以為屏藩”，是歷代分封子弟的主要理由。血緣分封長期存在說明（）A.周代制度受到歷代政權推崇 B.血緣分封是中央集權的基礎C.分王子弟是皇權的一種體現(xiàn) D.分封制有利于政權長期穩(wěn)定【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學知識可知，“分王子弟，以為屏藩”，是歷代分封子弟的主要理由，這也是皇權特殊性的一種表現(xiàn)，因此盡管分封制弊大于利，分封子弟也一直延續(xù)到了明清。由此可知，血緣分封長期存在說明分王子弟是皇權的一種體現(xiàn)，故C正確；周代的分封制，除了個別朝代外，基本都不采用，故A錯誤；血緣分封不利于政權穩(wěn)定，不利于中央集權的穩(wěn)固，故BD錯誤。7.有學者指出，中央集權制應當肯定，因為它適應了當時中國的國情，所以為歷代王朝所繼承，而且行之有效。該觀點認為中央集權制度()A.貫穿中國古代始終 B.被歷朝歷代完整傳承C.有它的合理性與生命力 D.是由分封制演變而來的【答案】C【解析】【詳解】從材料的內(nèi)容可知，學者認為：中央集權制度適應了中國古代社會發(fā)展的需要，且行之有效，是應當肯定的。這說明中央集權制度有它的合理性和生命力。分析選項，A錯在“始終”，中央集權體制出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時代；B錯在“完整傳承”，與史實不符；C符合題意；D說法錯誤，中央集權制是對分封制的否定。8.漢武帝重用身邊做侍從、秘書等工作的人，讓他們擔任尚書令、侍中等，參與軍國大事。這一做法的目的是A.簡化分工，提高效率B.削弱封國權力C.集思廣益，減少失誤D.削弱相權，加強皇權【答案】D【解析】從材料中“重用身邊做侍從、秘書等工作的人，讓他們擔任尚書令、侍中等”，結(jié)合所學知識可知，漢武帝的這一措施即設立中朝，這一措施限制的是相權，加強了皇權，所以本題選擇D選項。A、C選項不是主要目的；B選項不屬于君主專制的內(nèi)容。點睛：解答本題首先要了解材料所說的內(nèi)容指的是哪一事件和制度，從尚書令和侍中這些官職的名稱就可以初步得出中朝外朝制度。結(jié)合所學知識，漢代加強君主專制正是采用了這一制度，所以答案直接可以得出。9.唐高祖李淵自認為老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會影響最大C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會基礎薄弱【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，直接根據(jù)材料推斷即可，根據(jù)“唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時明令佛教位在道教之上，后來唐武帝“滅佛””說明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對穩(wěn)定。考點：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?漢代儒學成為正統(tǒng)思想?儒學地位的變化10.唐時，門下省設給事中一職，專門負責審議中書省草擬的下行詔書，如認為有違制失當之處，可以封駁奏還，稱為“涂歸”。這表明A.門下省是中書省上級機構 B.給事中實際起到監(jiān)察作用C.給事中代表社會履行職責 D.封建皇權受到相權的制約【答案】B【解析】【詳解】給事中一職，專門負責審議中書省草擬的下行詔書，如認為有違制失當之處，可以封駁奏還，這種職能帶有監(jiān)察性質(zhì)，說明給事中實際起到了監(jiān)察的作用，B正確；門下省和中書省同屬一級，排除A；給事中是服務于皇權而非社會，排除C；題干中未提及相權對皇權的制約，排除D。11.“嚴密的行政、控制和告誡仍都需要，因為不講人情的選拔制原則——雖然它始于漢制——與滲透在儒家倫理中的家族和個人聯(lián)系背道而馳?！?《劍橋中國史》)材料所述的“選拔制”是()A.先秦世襲制 B.漢代的察舉制C.魏晉的九品中正制 D.隋唐的科舉制【答案】D【解析】【詳解】“因為不講人情的選拔制原則——雖然它始于漢制——與滲透在儒家倫理中的家族和個人聯(lián)系背道而馳”指的是科舉制的推行以考試為標準，而不是以血緣、門弟為標準，故D正確。12.有學者認為：“科舉考試的終結(jié)并不意味著其中合理因素與之俱亡。它所體現(xiàn)的許多有價值的觀念具有永久的生命力……成為人類共同的基本理念?！笨婆e制度“具有永久的生命力”的理念是A.公平競爭 B.以文治國 C.分科考試 D.學而優(yōu)則仕【答案】A【解析】【分析】【詳解】結(jié)合所學可知，科舉制與之前的用人制度相比，徹底打破了血緣世襲關系和世族的壟斷，采用相對公平客觀的文化考試選拔人才，其“具有永久的生命力”的理念指的是它的公平競爭，因此A選項正確；以文治國、分科考試和學而優(yōu)則仕都是科舉考試的理念，但只有公平競爭能夠達到“成為人類共同的基本理念”的高度，其他選項錯誤。故選A。13.人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡C.非善非惡 D.本善習遠【答案】D【解析】試題分析：本題主要考查學生運用所學知識解決問題的能力，朱熹說的“存天理”存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分。朱熹說的“滅人欲”要滅的荀子說人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。二程認為，氣聚合為人，天理就形成了人的本性。由于氣質(zhì)之性阻礙了天理的正常發(fā)揮，以致出現(xiàn)了惡，這就是人欲。與人欲相對，天理是純粹的善。他們認為，人的行為，不是遵照天理，就是隨順了人欲，同時人的道德理性決不是天生就有的，而主要是靠后天習得的，主要是后天環(huán)境影響和教育的結(jié)果，宋明理學家正是基于儒教“人性善”，即人生來本具有理學家認為的“美德”正是后天的利欲讓人們迷失了方向，所以才提倡“存天理滅人欲”。“本善習遠”的含義是：人性本善，性相近習相遠。C選項“非善非惡”的說法不符合史實?？键c：中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變?宋明理學?程朱理學14.費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指A.強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 B.融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學C.吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辯化 D.強化了儒家的綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學知識可知，理學吸收佛教和道教思想使儒學哲理化、思辯化，這是“全新創(chuàng)造”，故C正確；強調(diào)人的社會責任和歷史使命、強化儒家的綱常倫理道德是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，故AD錯誤；融合陰陽家、黃老之學以及法家思想而形成了新儒學，這指的是董仲舒新儒學，故B錯誤。15.《馬可·波羅行紀》中曾記述：元朝時“所有契丹人，即契丹省的居民，都被迫離開舊都而遷居新都”。這里的“契丹省”指的應當是A.遼陽行省 B.嶺北行省 C.甘肅行省 D.云南行省【答案】A【解析】【詳解】本題主要考查中國古代中央集權的發(fā)展，考查學生解讀材料和分析問題的能力。材料中的“契丹人”生活在我國東北地區(qū)，按照元朝行省制度的劃分，東北地區(qū)應該是屬于遼陽行省管轄，故應該選擇A；B項是管轄包括今俄西伯利亞大部、蒙古國等地區(qū)，排除；C項是在西北，排除；D項是在南方，排除。故選A。16.明史專家毛佩琦把17世紀40年代明朝崇禎帝和英國查理一世兩位君主的暴亡視為兩個民族歷史的一個楔子－世界的天平開始失衡。西方的崛起、東方的沒落明顯加快。其觀察問題的著眼點在于：A.政權的更替 B.社會形態(tài)的發(fā)展變化C.國力對比的變化 D.文化途徑的迥異【答案】B【解析】【詳解】崇禎帝的駕崩意味著清朝統(tǒng)治的建立，封建君主專制在清朝達到頂峰，封建社會日漸僵化。而查理一世的死亡意味著英國資產(chǎn)階級革命取得階段性勝利，英國逐漸實現(xiàn)政治近代化。從這一角度分析可知，東西方的差距越來越大，即毛佩琦觀察問題的著眼點是中英兩國社會形態(tài)的變化，B正確；政權更替并不能解釋西方崛起和東方?jīng)]落加快的現(xiàn)象，排除A；17世紀40四十年代的英國國力尚不及同時期中國，因此C無法解釋東方?jīng)]落加速的現(xiàn)象，排除C；東西方文化途徑的迥異在17世紀40年代以后并未發(fā)生大的變化，因此其不構成東西方發(fā)展差距拉大的原因，排除D。17.明初廢丞相、設顧問性質(zhì)的內(nèi)閣大學士，嚴防權臣亂政。明中后期嚴嵩、張居正等內(nèi)閣首輔操縱朝政，權傾一時。這表明A.皇權漸趨衰落 B.君主集權加強C.內(nèi)閣取代六部 D.首輔權力失控【答案】B【解析】試題分析：本題考查學生對于中國專制主義中央集權制度發(fā)展狀況的理解與運用能力。A項與中國古代的君主專制的發(fā)展史實不相符合，所以排除A項。內(nèi)閣取代六部與史實不符合，這二者不存在政治隸屬關系，六部直接受皇帝統(tǒng)領。D項與史實不符合，材料中的所說的首輔權利來源于皇帝，皇帝信任首輔大臣專權只能說明是皇權的集權不斷加強?？键c：古代中國的政治制度·明清君主專制制度的加強·內(nèi)閣制18.梁啟超在論述中國古代專制政治發(fā)展時說：“專制權稍薄弱，則有分裂，有分裂則有力征，有力征則有兼并，兼并多一次，則專制權高一度，愈積愈進?！睆闹袊糯鷼v史整體來看，這一論述中可以確認的是A.君主專制是維系統(tǒng)一的主要條件B.分裂動蕩是專制權力產(chǎn)生的前提C.專制程度隨歷史進程而不斷加強D.武力奪取政權是專制制度的基礎【答案】C【解析】試題分析：本題考查的是古代中國專制主義中央集權制度的發(fā)展（趨勢）。材料“則專制權高一度，愈積愈進”說明專制權力的不斷加強，在中國古代，伴隨著每年一次分裂之后的再次統(tǒng)一（兼并），專制主義中央集權制度就為完善。所以C項正確。考點：古代中國的政治制度·君主專制·君主專制的演進與強化19.讀下表，表中根據(jù)史實得出的推論正確的是序號史實推論①東漢時，蔡倫使用樹皮、麻頭、破布和舊漁網(wǎng)加工造成蔡侯紙紙已經(jīng)取代簡牘成為當時主要書寫材料②《韓非子》中提到過最初的指南儀器“司南”戰(zhàn)國時出現(xiàn)指南儀器③東晉葛洪的《抱樸子·仙藥》中已經(jīng)提到“火藥”東晉時中國進入熱兵器時代④元代王禎用轉(zhuǎn)輪排字盤不到一月就印成100部六萬余字的《旌德縣志》中國是最早發(fā)明雕版印刷術的國家A.① B.② C.③ D.④【答案】B【解析】【分析】

【詳解】東漢蔡倫改進造紙術,使書寫材料發(fā)生了革命性的改變，但沒有立即在民間廣泛流傳，不能完全取代竹簡木牘成為主要書寫材料，故①錯誤，排除A；韓非子是戰(zhàn)國思想家，其著作提到“司南”，說明戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了指南的儀器，②正確，選B；火藥的出現(xiàn)和應用于軍事不是同一個時代，唐朝末年火藥才運用于軍事，當時中國仍然處于冷兵器時代，故③錯誤，排除C；轉(zhuǎn)輪排字法主要表現(xiàn)的是活字印刷技術，不是雕版印刷技術，故④錯誤，排除D。20.鴉片戰(zhàn)爭前后，江南的經(jīng)濟重心從蘇州漸移到上海，地方人士慨嘆蘇州曩時列肆如櫛，貨物填溢，樓閣相望，“今則輪船迅駛，北自京畿、南達海徼者又不在蘇而在滬矣?！睂е绿K州和上海地位更替的最重要的經(jīng)濟因素是A.《南京條約》簽訂后上海開埠通商B.運河貿(mào)易被海運徹底取代C.蘇州傳統(tǒng)棉紡織業(yè)的衰落D.太平天國運動沉重打擊蘇州經(jīng)濟【答案】A【解析】上海開埠前，其在江南的城市地位遠不及鄰近的蘇州、杭州及南京。1842年《南京條約》簽訂后上海開埠通商，上海開埠后的崛起，促使了經(jīng)濟中心城市由蘇州向上海的轉(zhuǎn)移。故答案選A。其它三項都不符合題意。21.“（它）畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界，看到了那個世界的部分，并設法把這部分引進到中國來，而成為中西文化頻繁接觸后兩者可能結(jié)合的一種形式……給僵化的封建文化打開了缺口?！辈牧显u述的是A.“經(jīng)世致用”B.“中體西用”C維新思想D.“兼容并包”【答案】B【解析】試題分析：本題主要考查洋務運動，旨在考查分析比較相關所學的能力。聯(lián)系所學，鴉片戰(zhàn)爭之后民族危機嚴重，洋務派實踐了向西方學習器物的過程，在中體西用思想的指導之下，給“僵化的封建文化打開了缺口”，符合題意的是B項，C項是維新思想，不是向西方學習的開始，A項中沒有受西方思想的影響，D項是新文化運動中北大的辦學方針，不符合題意。考點：思想解放的潮流·西學東漸·中體西用22.1859年英國人呤唎在廣州街頭散步，“看見很多中國姑娘的天足上穿著歐式鞋，頭上包著鮮艷的曼徹斯特式的頭巾，作手帕形，對角折疊，在頦下打了一個結(jié)子，兩角整整齊齊地向兩邊伸出。……覺得廣州姑娘的歐化癖是引入注目的?！毕铝袑Σ牧系睦斫猓硎稣_的是A.女子纏足的惡俗已被政府明令禁止 B.廣州開放較早導致女子服飾普遍西化C.西方工業(yè)品輸入影響民眾生活習俗 D.沿海地區(qū)的開放使女子已經(jīng)獲得解放【答案】C【解析】【詳解】本題所反映的本質(zhì)問題僅僅是兩次鴉片戰(zhàn)爭后西方工業(yè)品輸入影響民眾生活習俗。故選C。試題分析:本題考查西方工業(yè)品對中國的影響。從材料中的描述,可以看出近代西方工業(yè)品的輸入已經(jīng)影響到了民眾生活習俗。但并非纏足惡俗已被禁止、女子獲得解放,也不能說明“普遍西化”。排除ABD。23.1919年5月4日，北京大學等校3000多名學生到天安門前集會，舉行示威游行。當學生向東交民巷使館區(qū)進發(fā)時，使館區(qū)的外國軍警卻以某不平等條約的名義對學生的愛國行為予以阻撓！下列關于這段歷史史實的說法，正確的是（）A.學生去使館區(qū)抗議巴黎和會損害中國利益B.在這次運動中政府支持了學生的愛國行為C.該不平等條約是1895年簽訂的《馬關條約》D.該運動未能阻止政府在《巴黎和約》上簽字【答案】A【解析】試題分析：本題主要考查學生回憶、再現(xiàn)相關所學知識，并作出準確判斷的能力。根據(jù)材料信息，此題考查的是五四運動相關知識。結(jié)合五四運動相關知識，分析選項，可知，只有A.學生去使館區(qū)抗議巴黎和會損害中國利益，符合題意；其余BCD三項，不符合史實，均不準確，排除BCD。故，本題正確答案選A。考點：近代中國的民主革命·五四運動和中國共產(chǎn)黨的成立·五四運動24.我國從1957年到1966年高等學校培養(yǎng)的畢業(yè)生近140萬人，為1950年到1956年7年間的5倍。與這一成就相關的舉措是A.逐步建立完整的國民教育體系B.實施“科教興國”戰(zhàn)略C.全面撥亂反正，整頓教學秩序D.落實“三個面向”方針【答案】A【解析】根據(jù)所學知識可知，建國十七年來，教育事業(yè)的重大成就是形成國民教育體系，故A項正確。“科教興國”是20世紀90年代初步實施的，撥亂反正是改革開放后初期，三個面向”是20世紀80年代提出的，BCD時間不符。第Ⅱ卷第二部分：非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求材料一我國的學術思想，起源是很早的。然其大為發(fā)展，則在春秋戰(zhàn)國之世。諸家的學術，當分兩方面觀之：其（一）古代本有一種和宗教混合的哲學。其宇宙觀和人生觀，為各家所同本。其（二）則在社會及政治方面，自大同時代，降至小康，再降而入于亂世，都有很大的變遷。所以仁人君子，各思出其所學以救世。其中最有關系的，要推儒、墨、道、法四家。大抵儒家是想先恢復小康之治的，所以以堯、舜、禹三代為法。道家則主張徑復大同之治。法家可分法、術兩方面。墨家舍周而法夏。——摘編自呂思勉《中國通史》材料二針對諸侯分裂勢力，董仲舒在《天人三策》中向漢武帝陳述：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”把國家統(tǒng)一、政治集權上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王國封土過大的社會頑疾。董仲舒提出“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”，漢武帝完全采納了他的建議?！幾岳羁肌抖偈骊P于社會制度設計的貢獻》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分別概括春秋戰(zhàn)國時期儒、墨、道、法四家為“救世”提出的治國主張。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，指出董仲舒有關社會制度設計的指導思想及影響。（3）概述材料二與材料一所述思想之間的關系。【答案】（1）方案：儒家德治、仁政”、禮法并施；墨家，兼愛、非攻；道家，無為而治；法家，法治。（2）指導思想：“大一統(tǒng)”思想。影響：為漢武帝所采納，促進了中央集權的鞏固；使儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。（3）關系：董仲舒的思想繼承和發(fā)展了先秦諸子思想，其在儒學的基礎上，吸取了道家、法家等思想中有利于君主專制的成分?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）方案：根據(jù)材料并結(jié)合所學知識可知，儒家以孔子、孟子、荀子為代表，主張德治、仁政”、禮法并施；墨家以墨翟為代表，主張兼愛、非攻；道家以老莊為代表，主張無為而治；法家以韓非子為代表，主張法治。（2）指導思想：根據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”可知，董仲舒的指導思想是“大一統(tǒng)”思想。影響：根據(jù)所學可知，漢武帝采納了董仲舒的建議，加強了中央集權。董仲舒主張“不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，使得儒家思想從此成為封建社會的正統(tǒng)思想。（3）關系：根據(jù)所學可知，董仲舒的思想繼承和發(fā)展了先秦諸子思想，在其基礎上吸取了道家、法家等思想中有利于君主專制的成分，形成了漢代新儒學。26.閱讀材料，回答問題。中華民族自古以來便是一個多民族國家，在歷史的不斷發(fā)展中，各民族間不斷融合交流，促成了我國多元一體的政治和文化格局。下表反映了古代我國統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。春秋隨著鐵農(nóng)具普遍使用，交通發(fā)達，城市的繁榮，華夏民族共同經(jīng)濟生活的聯(lián)系越來越緊密，于是出現(xiàn)了“四海之內(nèi)若一家”“天下定于一”的共同心理。秦漢皇朝各種有利于統(tǒng)一的措施，以及秦漢時期所宣揚的大一統(tǒng)思想，各民族聯(lián)系加強，國家的統(tǒng)一局面發(fā)展了。唐朝在唐朝前期，政治統(tǒng)一，國力強盛，統(tǒng)治者開明有為，高度的物質(zhì)文明和發(fā)達的精神文化增強了周邊各族的向心力和認同感，中華民族的大一統(tǒng)格局無論是在空間廣度，還是社會深度都超越以往任何一代。唐太宗對周邊族群采取的開明親善政策，使唐出現(xiàn)了“胡、越一家”這種自古未有的和諧局面。清朝在清朝統(tǒng)治下，出現(xiàn)了康乾盛世，奠定了作為近代民族國家的版圖。以漢族為主體的中華民族整體凝聚力得到進一步加強。結(jié)合表格中的歷史信息，用相關史實闡述上述朝代(時期)是如何推動“中國統(tǒng)一多民族國家的形成和發(fā)展的”？【答案】春秋時期，生產(chǎn)力進步，交通發(fā)達，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展，推動了大一統(tǒng)觀念的逐步形成。秦朝，秦王統(tǒng)一六國，北擊匈奴，南征百越，將“西南夷”和嶺南地區(qū)納入中央管轄，促進了第一個統(tǒng)一多民族國家的建立。開創(chuàng)了中央集權制、郡縣制等政治制度，形成專制主義中央集權制度，鞏固國家的統(tǒng)一。通過統(tǒng)一文字、統(tǒng)一貨幣和度量衡，修筑以咸陽為中心的水陸交通，有利于國家統(tǒng)一和國內(nèi)經(jīng)濟文化的交流。漢代推行“罷黜百家、獨尊儒術”，推動了統(tǒng)一多民族國家的建立與鞏固。唐朝前期，唐太宗采取了開明的民族團結(jié)政策，推動了民族團結(jié)與融合。對東突厥一部分允許內(nèi)遷，大部分在原地設置羈縻府州進行管理，對西突厥采取戰(zhàn)而后和的政策，攻下西突厥后，設置安西都護府進行管轄，對吐蕃王朝實行和親。唐太宗吸取隋亡教訓，選賢任能，虛懷納諫，勵精圖治，使唐朝政治清明、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟恢復和發(fā)展出現(xiàn)了“貞觀之治”，強大的國力增強了周邊各族的向心力和認同感，推動了國家的統(tǒng)一清朝前期社會進一步發(fā)展，康熙帝平定“三藩”割據(jù)，統(tǒng)一臺灣，抗擊沙俄入侵，平定噶爾丹叛亂，采取了一系列加強滿漢關系和團結(jié)蒙藏的措施，締造和鞏固了空前統(tǒng)一的多民族國家的版圖。隨著歷朝經(jīng)濟的發(fā)展和國家治理措施的加強，大一統(tǒng)民族國家逐漸形成并日益鞏固與發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻繐?jù)表格內(nèi)容，春秋時期“隨著鐵農(nóng)具普遍使用，交通發(fā)達，城市的繁榮，華夏民族共同經(jīng)濟生活的聯(lián)系越來越緊密，于是出現(xiàn)了‘四海之內(nèi)若一家’‘天下定于一’的共同心理”，得出春秋時期，生產(chǎn)力進步，交通發(fā)達，促進了社會經(jīng)濟發(fā)展，推動了大一統(tǒng)觀念的逐步形成；據(jù)表格內(nèi)容秦漢“皇朝各種有利于統(tǒng)一的措施，以及秦漢時期所宣揚的大一統(tǒng)思想，各民族聯(lián)系