浙江省舟山市2019屆高三5月模擬考試語(yǔ)文試題(有答案)

2021屆浙江省舟山高三語(yǔ)文適應(yīng)性測(cè)驗(yàn)本試題卷總分值150分，測(cè)驗(yàn)時(shí)間150分鐘?？忌⒁猓海痤}前，請(qǐng)務(wù)必在答題卷指定區(qū)域填寫班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字；．答題時(shí)，請(qǐng)按照答題紙上“考前須知〞的要求，在答題紙相應(yīng)的位置上標(biāo)準(zhǔn)作答，在本試題卷上的作答一律無(wú)效；．非選擇題的答案必需使用黑色筆跡的簽字筆或鋼筆寫在答題紙上相應(yīng)區(qū)域內(nèi)。一、語(yǔ)言文字運(yùn)用〔共20分〕1.以下各句中，沒(méi)有錯(cuò)別字且加點(diǎn)字的注音全都正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)合辟〔ì〕謠平臺(tái)29日在京正式上線。這是治理網(wǎng)絡(luò)謠言、打造清朗．．〔l?！尘W(wǎng)絡(luò)空間的重大舉措，旨在為廣闊群眾提供辯識(shí)謠言、舉報(bào)謠言的權(quán)威平臺(tái)。B.事因難能，方顯可貴。在物欲橫流的急躁世界，秉(bǐ〕持合理的價(jià)值不雅，保持足．夠的人生定力，允執(zhí)厥〔jué〕中，功不唐絹。．C.在偶像倒掉的一個(gè)個(gè)溽〔rù〕熱黃昏，我們也能夠看到，但愿的鳥(niǎo)兒已經(jīng)飛起，驚．亂一池春水，也裝點(diǎn)了心中有愛(ài)的人的夢(mèng)。如果有抱負(fù)的話，那么我們每一個(gè)人對(duì)未來(lái)愿景的殷〔yī〕殷等候，就是一幅幅抱負(fù)的畫圖。．D.費(fèi)蘭特的寫作剔〔tì〕除掉了條條框框，表露人物真實(shí)生活本來(lái)的樣子。這種閱讀．感受就像是置身于一座蕪雜的花園，你不會(huì)只于欣賞，必然會(huì)去探索、去經(jīng)歷，離開(kāi)時(shí)，身上幾乎都不成防止地被拉〔lā〕出些口子。．【答案】C閱讀下面的文字，完成小題。胡同，濫觴于元，經(jīng)八百余年傳承至今，是北京城的脈搏，是北京歷史與文化的載體，．．亦是連接這座五朝古都過(guò)去與此刻的橋梁。．．等書(shū)都沒(méi)有胡同字樣。有一位好作奇論的專家認(rèn)為這是漢語(yǔ)，古書(shū)里就有近似的讀音。他引經(jīng)據(jù)典，做了考證。我覺(jué)得不免難免穿鑿附會(huì)。．．．．北京的小胡同是與巍峨的天安門，金碧輝煌的故宮，上百所高等學(xué)府和上百個(gè)大使館交織在一起的。【乙】“有名的胡同三千六，沒(méi)名的胡同賽牛毛。〞您不管從哪條胡同里，要請(qǐng)出幾位書(shū)畫家、名角、票友、學(xué)者、傳授，或者部長(zhǎng)、將軍，都不困難。這里乃藏龍臥虎之地。胡同里的房屋有一些是曾經(jīng)很講究的，但是隨著歲月風(fēng)雨的剝蝕．．成為“陋巷〞。胡同里是安靜的?！颈颗紶栍心ゼ糇幽サ兜摹绑@閨〔十來(lái)個(gè)鐵片穿成一串，搖動(dòng)作響〕〞的聲音，算命的盲人吹的短笛的聲音，或賣硬面餑餑的蒼老的吆?jiǎn)尽鎯吼G——阿餑！〞?！吧届o似太古，日長(zhǎng)如小年〞，時(shí)間在這里又似乎是不流動(dòng)的?！坝?.這段文字中的加點(diǎn)詞，運(yùn)用不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔A.濫觴B.連接3.文段中畫橫線的甲乙丙三句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕C.穿鑿附會(huì)D.剝蝕〕A.甲B.乙C.丙【答案】2.B3.C4.以下各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.按照相關(guān)法律，企業(yè)違法能否獲得從輕或減輕處分的時(shí)機(jī)，取決于其違法的情節(jié)和后果，從來(lái)沒(méi)有一個(gè)法律條文，把企業(yè)分成三六九等，賜與不同違法待遇的。B.網(wǎng)絡(luò)謠言時(shí)有呈現(xiàn)，誤導(dǎo)了公共輿論，擾亂了人們的正常生活，影響了社會(huì)秩序，損害了網(wǎng)民的合法權(quán)益，對(duì)社會(huì)開(kāi)展不變發(fā)生了干擾。C.關(guān)西機(jī)場(chǎng)浸水的主因，一方面是機(jī)場(chǎng)建成運(yùn)營(yíng)至今，人工島地面累計(jì)沉降至3~4米，雖有加筑護(hù)堤，但仍難抵御下作用有限。50年一遇的高位海潮。另一方面，機(jī)場(chǎng)排水系統(tǒng)在高位海潮情況D.各媒體機(jī)構(gòu)“全媒體〞全天候跟蹤報(bào)道，黃金時(shí)段甚至幾乎停播其他一切表里新聞，首選播放臺(tái)風(fēng)動(dòng)向、災(zāi)情預(yù)警和公共交通狀況，反復(fù)提示民眾注意防災(zāi)和對(duì)策建議?！敬鸢浮緼5.按照下面一段話，擬寫新聞標(biāo)題〔不超過(guò)16字〕據(jù)新華社北京9月8日電8日在京發(fā)布的首份?中國(guó)印刷業(yè)智能化開(kāi)展陳述?顯示，鼎新開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)印刷業(yè)的出產(chǎn)能力、覆蓋范圍、市場(chǎng)運(yùn)行和財(cái)產(chǎn)規(guī)模已居世界前列；2021年我國(guó)印刷總產(chǎn)值達(dá)萬(wàn)億元，同比增長(zhǎng)％。由國(guó)家新聞出書(shū)署主辦的初次中國(guó)印刷業(yè)創(chuàng)新大會(huì)8日在京開(kāi)幕，大會(huì)的主題是“聚焦智能化〞，探尋印刷行業(yè)智能化升級(jí)開(kāi)展新路徑，引領(lǐng)我國(guó)印刷業(yè)高質(zhì)量開(kāi)展?；暤拈_(kāi)展標(biāo)的目的。智能化作為印刷業(yè)未來(lái)開(kāi)展的四個(gè)重要標(biāo)的目的之一，將在鞭策企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)、行業(yè)高質(zhì)高效開(kāi)展方面起到重要作用?！敬鸢浮课覈?guó)初次舉辦中國(guó)印刷業(yè)創(chuàng)新大會(huì)或我國(guó)初次印刷業(yè)創(chuàng)新大會(huì)聚焦智能化6.閱讀下面一那么材料，請(qǐng)做簡(jiǎn)要闡發(fā)，要求不雅點(diǎn)清晰，理由充實(shí)，100字以內(nèi)。進(jìn)入秋天，層層落葉讓城市秋意濃，成為游客爭(zhēng)相拍照留念的一景。近年來(lái)，成都、上海、南京、北京等地紛紛出臺(tái)“落葉緩掃〞的政策，給市民提供欣賞秋冬落葉景不雅的時(shí)間和空間，獲得點(diǎn)贊。但與此同時(shí)，落葉緩掃帶來(lái)的平安隱患〔火災(zāi)隱患、下水道堵塞等〕也引發(fā)存眷。你如何對(duì)待城市“落葉緩掃〞政策？1】考驗(yàn)治理精細(xì)化“緩〞字折射出一座城市的治理程度，表達(dá)了城市辦理的精細(xì)化水準(zhǔn)。在哪些區(qū)域?qū)嵤彽绞裁磿r(shí)間節(jié)點(diǎn)，如何確保平安？這些問(wèn)題上需要通盤考慮、主動(dòng)破解，在衛(wèi)生平安與留景賞景之間找到了平衡點(diǎn)，既減輕了環(huán)衛(wèi)工作量，又留住了美，實(shí)現(xiàn)了多贏?！纠?】防止“不掃〞成為“不管〞凡事有利有弊。緩掃落葉政策，是城市治理理念的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。落葉在帶給人們美的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些問(wèn)題。考慮到平安和環(huán)保問(wèn)題，在盡力保存落葉一段時(shí)間之后，恐怕該掃還得掃。多些主動(dòng)作為，多些防患未然，才能確保落葉讓城市更美好、更平安、更環(huán)保?！纠?】生活離不開(kāi)自然之美緩掃落葉獲得市民的承認(rèn)，是因?yàn)樵诔鞘械乃鄥擦种?，能夠?qū)さ靡稽c(diǎn)自然之美，著實(shí)難得。落葉總是能夠引發(fā)人們對(duì)于秋天無(wú)限的遐想?！肮麑?shí)不知何處去，落葉燦爛笑秋風(fēng)〞，緩掃落葉為城市留住美好瞬間，滿足了群眾對(duì)于美的認(rèn)知、美的向往，更能為城市增添一份獨(dú)特的人文韻味。二、現(xiàn)代文閱讀〔共30分〕閱讀下面的文字，完成各題材料一到底何為國(guó)學(xué)胡適說(shuō):“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故，研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為‘國(guó)學(xué)’。〞顯然，胡適的定義外延過(guò)于寬泛，內(nèi)涵不敷確定，所以沒(méi)有被廣為采納。后來(lái)大師把國(guó)學(xué)和我國(guó)的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)。錢穆提出：“用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大事，以培養(yǎng)其適應(yīng)啟新的機(jī)運(yùn)之能力。〞馬一浮也指出:“今人以吾國(guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)。〞這是與胡適不同的國(guó)學(xué)定義了。持久以來(lái)，學(xué)界使用的事實(shí)上是后一個(gè)定義。不難看出，只就這兩個(gè)定義所涵蘊(yùn)的范圍而言，國(guó)學(xué)概念的界定，已經(jīng)歷了內(nèi)涵收縮的過(guò)程。一個(gè)概念的成立，其涵義不應(yīng)過(guò)寬過(guò)泛，否那么將造成概念的流掉。為此，馬一浮又給出了國(guó)學(xué)新定義。他認(rèn)為定義國(guó)學(xué)為固有學(xué)術(shù)，內(nèi)涵還掉于寬泛籠統(tǒng)，仍不易把握，使人不大白是何種學(xué)術(shù)。所以他提出:“今揩定國(guó)學(xué)者，便是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣闊精微，無(wú)所不備。〞馬一浮給出的國(guó)學(xué)定義，學(xué)理意味極深厚，可惜時(shí)人未予重視?！补?jié)選自劉夢(mèng)溪?國(guó)學(xué)辨義?〕材料二國(guó)學(xué)決不是“發(fā)思古之幽情〞，外表上它是研究過(guò)去的文化的，因此過(guò)去有些學(xué)者使用“國(guó)故〞這樣一個(gè)詞。事實(shí)上，它既與過(guò)去有密切聯(lián)系，也與此刻甚至將來(lái)有密切聯(lián)系?，F(xiàn)在不是都談建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義嗎?什么叫“特色〞特色表示在什么處所?我覺(jué)得，特色最容易表示在精神文化方面，哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、倫理、道德等都屬這個(gè)范疇。這些東西也是能夠交流的，所謂“固有〞并不排除交流，這個(gè)道理屬常識(shí)范圍。以上這些學(xué)問(wèn)底子上都保存在我們所說(shuō)的“國(guó)學(xué)〞中。此中有不少東西可以說(shuō)是中華文化、中華智慧的結(jié)晶，直至今日，不單對(duì)中國(guó)人闡揚(yáng)影響，它的光芒也照到了國(guó)外。比來(lái)聽(tīng)一位帶領(lǐng)說(shuō)，他在新德里親耳聽(tīng)到印度總統(tǒng)引用中國(guó)?管子?關(guān)于“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人〞的話；在巴基斯坦他也聽(tīng)到巴基斯坦總理引用中國(guó)古書(shū)中的話。這足征中華智慧已深入世界人民之心。這是我們中國(guó)人應(yīng)感到驕傲的。所有這些中國(guó)智慧都大白無(wú)誤地表露了中國(guó)特色，它發(fā)生于中國(guó)的過(guò)去，卻影響了中國(guó)和世界的今天，連將來(lái)也會(huì)受到影響。〔節(jié)選自季美林?談國(guó)學(xué)〕材料三究竟何謂國(guó)學(xué)國(guó)學(xué)內(nèi)容究竟何指?又該如何理解迄今仍眾說(shuō)紛紜。理解的歧異主要表此刻國(guó)學(xué)內(nèi)容究竟指何方面。呂思勉說(shuō):“國(guó)學(xué)者，吾國(guó)已往之一種學(xué)問(wèn)，包含中國(guó)學(xué)術(shù)之性質(zhì)與變遷，而并非與外國(guó)絕對(duì)不同之學(xué)問(wèn)也。.又常有以精神文明與物質(zhì)文明等以區(qū)別東西洋之文化，實(shí)亦不然。〞呂思勉對(duì)國(guó)學(xué)并未就學(xué)術(shù)本身予以界定，只是較為概括地指出國(guó)學(xué)包含中國(guó)學(xué)術(shù)性質(zhì)與變遷，尤為強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)并無(wú)絕然不同，而在這方面是有深意的。它說(shuō)明呂思勉并不認(rèn)同國(guó)學(xué)與西學(xué)是古今之學(xué)，這就在很大程度上還擊了西化派認(rèn)為國(guó)學(xué)與西學(xué)絕然對(duì)立，不成調(diào)和，而必以西學(xué)代替國(guó)學(xué)的不雅點(diǎn)。雖然就國(guó)學(xué)本身而言，呂思勉并未講得清楚。〔節(jié)選自姜壽田?國(guó)學(xué)概念的提出與辨析?〕7.以下對(duì)材猜中“國(guó)學(xué)〞概念的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.胡適對(duì)“國(guó)學(xué)〞概念的界定過(guò)寬過(guò)泛，會(huì)造成“國(guó)學(xué)〞概念的流掉。B.馬一浮將“國(guó)學(xué)〞確定為六藝之學(xué)，內(nèi)涵確切容易把握，在國(guó)學(xué)界影響深廣。C.季羨林認(rèn)為“國(guó)學(xué)〞要放在古今中外框架下考察，打破中國(guó)“固有〞的不雅念。D.呂思勉指出“國(guó)學(xué)〞里面也包含了西學(xué)成分，因此國(guó)學(xué)不是古學(xué)，而是今學(xué)。8.以下對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和闡發(fā)，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.劉夢(mèng)溪認(rèn)為，與胡適不同，錢穆和馬一浮將國(guó)學(xué)和中國(guó)的固有學(xué)術(shù)聯(lián)系起來(lái)，使國(guó)學(xué)概念變得明確，尤其是馬一浮的國(guó)學(xué)定義。B.季羨林指出，國(guó)學(xué)雖與過(guò)去有密切聯(lián)系，但與此刻甚至將來(lái)的聯(lián)系更為緊密；國(guó)學(xué)雖然誕生于中國(guó)，但照樣能夠影響世界。C.姜壽田認(rèn)為，呂思勉雖然沒(méi)有明確界定國(guó)學(xué)概念，卻強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與西學(xué)有相通之處，從而還擊了以西學(xué)代替國(guó)學(xué)的主張。D.總體而言，三那么材料對(duì)于國(guó)學(xué)概念的闡述各有側(cè)重，也可互補(bǔ)，國(guó)學(xué)既是本國(guó)固有的，也與世界相通，封閉中有開(kāi)放。9.比擬馬一浮和呂思勉對(duì)于“國(guó)學(xué)〞理解的異同?！敬鸢浮?.A8.B9.同：都認(rèn)為國(guó)學(xué)是中國(guó)固有學(xué)術(shù)，能彰顯中國(guó)學(xué)術(shù)的性質(zhì)。異：馬從學(xué)理上界定國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的固有屬性和純粹性；呂從國(guó)學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上闡釋國(guó)學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)的普適性，即國(guó)學(xué)與西學(xué)的相通性。閱讀下面的文字，完成各題柴門里的歲月風(fēng)塵張瑞超⑴一種思維，深入到曾經(jīng)熟悉的時(shí)空，那里有一道樸實(shí)無(wú)華的柴門，一直靜靜地封存在心底。⑵百年的民族屈辱，使得窮鄉(xiāng)僻壤更加貧困。村莊負(fù)重前行，沉悶喘氣。一道道簡(jiǎn)易的籬笆墻，一扇扇田園風(fēng)格的柴門，在落魄的村莊，處處可見(jiàn)。⑶柴門是父母無(wú)以言狀的艱辛，是貧窮寒酸的代言人，然而在孩童的眼中，卻包含了無(wú)憂的快樂(lè)童年，是一切幸福的源泉。⑷柴門相伴的童年，從不設(shè)防。父母親從來(lái)不叮囑我們，“出門注意平安。〞他們把我們?nèi)釉卩l(xiāng)間的地盤上，和遍地的小草、處處溜達(dá)的小狗一同隨意發(fā)展。⑸家家柴門夜不閉戶，時(shí)常大敞四開(kāi)，敞開(kāi)胸懷采取路人。簡(jiǎn)陋的門，無(wú)需掩飾瑕疵，也無(wú)充足的金玉令他人牽掛，擁有的是農(nóng)家人的仁厚和寬容。數(shù)量龐大的貧窮，喂養(yǎng)一兩戶的富裕。落魄的村莊中，也有朱門大戶，端莊肅穆，時(shí)常緊閉。偶爾顛末，猛然響起幾聲犬吠，警示我們不要走近。⑹敞開(kāi)的門，無(wú)需透過(guò)柴門縫隙張望，就可瞅見(jiàn)院中家什，锃光瓦亮的鐵锨等農(nóng)具，堆砌的柴禾等，一覽無(wú)余。那時(shí)候，時(shí)常有衣衫襤褸的乞丐，邁著遲疑的步子，一手拄著拐杖，一手握著破瓦碗，輕聲走進(jìn)院門，發(fā)出渾濁的聲音，只是為的一口喘氣的生命。從寒舍中走出的農(nóng)家人，往往塞給他們一口饃或者半拉窩頭。⑺柵欄圍成的門，并不是一扇真正的門，它只是一個(gè)家完整的象征意義，是人的心理上平安屏障。柴門上鎖，阻礙的只是陌生人的腳步，是對(duì)本身領(lǐng)地的簡(jiǎn)單宣示。卻從來(lái)不合錯(cuò)誤孩子們拒絕。即使離家做農(nóng)活的父母用一把鐵鎖鎖住柴門，也鎖不住我們那一顆不羈的心。只要在門的低端，使勁推開(kāi)一道斜縫，把頭伸進(jìn)去，用力一鉆就過(guò)去了，小狗也尾隨其后。等我們鉆過(guò)去之后，再把門拉上。壞事做得天衣無(wú)縫，暗地里偷著樂(lè)。⑻等我們一天天長(zhǎng)大，薄弱的柴門更加零落，輕輕挪開(kāi)的時(shí)候，發(fā)出的聲響也是有氣無(wú)力，只是在堅(jiān)硬的泥地盤上留下一道道半圓的劃痕，日久天長(zhǎng)、水滴石穿，那劃痕竟然變成淺淺的溝壑，如同奶奶額頭上深深的紋絡(luò)。已經(jīng)長(zhǎng)成高大身形的我們，再也從門縫中鉆不外去了。偶爾放學(xué)回家，面對(duì)上鎖的門，會(huì)采納攀爬的暴力手段，翻越院門。柴門不勝重負(fù)，搖搖晃晃，幾乎散架。風(fēng)風(fēng)雨雨錘煉它的骨架，不起眼的小蟲(chóng)子侵蝕它的骨髓，歲月壓彎了父親挺拔的身姿，時(shí)光也將柴門打磨的光滑圓潤(rùn)，沖擊成零散的零件，靠一條生銹的鐵絲維系，稍稍用力，它就散做一堆木頭。⑼它老了，年輕的我們不忍再次攀登它的后背，它已經(jīng)無(wú)力承受⑽柴門終將老去。當(dāng)城鎮(zhèn)化的大水淹沒(méi)了貧窮，老屋被撤除，柴門就被復(fù)原成一堆廢棄的木頭。哺育我成長(zhǎng)的熱土、供養(yǎng)我的村莊在一夜之間轟鳴倒塌，成為一座座廢墟。夏季的。雨，淋濕了碎石瓦礫，成批的野草從夾縫中急劇發(fā)展，一個(gè)夏天，就瘋狂成原始叢林。當(dāng)我站在老屋原地，凝望眼前一人多高的野草，那種寂靜和陌生，來(lái)自遠(yuǎn)古的寂寥。一時(shí)間恍惚，這到底是生我養(yǎng)我的地盤，還是萬(wàn)年前的亙古。無(wú)語(yǔ)，沉默。⑾舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替。誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律。老屋已逝，柴門隱退，代之而起的是伸向天空的高樓大廈，是光鮮靚麗的社區(qū)，是厚重的綠漆鐵門，是吃飽喝足的滿足，是垂釣散步的閑適，是讀書(shū)下棋的娛樂(lè)，是承平盛世的充足。⑿歷史，是記憶，是傳承，是割不竭的鄉(xiāng)間濃情。⒀在四川成都的浣花溪河畔，有一處自然人文景不雅“杜甫草堂〞。在草堂的中心，有一處用青花瓷鑲嵌的兩個(gè)大字“草堂〞。僅僅是普通的兩個(gè)字，卻傳遞了那種散淡、安閑的田居生活概念。尤其是被現(xiàn)代人復(fù)原的杜甫家門，竟然與我家掉傳的柴門極為神似。久違的親切感，親情、鄉(xiāng)情的思念一股腦的涌上心頭?！凹拍耖T不徹扃，槐花細(xì)細(xì)糝空庭。〞千年的歷史風(fēng)云，沒(méi)有淹沒(méi)淳樸的生活場(chǎng)景，縱然今天的居住華麗堂皇，因?yàn)樵?jīng)的足跡，即使柴門寒酸，依然讓人心生思念。⒁也許向往朱門的高墻大院，但是高高的門檻和威嚴(yán)的石獅，讓人心生怯意。當(dāng)林黛玉第一次踏入豪門世家賈府，“街北蹲著兩個(gè)大石獅子，三間獸頭大門，門前列坐著十來(lái)個(gè)華冠麗服之人〞被其宏偉華麗莊嚴(yán)肅穆所震懾，不由得謹(jǐn)小慎微、忐忑不安。那里畢竟不是體弱多病的黛玉姑娘的生身之地，錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的巴望。⒂柴門的歲月風(fēng)塵中，簡(jiǎn)約的落寞，清新散淡的田居，默默守望著曾經(jīng)的回憶。(本文有刪改)10.為什么“即使柴門寒酸，依然讓人心生思念〞?11.文中兩次寫“朱門〞，有什么不同12.賞析第〔10〕段畫線的句子。?13.對(duì)“柴門終將老去〞，作者做出了怎樣的思考結(jié)合辭意，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)?！敬鸢浮?0.①柴門包含了無(wú)憂、自由的快樂(lè)童年；②柴門里的歲月，有溫暖的親情，仁厚寬容的鄉(xiāng)情；③柴門傳遞了清新、散淡、安閑的田居生活概念。11.第五段從外形上寫朱門“端莊肅穆，時(shí)常緊閉〞，與柴門“敞開(kāi)胸懷〞比照，突出柴門擁有農(nóng)家人的仁厚和寬容。第十四段，從人的心理感受角度寫朱門“讓人心生怯意〞“忐忑不安〞，說(shuō)明“錦衣玉食也無(wú)法供奉內(nèi)心對(duì)自由的巴望〞。12.用夸張的手法，描寫老屋被拆、柴門廢棄后“野草瘋長(zhǎng)〞的荒蕪景象?！霸紖擦吱暟愕募澎o和陌生，讓作者感覺(jué)由現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景進(jìn)入了亙古的歷史，引起下文作者將從歷史的角度思考“柴門里的歲月風(fēng)塵〞?！盁o(wú)語(yǔ)，沉默〞的神情描寫，既寫出了內(nèi)心的無(wú)奈、傷感，也說(shuō)明作者陷入了沉思中，引出下文作者的思考。13.柴門有曾經(jīng)的足跡，是隔不竭的鄉(xiāng)間濃情，但“柴門終將老去〞，舊物舊情，始終要退出歷史舞臺(tái)，以新氣象新感情代替，誰(shuí)也無(wú)法拒絕自然規(guī)律，在思念不舍的同時(shí)更需理性地對(duì)待。過(guò)去的那段，是歷史，是記憶，更是傳承，在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，在思念、接受舊物逝去的同時(shí)，要對(duì)它所包含的精神品質(zhì)加以傳承和守望。三、古詩(shī)文閱讀〔40分〕閱讀文言文閱讀，完成各題戰(zhàn)國(guó)策目錄序曾鞏劉向所定?戰(zhàn)國(guó)策?三十三篇，?崇文總目?稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡．得其書(shū)，正其誤謬，而疑其不成考者，然后?戰(zhàn)國(guó)策?三十三篇復(fù)完。．?dāng)⒃唬合驍⒋藭?shū)，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂。〞其說(shuō)既美矣。卒以謂“此書(shū)戰(zhàn)國(guó)之謀士，度時(shí)君之所能行，不得不然。〞那么可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。夫孔孟之時(shí)，去周之初已數(shù)百歲，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨(dú)明先王之道，以謂不成改者，豈將強(qiáng)天下之主以后世之所不成為哉？亦將因其所遇之時(shí)，所遭之變，而為．當(dāng)世之法，使不掉乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國(guó)家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道．．者，所以立本也，不成不一，此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣?？芍^不惑乎流俗而篤于自信者也。戰(zhàn)國(guó)之游士那么不然，不知道之可信，而樂(lè)于說(shuō)之易合，其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已。．故論詐之便而諱其敗言戰(zhàn)之善而蔽其患其相率而為之者莫不有利焉而不勝其害也有得焉而不勝其掉也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身；而諸侯及秦用之者亦滅其國(guó)，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時(shí)適變，為法不同，而考之無(wú)疵，用之無(wú)弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也?；蛟唬骸靶罢f(shuō)之害正矣，宜放而絕之。此書(shū)之不泯其可乎？〞對(duì)曰：“君子之禁邪說(shuō)也，．固將明其說(shuō)于天下，使當(dāng)世之人皆知其說(shuō)之不成從，然后以禁，那么齊；使后世之人皆知其說(shuō)．之不成為，然后以戒，那么明；豈必滅其籍哉？放而絕之，莫長(zhǎng)于是。是以孟子之書(shū)，有為神．農(nóng)之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書(shū)之作，那么上繼春秋，下至楚之起，二百四十五年之間，載其行事，固不成得而廢也。〞此書(shū)有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，?崇文總目?存者八篇，今存者十篇云。,書(shū)目總集。北宋景佑年間，由翰林院士王堯臣等人編纂而成。14.對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔A.?崇文總目?稱第十一篇者闕同“缺〞，空缺〕．B.其設(shè)心注意，偷為一切之計(jì)而已暗中，暗暗地堅(jiān)決．C.固將明其說(shuō)于天下．D.放而絕之，莫長(zhǎng)于是舍棄，廢棄．15.以下各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不異的一組是〔A.而疑其不成考者縉紳而能不易其志者〕．．B.亦將因其所遇之時(shí)恩所加，那么思無(wú)因喜以謬賞．．C.蓋法者，所以適變也所以游目騁懷．．．．D.此書(shū)之不泯其可乎吾其還也．．16.以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)〔〕A.?戰(zhàn)國(guó)策?傳至宋代，已出缺掉。曾鞏予以修補(bǔ)校訂，用“正其謬誤〞“疑其不成考者〞，概述了本身校勘所持的原那么，語(yǔ)言十分簡(jiǎn)潔。B.劉向認(rèn)為：戰(zhàn)國(guó)策士們是考慮在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，國(guó)君所能夠做的，不克不及不消謀詐。作者對(duì)此大不以為然，特在序文中予以駁倒。他指出劉向的錯(cuò)誤是在于他“惑于流俗，而不篤于自信〞。C.孔子孟子在“舊法已亡，舊俗已熄久〞的布景下，能夠說(shuō)明先王的治國(guó)之道，而且認(rèn)為先王的治國(guó)之道不克不及改變。作者對(duì)此是贊賞的，但對(duì)孔孟二人強(qiáng)迫當(dāng)時(shí)天下的國(guó)君去做后世所不克不及辦到的事，又頗不以為然。D.作者列舉了蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人發(fā)出“其為世之大禍明矣〞的感慨，使人看到謀詐的危害。17.用“/〞給文中畫波浪線的局部斷句?！巴銎渖悫暋皽缙鋰?guó)〞的歷史事實(shí)，故論詐之便而諱其敗言戰(zhàn)之善而蔽其患其相率而為之者莫不有利焉而不勝其害也有得焉而不勝其掉也18.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。〔1〕故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗而篤于自信者也。〔2〕而諸侯及秦用之者亦滅其國(guó)，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也?！敬鸢浮?4.B15.C16.C17.故論詐之便而諱其敗/言戰(zhàn)之善而蔽其患/其相率而為之者/莫不有利焉/而不勝其害也/有得焉/而不勝其掉也。18.〔〕所以孔子、孟子對(duì)峙這個(gè)原那么，難道是喜歡提出不同的言論主張嗎？只是能夠做到不茍且而已。他們可以說(shuō)是不被世俗的見(jiàn)解所迷惑，而且能夠堅(jiān)決地相信本身的人了?！?〕而任用他們的諸侯和秦國(guó)，也使本身的國(guó)家遭到滅亡。游說(shuō)之士的那套方法，是社會(huì)的大災(zāi)禍，這一點(diǎn)再大白不外了。但世俗之人對(duì)它還沒(méi)有覺(jué)悟過(guò)來(lái)。參考譯文：劉向編定的?戰(zhàn)國(guó)策?一共三十三篇，崇文總目稱有十一篇缺掉了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書(shū)，而且修正了此中的錯(cuò)誤，對(duì)不成考據(jù)的文章倡議了疑問(wèn)，這樣以后?戰(zhàn)國(guó)策?三十三篇就完整了。敘曰：劉向給此書(shū)作序，說(shuō)周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治；到后來(lái)，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以呈現(xiàn)了大亂，這個(gè)說(shuō)法是很正確的。到后來(lái)說(shuō)此書(shū)是由于戰(zhàn)國(guó)的謀士，審度當(dāng)時(shí)的君王能辦到的，不得不這樣；就可以稱為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著本身的學(xué)說(shuō)了。孔孟所處的時(shí)代，離西周初年已經(jīng)幾百年，文王武王用過(guò)的法令制度已經(jīng)散掉，原先傳承的風(fēng)俗薪火已經(jīng)熄滅很久了；這二人竟出格闡發(fā)先王的治國(guó)體系，告訴我們〔仁義〕可變動(dòng)的，哪里是要迫使天子及其后人做不克不及做的事呢？也不外是要按照他們遇到的時(shí)代特是不點(diǎn)以及與以前不同的情形，來(lái)制定當(dāng)代的法令制度，使之不違背先王的旨意而已。二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化當(dāng)然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的愿望，處置事務(wù)的主次、始終、先后關(guān)系的方法，不曾有什么不同啊?？酌系膶W(xué)術(shù)門徑就是這樣。法令是用來(lái)適應(yīng)變化的，不必然完全不異；王道，是用來(lái)成立國(guó)家的底子的，不克不及不保持一致，這是不成改變的真理。所以孔孟保衛(wèi)這個(gè)，那里是喜歡頒發(fā)不同的見(jiàn)解呢？只是不愿無(wú)原那么的附和，取悅他人而已。可以說(shuō)是不被一般人的看法迷惑而且確信相信本身判斷的人。戰(zhàn)國(guó)的游說(shuō)之士卻不這樣。不懂得王道可信，卻樂(lè)于說(shuō)其易合。其用心措意茍且為權(quán)時(shí)之計(jì)，不作長(zhǎng)久籌算。因而討論欺詐的好處，而對(duì)短處避忌不談；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的好處而不談?wù)摯酥械膽n患。一個(gè)接一個(gè)得聽(tīng)言行事者，并非沒(méi)有益處但比不上帶來(lái)的害處；得到的比不上掉去的。像蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這樣的謀士，因此而喪生，而諸侯和秦國(guó)因?yàn)槭┬辛怂麄兊恼叨庥鰷鐕?guó)之災(zāi)。多么明顯，這是世界的一大禍患呀。但是俗世仍然沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)。只有遵循先王正確的法度，積極適應(yīng)時(shí)代，做出改變，雖然法度不同，但是查抄不出瑕疵，實(shí)行起來(lái)也沒(méi)有短處。所以古代的圣賢，沒(méi)有因此而改變本身的想法。有人問(wèn)：“戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)會(huì)損害正道，應(yīng)該棄絕，那么這本書(shū)不銷毀，也是可以的嗎？〞答復(fù)說(shuō)：“德才兼?zhèn)渲瞬粶?zhǔn)戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)是通過(guò)向天下人解釋大白這些理論，使當(dāng)代世人大白，那些說(shuō)法是不成行的，然后就能不準(zhǔn)邪說(shuō)、到達(dá)思想劃一的目的了；使后世的人大白戰(zhàn)國(guó)游士之說(shuō)是行不通的，然后就能消戒邪說(shuō)，到達(dá)明世的效果，哪里需要把冊(cè)本消滅呢？放出去但是使它難以實(shí)行，沒(méi)有比這更好的方法了。所以孟子的書(shū)中，有講到神農(nóng)的理論和墨子的理論，但都是批判的話語(yǔ)。就這本書(shū)而言，上承?春秋?十年之間的行事都記載在上面，萬(wàn)萬(wàn)不成以拔除。〞，下達(dá)秦漢之間，二百四五這本書(shū)有高誘注者二十一篇，或曰三十二篇，崇文總目存八篇，此刻還有十篇。閱讀下面兩首詩(shī)，完成各題送魏二王昌齡醉別江樓橘柚香，江風(fēng)引雨入舟涼。憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)。蝶戀花散花樓送客納蘭性德城上清笳城下杵，秋盡離人，此際心偏苦。刀尺又催天又暮，一聲吹冷蒹葭浦。把酒留君君不住。莫被寒云，遮住君行處。行宿黃茅山店路，夕陽(yáng)村社迎神鼓。19.這兩首詩(shī)歌從題材上看都屬于__________詩(shī)，第一首詩(shī)歌所寫的景物季節(jié)是____________20.“憶君遙在瀟湘月，愁聽(tīng)清猿夢(mèng)里長(zhǎng)〞和“行宿黃茅山店路，夕陽(yáng)村社迎神鼓〞兩句共同運(yùn)用了哪種表示手法，請(qǐng)賞析?！敬鸢浮?9.(1).送別(2).秋季20.兩句都是想象虛寫?！不?qū)Ψ饺牍P〕王詩(shī)由眼前情景轉(zhuǎn)為設(shè)想對(duì)方抵達(dá)后的孤寂與愁苦，通過(guò)想象拓展意境，使主客雙方惜別深情表達(dá)得更為深遠(yuǎn)。納蘭詩(shī)想象別后伴侶旅途中所見(jiàn)的景象，“行宿黃茅山店〔荒山野店〕路，夕陽(yáng)村社迎神鼓〞純樸熱鬧的景象，勉勵(lì)寬慰友人不必憂愁，表示了對(duì)友人的祝福。閱讀下面的文字，完成各題。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣。〞或曰：“以德報(bào)怨，何如？〞子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。〞子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。〞21.從上述文字可以看出，孔子認(rèn)為在人際交往中應(yīng)