宜春學院西方哲學史試題

2021—學年度第一學期?西方哲學史?考題一、辨析題〔5選3.每題5分，共分〕1這一命題是對愛利亞學派的“存在〞學說的底子否認?！舱_。普羅泰戈拉的這種相對主義認為個人自身才是事物存在的獨一標準，與愛利亞學派用抽象的神或存在等超感覺概念來否認現(xiàn)象世界的思路是針鋒相對的?！?、亞里士多德的“實體〞與柏拉圖的“理念〞一樣，都是思想的抽象物?！插e誤。亞里士多德把個此外具體事物當作第一實體的做法是與柏拉圖把遍及抽象的種屬概念即理念當作真實存在的做法截然對立的?！?一詞的原意就是指一種與辯證法相對立的，因后人編纂亞里士多德“第一哲學〞各篇時將其置于?物理學?后面而得名。漢譯取“形而上之謂道〞之意?！?、唯物主義與唯心主義的對立在16—世紀西歐哲學中就暗示為經(jīng)驗論與唯理論的對立?！插e誤。經(jīng)驗論和唯理論這對概念是從認識論角度來劃分的，而從本體論的立場來看，這兩派中都既有唯物主義者，也有唯心主義者，使得這一時期的哲學呈現(xiàn)出錯綜復雜的場合排場，比方斯賓諾莎就是著名的唯物的唯理論5、思維與存在的關(guān)系問題構(gòu)成了德國古典哲學的核心問思維與存在的關(guān)系問題是整個近代哲學的核心問題，德國古典哲學也不例外。只是它不再將其理解為人與自然的關(guān)并出格強調(diào)思維的主不雅能動性、存眷理論與實踐、自然與必然?！扯?、名詞解釋〔每題分，共1、西方哲學史：指從遠古哲學到德國古典哲學終結(jié)這一階段的西方哲學，是從遠古時代到19世紀后期的黑格爾哲學。2、理念：指不是指肉眼所看到的東西，而是指心靈或理智所“看〞到的東西，是具有“一〞的統(tǒng)一性和“存在〞的實在性的不雅念，即遍及的概念、共相或形式。3、邏各斯：赫拉克利特將萬物運動變化的法那么稱為邏各斯，其希臘文原意為話語，也有規(guī)律、命運、標準、比例和必然性的意思。這個概念的提出標記著西方哲學語言學精神的呈現(xiàn)，具有客不雅規(guī)律與主不雅理性的雙重含義。4、絕對命令：對我們的行為原那么或公理的選擇上的底子的和絕對的形式要求〔或一組要求〕。5、單子：萊布尼茨認為實體是組成世界的最小單位，數(shù)目無限多，每一個實體都是單子。單子〞這一概念出自希臘文monad，意識是“一〞，暗示不成分割的統(tǒng)一，萊布尼茨把沒有部分當作單子的底子規(guī)定。三、簡答題〔選3.每題10分，共30分〕、如何理解蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)〞？答：蘇格拉底認為一切常識，均從疑難中發(fā)生，愈求進步疑蘇格拉底成認他本身本來沒有常識，而他又要傳授別人常識。這個矛盾，他是這樣解決的：這些常識并不是由他灌輸給人的，而是人們本來已經(jīng)具有的；人們已在心上懷了“胎〞，不外本身還不知道，蘇格拉底像一個“助產(chǎn)婆〞，幫忙別人發(fā)生常識。2、為何亞里士多德的“四因說〞？答：亞里士多德在總結(jié)古希臘各種本原說的根底上，提出了實體存在或發(fā)生的四種原因，即：材料因、形式因、動力因和目的因。而在自然物中，動力因和目的因又都可以歸結(jié)為形式因。材料與形式共同構(gòu)成個別事實，因此它們都是實體，而形式由于代表一個實體的個別性，因此比無定形的材料更稱得上實體，所以真正的實體就是形式。同時，材料與形式的關(guān)系又是相對的，對于低一級事物是形式的東西，對于高一級的事物那么是材料，整個宇宙由此形成一個從材料到形式交替上升，存在〞即作為“第一鞭策者〞的“神〞的統(tǒng)一序列。3、如何評價休謨的疑心論？P1804、如何理解貝克萊的“存在就是被感知〞？答：經(jīng)驗主義的形而上學〔存在論〕：什么是存在，哪些東西存在，其底子性質(zhì)是什么，如何證明其實在性，克服疑心主義。主要命題就是：存在就是被感知。對“物質(zhì)〞實體的批判，“物質(zhì)〞一詞沒有任何意義，只是“虛無〞，成認物質(zhì)存在是疑心主義的根源。貝克萊的出發(fā)點是：人類常識的對象是不雅念。繼而認為我們所能知道的只是不雅念，而不是不雅念之外的事物。貝克萊并不否認感覺到的事物的真實性和存在，但認為一個不雅念的存在就在于被感知，接著說，既然一個可感事物只能存在于不雅念之中，那么它的存在就是因為我感知到它。貝克萊上述關(guān)鍵一句是“除了我們用感官所感知到的事物之外，還有什么可感對象呢？〞這句話表達了經(jīng)驗論者的一個共識：常識或者感覺的對象是不雅念，而不是把存在的意義限定于認識對象，然后用被感知來解釋對象，從經(jīng)驗論的前提出發(fā)，他符合邏輯地得出“存在就是被感知〞的結(jié)論。貝克萊的結(jié)論之所以難駁斥，是因為那些辯駁他的人常常站在常識的立場去辯駁，而常識是相信感覺的。5、如何理解笛卡兒的“我思故我在〞？答:思想可以疑心外在對象，也可以疑心內(nèi)在對象，但卻不克不及懷疑自身。思想自身是思想活動，當思想在疑心的時候，它可以懷疑一切，但不克不及疑心“我在疑心〞，否那么疑心就無法進行下去，而且疑心需要一個主體，“我〞就是疑心活動的主體，這樣，由于想到我在疑心，那么可以確定的知道作為疑心主體的“我〞是存在的。由此，笛卡爾得出了“我思故我在〞。、近代歐洲經(jīng)驗論與唯理論的主要不合是什么？答：經(jīng)驗論：把感覺經(jīng)驗當作認識的來源，通過經(jīng)驗歸納法上升到真理性的常識。唯理論：把與生俱來的天賦不雅念或天賦原那么當作認識的來源，通過理性演繹法成立起整個常識體系。四、闡述題〔每題分，共分〕1、如何理解盧梭的社會契約理論？社會契約不是在進入社會之前的自然狀態(tài)中制定的，而是在社會中制定的，人們兩次制定契約，第一次是在不平等的情況下制定的，為了成立國家政權(quán)，加深了社會的不服等；第二次是在平等的條件下制定的，目的是成立一個保障人們自由平等的國家政權(quán)。只有后一次是真正意義上的契約。社會契約的核心是權(quán)利的轉(zhuǎn)讓。在轉(zhuǎn)讓什么和轉(zhuǎn)讓給誰的問題上，盧梭與前人不同，他認為每一個人都沒有把本身奉獻給任何