【淺析舒婷詩文中的女性意識6200字（論文）】

淺析舒婷詩文中的女性意識摘要：婦女真正的解放不在于外部形式的解放，而在于婦女內(nèi)部的自我解放意識的覺醒，完整意義上的婦女解放。舒婷是中國文學(xué)史上有著獨特地位的作家，她們從女性特有的視角、心理、體驗出發(fā)，以自覺的愛情理念、濃厚的愛國情懷、強烈的女性精神和獨特的女性視角，突破并超越了男子本位的文化傳統(tǒng)和以男性為中心的話語模式，凸顯出鮮明的女性意識，通過研究舒婷創(chuàng)作詩文的時代背景以及她所創(chuàng)作的詩文，體會詩文中所蘊含的個人情感，分析女性自我覺醒的意識，了解其產(chǎn)生的時代影響。目錄TOC\o"1-3"\h\u一、引言 3二、舒婷及其作品的研究現(xiàn)狀 3（一）舒婷概況 3（二）舒婷詩文的產(chǎn)生時代背景 3三、舒婷詩文中的女性意識 5（一）對理想愛情的吟唱與向往 5（二）對“人”命運的關(guān)注 7（三）對女性意識的弘揚 8四、舒婷女性意識的現(xiàn)實影響 9（一）引發(fā)了新時期女性文學(xué)創(chuàng)作的勃興 9（二）喚起了一代人人格的獨立和尊嚴的覺醒 10五、結(jié)束語 10參考文獻 11一、引言女性意識，是相對于男性意識而存在的，是指女性特有的生存體驗和深層意識，在文學(xué)層面，表現(xiàn)為女性作家以自己獨特的審美視角對社會人生以及女性絢麗多彩的情感生活、內(nèi)心世界的獨特把握和感受，是女性作家自我意識的自然流露和表現(xiàn)文化層面，是以特有的女性特征，“對抗和解構(gòu)以父權(quán)制為主要標志的傳統(tǒng)男性霸權(quán)文化，建構(gòu)男女兩性真正意義上的‘平等、和諧、進步’的社會文化模式之意義和追求”。舒婷作為當代女詩人的代表，看到了封建傳統(tǒng)對女性的壓迫，她借由她的一篇篇詩文，向人們展示出了新時代女性意識的覺醒。二、舒婷及其作品的研究現(xiàn)狀（一）舒婷概況舒婷，原名龔佩瑜，1979年開始發(fā)表詩歌作品，從事專業(yè)寫作。主要著作有《始祖鳥》，散文集《心煙》等。朦朧詩是新時期詩壇上一支新生的力量軍，舒婷、顧城、食指等都是代表人物，而舒婷作為朦朧詩的佼佼者，在新詩的發(fā)展中更是起到了承上啟下的重要作用。十年動亂，有一部分青年，被不曾預(yù)料到的打擊和挫折擊倒了，信仰產(chǎn)生了危機，前途失去了信心，意志發(fā)生了動搖，心靈失去了平衡，在這場浩劫中靈魂被扭曲戕害了?？蓺v經(jīng)十年動亂的舒婷依然保持著對未來生活的追求、對自由、對愛情、對美的向往，依然有著昂揚的斗志。在一首首詩里，將自己復(fù)雜而磅礴的情感，通過種種景物的描寫、比喻表現(xiàn)得淋漓盡致。作為一個當代的女詩人，舒婷更是站在女性的角度，對女性的歷史地位進行了反思，對女性的人生價值進行了重新的審視和定位，展現(xiàn)了一個新時期的女性形象。（二）舒婷詩文的產(chǎn)生時代背景從社會階層的角度來看，在相當長的歷史時間里，中國女性常常被壓制在男權(quán)社會以及封建倫理道德的底層，她們身上的女性意識被吞噬、被埋沒，甚至被異化。女性地位的低下，導(dǎo)致了女性文學(xué)長期消融于“無性”的空間。直至20世紀初期“五四”新文化運動的興起，才喚醒了女性意識的覺醒，同時，也催生了女性主義文學(xué)的發(fā)端。從此，女性主義意識在文學(xué)領(lǐng)域的探索不斷地發(fā)展和增強。[1]所謂女性意識，是指“女性特有的生存體驗和深層意識”。從社會文化層面來看，是對以“父權(quán)制”為中心的男性霸權(quán)主義的對抗，是對建立男女兩性真正意義上的“平等、和諧、進步”的社會文化模式的追求。放置于文學(xué)創(chuàng)作的層面，女性意識則表現(xiàn)為女性作家以自己獨特的生命體驗和審美視角，對社會人生、對絢麗多彩的女性的內(nèi)心世界和情感生活的獨特感受和把握，是女性作家自我意識的流露和表現(xiàn)。縱觀中國新詩發(fā)展的歷程，關(guān)于女性意識的探索早在20世紀20至30年代己有發(fā)端，林徽音、冰心等女性詩人的詩作中，已隱隱約約地彰顯出了女性意識的跡痕，直到舒婷的出現(xiàn)，才言告了在黑暗中探索多年的女性意識的復(fù)歸。關(guān)于舒婷，詩人謝冕曾有一段中肯的評價。他說“舒婷是新詩潮最早的一位詩人，也是傳統(tǒng)詩潮最后的一位詩人。她是溝，她更是橋，她體現(xiàn)了詩的時代分野。把詩從外部世界的隨意泛濫凝聚到人的情感風(fēng)暴的核心，舒婷可能是一個開始……”在現(xiàn)代文學(xué)史上，關(guān)于舒婷詩人身份的確認，似乎始終無法繞開“朦朧派”核心詩人的話題。在1985年出版的《朦朧詩選》中，舒婷以29首詩的入選數(shù)景成為“朦朧詩派”當之無愧的“主將”。然而，從客觀的角度來講，舒婷最引人矚目、最為廣泛流傳的，無疑是她關(guān)于女性題材的詩歌作品。1977年，舒婷以一首《致橡樹》發(fā)表了女性人格獨立的宣言，在女性詩歌創(chuàng)作頗顯凋敝的時代，舒婷以女性特有的細膩和敏感，以溫婉而飽含著激情的筆調(diào)，從生命到情感，全面建構(gòu)起了女性作為獨立的“人的自然形象”，以一位女性的聲音吟唱著對女性獨立的肯定，向全世界發(fā)出了女性意識的強烈呼吁。1981年，舒婷又創(chuàng)作了《神女峰》，對傳統(tǒng)女性觀念發(fā)起了強有力的批判，其后的《惠安女子》，更是體現(xiàn)了對中國當代女性命運的深切關(guān)懷[2]。在新時期女性文學(xué)的發(fā)展史上，舒婷用她的作品書寫著現(xiàn)代文學(xué)史上獨特的女性篇章，彰顯著鮮明的女性立場，滲透著強烈的女性意識。探尋研究舒婷創(chuàng)作詩文的時代背景以及她所創(chuàng)作的詩文，解讀女性自我覺醒的意識，了解時代背景及其對時代產(chǎn)生的影響。三、舒婷詩文中的女性意識（一）對理想愛情的吟唱與向往《致橡樹》，是舒婷的一首優(yōu)美、深沉的抒情詩。她的構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語言精美，具有鮮明的個人風(fēng)格。詩人別具一格地選擇了“木棉”與“橡樹”兩個中心意象，將細膩委婉而又深沉剛勁的感情蘊在新穎生動的意象之中。它所表達的愛，不僅是純真的、炙熱的、而且是高尚的，偉大的。它象一支古老而又清新的歌曲，撥動著人們的心弦。我如果愛你——

絕不像攀援的凌霄花，

借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——

絕不學(xué)癡情的鳥兒，

為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，

常年送來清涼的慰籍；

也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至日光。

甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，

做為樹的形象和你站在一起。

根，緊握在地下，

葉，相觸在云里。

每一陣風(fēng)過，

我們都互相致意，

但沒有人

聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，

像刀，像劍，

也像戟，

我有我的紅碩花朵，

像沉重的嘆息，

又像英勇的火炬，

我們分擔寒潮、風(fēng)雷、霹靂；

我們共享霧靄流嵐、虹霓，

仿佛永遠分離，

卻又終身相依，

這才是偉大的愛情，

堅貞就在這里：

不僅愛你偉岸的身軀，

也愛你堅持的位置，腳下的土地。“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己;我如果愛你，絕不學(xué)癡隋的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲……”她用簡單樸實的語言將自己對愛情的理解展現(xiàn)出來。更重要的是，這首詩不僅表達了舒婷作為一個女性對愛情中獨立人格的向往，還表現(xiàn)了男女平等的愛情觀和價值觀。“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下;葉，相觸在云里?！弊鳛椤皹洹边@個獨立而不是弱勢的形象參與到愛情中，是舒婷對愛情的追求，對傳統(tǒng)觀念的掙脫。詩人要的就是這樣的偉大愛情，有共同的偉岸和高尚，有共鳴的思想和靈魂，扎根于同一塊根基上，同甘共苦、冷暖相依。《神女峰》更是一首歌頌“人”的價值的動人篇章，體現(xiàn)對神的信念的背叛:“美麗的夢留下美麗的憂傷人間天上，代代相傳但是，心真能變成石頭嗎為眺望遠方的杳鶴錯過無數(shù)次的春光月明沿著江岸金光菊和女貞子的洪流正煽動新的背叛與其在懸崖上展覽千年不如在愛人肩頭痛哭一晚”“神女峰”是男權(quán)社會塑造出來的女性偶像，詩人為神女逝去的青春而無限惋惜，對于傳統(tǒng)文化中神女守貞的禮贊不予認同，因而借助江岸“金光菊和女貞子的洪流”而“煽動新的背叛”:“與其在懸崖上展覽千年，不如愛人肩頭痛哭一晚?！边@是新時期女性對生命、愛情發(fā)出的本真的呼喚。這里，以女子為主體，將以男權(quán)為中心建立起來的女性神話予以解構(gòu)了。女詩人舒婷的《致橡樹》所張揚的女性自我意識、人格獨立，才是全人類女性所追尋的最終歸宿。她將女性在愛情中的自我意識不卑不亢地展現(xiàn)出來，同時也喚醒了無數(shù)中國女性隱藏在內(nèi)心深處的自我意識。一首高揚女性尊嚴的《致橡樹》，可謂新時期女性的人格獨立宣言。從表層看，這是一首愛情詩，但從深層看，它貫穿了明確的女性意識和人的意識。十年浩劫，掃蕩人性，撥亂反止，帶來了女性的解放和人的意識的覺醒。作為一個知識女性，舒婷認為:一味男性化的社會認同是違背人性的，女性應(yīng)該有自己獨立的人格尊嚴。愛情觀是人的主體意識覺醒的象征，是一場從最個人的領(lǐng)域進行的革命，《致橡樹》是對平等的兩性關(guān)系的召喚，它改變了過去愛情詩的男性主體愛與男性主體抒情的結(jié)構(gòu)關(guān)系.[3]從女性主體意識出發(fā)，漚歌愛情:“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起?！币簿褪钦f，男女雙力一各自保持自己人格的獨立，相互尊重，相互扶持。女性不再是陪襯，不再是附屬，她首先是一個具有獨立精神的人。這種女性主體性的要求，是對傳統(tǒng)的“發(fā)乎情、止乎禮義”的大膽沖擊。詩中通過大量的“不”和“是”的女性表白與呼喚，體現(xiàn)了新時期婦女解放運動中女性意識的自覺，它是真止的“人”的自覺。《神女峰》中，對傳統(tǒng)文化中充斥著的對女性必須守節(jié)這一禮贊表示抗議和反對，尤其是最后一句：“其在懸崖上展覽千年，不如愛人肩頭痛哭一晚?！备菍σ阅行詾橹行牡纳鐣磉_強烈的不滿和吶喊之聲。（二）對“人”命運的關(guān)注在《會唱歌的著尾花》中，詩人對女性愛情的實質(zhì)又有新的體悟。詩中，愛與欲構(gòu)成詩人情緒的浪花，理想與使命構(gòu)成詩歌的精神底蘊:我情感的三角洲阿寧可生生滅滅回到你風(fēng)風(fēng)雨雨的山坡不要在花瓶上搖曳我天性中的野天鵝啊你即使負著槍傷也要橫越無返攔的冬天不要留戀帶欄桿的春色這里，詩人珍惜愛情，但又清醒地認識到，人生除了愛情，還有事業(yè)、理想和更闊大的愛:我的名字和我們的信念已同時進入跑道代表民族的某個單項紀錄我沒有權(quán)力休息生命的沖刺沒有終點，只有速度在這里，我們明顯地看到，舒婷詩歌一方面強化了個人經(jīng)驗，另一方面努力把個人經(jīng)驗提升到一代人的精神追求上來。作為一個自覺意識的女性歌者，舒婷的詩情、詩緒完全是她個人心靈的傾訴，但同時又是時代的、人民的，尤其是與她一樣有著迷惘、深思、沸騰的一代青年的。她在個人的青春失落中感應(yīng)養(yǎng)一個民族的失落;她從自己不甘失落的追求中寄托養(yǎng)一代人的追求與希望。這個復(fù)和著個人與時代、憂傷與憤醒雙重情緒的主題，一直是她創(chuàng)作的主旋律。例如《悼》，詩向一位被迫害致死的老詩人發(fā)出誓言。請把你沒走完的路，指給我讓我從你的終點出發(fā)請把你剛寫完的歌，又給我我要一路播種火花她自覺到的是一種責任，不僅喊出了一代人的人權(quán)存在被賤踏、被撕裂的屈辱和痛苦，更呈現(xiàn)出一代人由迷惘到覺醒的心靈歷程.[4]總之，“人”是貫穿她作品的最重的的主題，她對“人”的肯定，緣于她真摯的愛:對祖國、人民、土地、母親、戀人、烈十、師長、朋友、讀者的愛，《祖國，我親愛的祖國》，《風(fēng)暴過去之后》、《啊，母親》、《船》、《四月的黃昏》、《秋夜送友》、《兄弟，我在這兒》、《春夜》、《寄雪城》等所奉獻的深摯的愛，是她以女性纖細優(yōu)美的心理旋律旱現(xiàn)人的尊嚴和人的理想的最強音。舒婷詩文中所宣揚的正是作為“人”的主體意識的的覺醒，她深刻認識到人權(quán)被踐踏的屈辱感，以及作為一個女性的使命感。父權(quán)社會中，女子基本上只是男人的附屬品，甚至不能以真實意義上的“人”自居，舒婷詩文正是想要去表達自己作為“人”應(yīng)當去盡的力量和應(yīng)承擔的責任。（三）對女性意識的弘揚1977年《致橡樹》和1981年《神女峰》都是為了向世人展現(xiàn)女性意識的蘇醒的開始。在這里，需要強調(diào)的是，舒婷描寫的是女性意識而非女權(quán)意識。舒婷在散文《女祠的陰影》里寫到：“去年在參與全國唯一的女性祠堂。里面供奉的無非是貞女節(jié)婦，我們對女性的風(fēng)險、犧牲、大仁大義精神除了贊美和褒獎之外，是否要記住還要為她們感到惋惜、憤怒，并且援助鼓勵她們尋找自我的同時，也發(fā)揚一下男性自己的民主意識和奉獻精神？我不是一個女權(quán)主義者，在我的事業(yè)和女人的職責之中，我根據(jù)自己的天性與生活準則比較側(cè)重家庭，我清清楚楚的知道自己得到什么，失去什么。我可以損失時間，錯過一些機會，在情緒和心境中遭到一些困難，但我不曾放棄一個女人的獨立和自尊，”由此可見，舒婷所追求的是女性在愛情、婚姻地位上的平等，而不是那種霸氣的女權(quán)主義。舒婷作為新時代覺醒了的女性，以女性個體的視角，借《致橡樹》與《神女峰》打破了傳統(tǒng)的女性意識，關(guān)注女性的生存環(huán)境。她的詩，字里行間都充斥著對傳統(tǒng)中女性必須屈從與現(xiàn)實的反駁，每一句話都顯示出了她自身女性意識的覺醒。舒婷說：“我通過我自己深深意識到，今天，人民迫切需要尊重、信任、溫暖。我愿意盡可能地用我的詩來表現(xiàn)我對‘人’的一種關(guān)切。”她執(zhí)著于追求生活中的善與美，堅持著自己的愛情觀、婚姻觀，顛覆了傳統(tǒng)的男權(quán)主義，讓我們看到了一個敢于向傳統(tǒng)說“不”的新時代女性形象。[5]四、舒婷女性意識的現(xiàn)實影響詩歌，作為文學(xué)這座金宇塔的塔尖，承載著人類社會不可或缺的精神文化的一部分。在上世紀七八十年代那個“詩意盎然”的時代里[6]，舒婷以她鮮明的女性意識為新時期的詩壇提供了獨特而又意義深遠的女性書寫視角，即使是在今天來看，她的詩歌依然有著不可估景的價值與影響。（一）引發(fā)了新時期女性文學(xué)創(chuàng)作的勃興女性主義的理論日益為廣大女性作家所普遍認識和接受，并自覺而熟練地應(yīng)用于她們的文學(xué)創(chuàng)作之中，而舒婷無疑是女性文學(xué)發(fā)展的直接推動者以及真止意義的女性主義文學(xué)的開創(chuàng)者。其重要的時代意義恰恰在于舒婷通過自身對于女性靈魂以及精神內(nèi)在需要的思索[7]，再度拋出了長久以來隱忍著的女性問題，真止使女性詩歌創(chuàng)作中女性意識得以形成和確立。而女性文學(xué)也因舒婷的開創(chuàng)意義和鮮明的個性意識，而掀起了創(chuàng)作的熱潮[8]。自舒婷之后，康亞明、翟永明等女性險詩人不斷涌現(xiàn)，她們擺脫了男性中心的話語模式，以鮮明的性別意識構(gòu)建女性話語權(quán)，傳達著女性覺醒以及對婦女解放的呼喚與期待，引領(lǐng)著女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展.（二）喚起了一代人人格的獨立和尊嚴的覺醒作為一名女性詩人，舒婷對于社會生活、對于女性情感與命運的思考和關(guān)注，都不可避免地烙下了性別的印跡。她為女性人格的獨立所發(fā)出的呼喊，為女性命運的悲苦而發(fā)出的不滿，得到)、一大女性的認同和贊賞，真止喚起了她們心中女性意