哲學(xué)：中國哲學(xué)史考試答案

哲學(xué)：中國哲學(xué)史考試答案1、名詞解釋

心境更互緣生正確答案：章太炎后期哲學(xué)用語?！靶摹敝刚J(rèn)識或認(rèn)識活動，“境”指認(rèn)識的對象。意即“境緣心生，心仗境起，若無境在，心亦不生?！保ā督⒆诮陶摗罚┛隙ㄐ恼叹壠穑侵感模ń喜└纾┮跃碁樵慈?，而強調(diào)境對于心起只是一種條件，根本上還是境緣心生。2、問答題

如何看待黑格爾和海德格爾對老莊“道”的理解？正確答案：在《哲學(xué)史講演錄》中，黑格爾把Sein等同于老莊之“道”，即把后者也理解為規(guī)律、規(guī)則乃至那個最大的概念，而忘卻了“道”之“原初性”這層含義。海德格爾則緊扣“原初性”不放，其具體含義為“道”是原生性的，如“道路”3、名詞解釋

盈堅白正確答案：后期墨家辯論的論題，與公孫龍學(xué)派的“離堅白”相對?！坝挥幸??！保ā赌?經(jīng)上》）意為石與堅析名為三，指實則一?！盁o堅得白，必相盈也?！薄笆灰?，堅、白，二也，而在石。故有知焉，有不知焉，可?！保ā督?jīng)說?下》）即堅白為石之二性，皆在石中，不論知與不知，堅白都存在，不可認(rèn)為堅白相離。4、名詞解釋

反衍正確答案：莊子用語。謂反復(fù)，向相反的方面發(fā)展?！肚f子?秋水》：“以道觀之，何貴何賤，是謂反衍?！碧瞥尚⑹瑁骸胺囱?，猶反復(fù)也。夫貴賤者，生乎妄執(zhí)也。今以虛通之理照之，則貴者反賤而賤者反復(fù)貴，故謂之反衍者也?！币徽f反衍亦作“畔衍”、“叛衍”，指漫衍。5、名詞解釋

游外宏內(nèi)正確答案：又作游外冥內(nèi)，郭象用語，游外即精神上因任自然，不為物累，游心于世俗之外；冥內(nèi)即行為上不脫離世俗，不違背名教。游外冥內(nèi)就是不違名教而任自然的內(nèi)圣外王之道?！肚f子?大宗師注》：“故圣人常游外以宏（冥）內(nèi)，無心以順有，故雖終日見形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若。”6、名詞解釋

仁正確答案：指一種高尚的美好品德?？鬃右匀蕿樽罡叩牡赖略瓌t，以仁為核心建立起自己的思想體系。仁的核心是愛人，主張人與人之間相互親愛，提出“忠恕”之道。要求人們的行為符合宗法制度的禮制，并把仁愛的原則推廣到政治之中。在此基礎(chǔ)上，孟子進(jìn)一步提出了仁政的學(xué)說。道家老莊則主張“絕仁棄義”，認(rèn)為“大道廢，有仁義”。漢以后，仁成為五德（仁、義、禮、智、信）之首。宋代學(xué)者更以天理說仁，仁具有了萬物本原的意義。近代學(xué)者接受西方資產(chǎn)階級思想，并以之改造仁的學(xué)說，仁便從封建宗法血緣道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y產(chǎn)階級人道主義思想。7、問答題

理解王弼的“以無為本”的思想正確答案：無是指世界萬物無形無象的本體，是物質(zhì)世界一切現(xiàn)象賴以存在的本體，不具有任何具體屬性，而具體事物是有，有是無的表現(xiàn)，無也叫做道。他從有與無，本于末，動與靜，一和多來論證無為本的思想。1、認(rèn)為萬物多種多樣，治眾者至寡，所謂至寡即一，一即無，以一統(tǒng)眾，以無統(tǒng)萬有，所以無比有更根本，無是萬有的宗主。2、無是絕對的本體因而是不動不變的，但對不變來說，變化是相對的，不變才是絕對的，人們應(yīng)在動的現(xiàn)象中看到本體的常靜，于動中求靜這叫反本，即從千變?nèi)f化的現(xiàn)象中把握動。3、本與末也就是體與用的關(guān)系，堅持崇本息末8、名詞解釋

立靜主人極正確答案：講無極太極，其目的在于人極，人同萬物一樣由二氣交感而成，但人有辨別善惡之能力，于是圣人以中正仁義為做人原則，以主靜之法修身養(yǎng)性?！笆タ蓪W(xué)乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。請問焉。曰：一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，殊矣乎！”9、名詞解釋

習(xí)與性成正確答案：王夫之“習(xí)與性成”的道德觀和道德教育思想王夫之更加提出習(xí)與性成的主張，不但指出性是可變的，而且是由習(xí)而成的。10、問答題

談?wù)劽献拥男摒B(yǎng)方法正確答案：孟子指出對一般人的修養(yǎng)方法是制民之產(chǎn)，教之以人倫，而對于士，修養(yǎng)的方法主要有四種，寡欲，養(yǎng)氣，配義與道，磨煉心志。1、為了使人的思想品德符合宗法倫理的要求，提出養(yǎng)心莫善于寡欲，要保存“四端“，少與外物接觸，減少各種欲望。2、由于善端存在于心中，而欲又是人的一種本能，要培養(yǎng)一種由“義”的道德觀念和行為集合起來的“浩然之氣”。3、為發(fā)展善性提出存夜氣的修養(yǎng)方法，保存因內(nèi)省所發(fā)現(xiàn)的良心，一種純潔善良的清明之氣，是神秘的自我修養(yǎng)方法。4、配義之道，一方面對儒家之道的明確認(rèn)識，另一方面要努力去實行仁義。5、在艱苦的環(huán)境中鍛煉心志，只有經(jīng)過磨煉才能擔(dān)當(dāng)起國家大任。6、反求諸己，根本問題在于主觀反省，注意保存天賦的那四種“心”。7、求放心，如果有了違背封建道德的思想和行為，應(yīng)該閉門思過，檢查自己主觀上是否放棄了那些天賦的“心”，找回來，恢復(fù)本性。11、名詞解釋

微生滅正確答案：譚嗣同用語。指以太自身的細(xì)微生滅。據(jù)佛教一剎那有無量生滅之說，認(rèn)為以太中“生與滅相授之際，為之又微，至于無可微；密之又密，至于無可密”，可謂“旋生旋滅，即滅即生?！痹噲D以此來分析物質(zhì)世界不生不滅，永恒運動、變化的原因。但又以此比附佛教輪回說，稱“輪回不已，則生死終不得息，以太之微生滅亦不得息”。（《仁學(xué)》）12、名詞解釋

五行相生說正確答案：戰(zhàn)國時期，不少思想家又意識到五行相勝說的不足。孫武提出五行無常勝，墨子提出五行毋常勝。這樣就否定了五行之間單一的制約關(guān)系?！赌?貴義》中已經(jīng)有青、赤、黃、白、黑的無色排列，這和與之相配的木、火、土、金、水的“五行相生”序列完全符合。以后，《管子》、《呂氏春秋》中的五行相生說更臻完善。13、名詞解釋

五行相雜說正確答案：西周末期太史史伯說：“故先王以土與金木水火雜，以成百物?！边@句話表達(dá)了單一的東西不可能組成大千世界的思想。史伯還說：“和實生物，同則不繼?！彼^和，他說：“以他平他謂之和”，即是不同的“實”之和合、統(tǒng)一，所謂“同”，即指相同的實之簡單相加或同一。他反對“去和以取同”，因為“若以同禆同，盡乃棄矣?！绷硗?，史伯還提出了一系列命題，接觸道對立統(tǒng)一的思想，他從“和無味以調(diào)口”、“和六律以聰耳”等經(jīng)驗出發(fā)，提出“聲無一聽”，“物無一文”“味無一果”等命題。14、名詞解釋

真幾正確答案：熊十力用語，又稱覺照、性覺。真謂真實，幾謂動微。從宇宙論和人生論言：“以為宇宙只是一大生生不息真幾（一者，絕對義；大者，無外義；生生不息真幾，謂本體之流行）。吾人稟此生生不息真幾而生，是為吾人之真性。”從認(rèn)識論言：“吾人如有存養(yǎng)功夫，使性智恒為主于中，不至役于官體以妄動，則一切發(fā)用，無非固有真幾?！比隧毐Ｈ握鎺?，使自性中無所不足的德用顯發(fā)出來，此乃創(chuàng)新之源和返本之道。15、名詞解釋

達(dá)德正確答案：儒家指通行于天下的美德。《中庸》：“知（智）、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！编嵭ⅲ骸斑_(dá)者，常行百王所不變也。”（《禮記注疏》）朱熹注：“謂之達(dá)德者，天下古今所同得之理也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚?6、名詞解釋

以名舉實正確答案：以概念反映事物。《墨子?小取》：“以名舉實。”名：名詞概念。實：事物及其屬性?！督?jīng)說上》：“所以謂，名也；所謂，實也。”舉：就是概括事物的性質(zhì)?！督?jīng)上》：“舉：擬實也?！薄督?jīng)說上》：“告以文名，舉彼實也。”反映后期墨家對于名實相符的要求。17、名詞解釋

兩行正確答案：莊子用來指對是非兩方面的變化各任其自然，不辨可否?！肚f子?齊物論》：“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！鼻f子認(rèn)為，眾人皆以其所是，而非其所非，是非無客觀標(biāo)準(zhǔn)。圣人則不去辨別是非，使物我各得其所。18、名詞解釋

湛然之知正確答案：黃宗羲用語，即德性之知。指一種在普通認(rèn)識之上的先天直覺知識。19、名詞解釋

遁天倍情正確答案：遁，逃；倍，加。言人違反自然而增加俗情。《莊子?養(yǎng)生主》：“遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑?！背尚⑹瑁骸胺蛱佣萏炖恚都铀浊?，哀樂經(jīng)懷，心靈困苦，有同捶楚，寧非刑哉！”莊子認(rèn)為生死等變化是自然過程，應(yīng)該順應(yīng)，違背自然，倍加哀樂等感情，只是如同受刑而已。20、名詞解釋

無念為宗正確答案：慧能說自己的教義是：“先立無念為宗，無相為體，無住為本。”頓悟成佛在修行方法上就是心不受外物誘惑，這就是無念，但無念不是百物不思，萬念除盡，而是說在與外物接觸時，心不收到外境的任何影響，“不于境上生心”。這種方法，叫做無住。心不執(zhí)著于任何外境，對任何事物都不留戀，外離一切相，所以這種方法，又稱為無相。凡夫和佛的區(qū)別就在一念之間，一念不著境，不著相，當(dāng)下即成佛。21、填空題

陸王心學(xué)的代表人物（）、（）。正確答案：陸九淵；王陽明22、名詞解釋

五德終始正確答案：又稱五德轉(zhuǎn)移。戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍的歷史觀?！拔宓隆奔词挛锏乃?、火、木、金、土五種德性或性能?！拔宓陆K始”即“五德”相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)運動。鄒衍繼承早期的陰陽五行學(xué)說，形成了“五德終始”、“循環(huán)相勝”的觀點，試圖用當(dāng)時的天文學(xué)知識來說明自然和社會的變化問題?！拔宓陆K始”說以“天人合一”思想為基礎(chǔ)，是為當(dāng)時新興地主階級建立新的統(tǒng)一封建王朝尋找理論根據(jù)的。23、名詞解釋

庠序之教正確答案：古代稱地方所設(shè)學(xué)校為庠序。庠序之教就是倫理道德的啟蒙教育?！睹献?梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！薄睹献?滕文公上》：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！?4、名詞解釋

說知正確答案：簡稱“說”，指通過思維推理而獲得的知識。《墨子?經(jīng)上》：“知：聞、說、親。”與聞知、親知同為“知”之一?！督?jīng)說上》：“方（界域）不障，說也”，不受時間和地域的限制。25、名詞解釋

分知分行正確答案：或稱知行分工，孫中山語。認(rèn)為“科學(xué)愈明，則一人之知行相去愈遠(yuǎn)，不獨知者不必自行，行者不必自知，即同為一知一行，而以經(jīng)濟學(xué)分工專職之理施之，亦有分知分行者也”（《孫文學(xué)說》）。又按天賦的高低，將人分為創(chuàng)造發(fā)明的先知先覺者、仿效推行的后知后覺者、竭力樂成的不知不覺者三類，認(rèn)為在科學(xué)發(fā)達(dá)時代，這三類人可以實行絕對的知行分工，但相互之間“相需為用”，通力協(xié)作，乃可促進(jìn)文明發(fā)展與社會進(jìn)步。26、名詞解釋

兼愛正確答案：兼愛學(xué)說是墨子整個思想體系的核心，兼相愛是以交相利為基礎(chǔ)的，也是以交相利為基本內(nèi)容的。墨子認(rèn)為社會一切禍亂產(chǎn)生的根源在于人們之間不能相愛。墨子將他的兼愛也稱仁義，注重效果以利人作為具體內(nèi)容的，體現(xiàn)其功利主義原則，反對孔子以恢復(fù)周禮為仁，以注重主觀動機的忠怒為仁。君子小人都可以通過兼愛大道仁?！凹妗笔恰疤煜轮罄彼a(chǎn)生的根源，墨子主張“為彼猶為己也”，沖破了舊的宗法關(guān)系，認(rèn)為愛人不應(yīng)有親疏遠(yuǎn)近之“別”。兼愛思想代表小生產(chǎn)者的要求，具有進(jìn)步作用但所謂兼愛實際上也是主張所謂人類之愛的一種抽象形態(tài)，其根本出發(fā)點仍舊是從觀念出發(fā)是不能實現(xiàn)的。27、名詞解釋

體有正確答案：以有為體。與體無相對。裴頠《崇有論》：“夫至無者，無以能生，故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。”認(rèn)為有是絕對的，無是相對的，無是有的消失。28、填空題

1988年1月國家語言文字工作委員會和中華人民共和國新聞出版署聯(lián)合發(fā)布的《現(xiàn)代漢語通用字表》收字（）個。正確答案：700029、名詞解釋

洗心正確答案：語出《后漢書?順帝紀(jì)》：“嘉與海內(nèi)，洗心自新”，宋儒用之作為內(nèi)心自省的修養(yǎng)方法。邵雍《皇極經(jīng)世》：“無思無為者，神妙致一之地也。圣人以此洗心，退藏于密。”程顥也說：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間”，強調(diào)“圣人以此洗心退藏于密。”（《遺書》卷十一）30、名詞解釋

參伍之道正確答案：指一種錯綜比較的認(rèn)識方法。參伍，語出《易?系辭上》：“參伍以變，錯綜其數(shù)”通過爻位的錯綜比較以測事物的變化，因為《易》爻或三或五而變。韓非提出“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責(zé)實”（《韓非子?八經(jīng)》），并提出人在自然界和社會的四種活動為參驗的基本內(nèi)容：“言會眾端，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人，四征者符，乃可以觀矣。”并據(jù)此提出形名參同的法治主張。31、名詞解釋

般若無知論正確答案：般若是佛教所講的對宇宙人生最實在最正確的認(rèn)知能力，是成佛之后所具有的最高智慧。般若作為永恒之絕對存在，是無相而非有相。僧肇認(rèn)為，般若無相并非空無，而是不住一切相又不離一切相的“殊勝相”。般若之無相，乃般若無知、無見的前提。“真智觀真諦，未嘗取所知?！闭嬷B為空，般若為真智，自然無所知無所見。無相為體，無知無見為用。知與不知，乃相對概念，“夫有所知，則有所不知?！敝挥袩o知之般若，才能“照彼無相之真諦，”故“不知之知，乃曰一切知?！卑闳糁腔勰藦闹庇^體驗中產(chǎn)生，以觀照的方式把握世界，而非知識的分析的途徑?！胺蛩撬谥?。所知既生知，知亦生所知，所知既相生，相生即緣法。緣法故非真，非真故非真諦也?！蔽ò闳糁疅o知無見，才能超越一切之相對，無又分別，無有執(zhí)著，而洞照一切，不遺一物。32、名詞解釋

樂觀其反正確答案：王夫之《周易外傳?雜卦傳》：“聽道之運行不滯者，以各極其致，而不憂其終相背而不相通，是以君子樂觀其反也?！闭J(rèn)為自然界和人類社會充滿著既對立又統(tǒng)一的現(xiàn)象，“天下之變?nèi)f，而要歸于兩端。兩端生于一致?！保ā独献友堋罚┦挛镏小胺凑哂胁环凑叽妗?，“相反而固會其通”《周易外傳?雜卦傳》。強調(diào)從事物的差異、對立中去把握統(tǒng)一。33、名詞解釋

五蠹正確答案：五蠹：《韓非子》篇名。篇中把歷史分為上古、中古、近古和當(dāng)今幾個階段，提出“世異則事異”，“事異則備變”，反對“以先王之政，治當(dāng)世之民”，主張法治。把學(xué)者（儒）、言談?wù)撸v橫家）、帶劍者（游俠）、患御者（逃避兵役者）、工商之民稱為五蠹。主張除五蠹，“廢先王之教”，實行“以法為教”、“以吏為師”的法治。34、問答題

如何理解荀子的性惡論？正確答案：1人之性惡，其善也，偽也。人本性是惡的，有“善”，那是人為的結(jié)果。圣人把“性”和“偽“結(jié)合起來，制定出了人為的道德和法律制度，建立封建統(tǒng)治秩序。2禮義法制，道德規(guī)范是與人的本性對立的，是為了鞏固社會秩序強加給人的，反對孟子把學(xué)習(xí)說成為了恢復(fù)“良知”，保持“善”性的天賦道德論，認(rèn)為道德規(guī)范，禮義制度是后天才有的。3是一種抽象的人性論，錯誤的把人的好惡欲望歸結(jié)為人的生理要求，沒有認(rèn)識到人的好惡欲望是社會生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級的標(biāo)準(zhǔn)。35、名詞解釋

動靜正確答案：即運動與靜止。中國古代哲學(xué)中一對重要范疇。36、名詞解釋

般若學(xué)正確答案：其要旨是通過體認(rèn)世間諸法的虛幻不實，來引導(dǎo)世人擺脫俗世種種假象的誘惑，出假入真，親證實相，得到解脫。般若學(xué)理論的特點是講世間萬物（諸法）無不籍各種條件的組合（緣合）而成，沒有獨立的自性，是“性空”，世人對存在的認(rèn)識，只是一種假名（概念）而已。般若思想在東漢末傳入中國，兩晉之際開始盛行，東晉初一度取代玄學(xué)，而居于義學(xué)中心的地位。37、名詞解釋

爻辭正確答案：說明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭，為各卦內(nèi)容的主要部分。每卦六爻，每爻有爻題和爻辭。爻題皆為兩字：一個字表示爻的性質(zhì)，陽爻用九，陰爻用六，另一個字表示爻的次序，自下而上，為初、二、三、四、五、上。如乾卦初爻：“初九：潛龍，勿用?！背蹙攀秦愁}，“潛龍，勿用”是爻辭。38、單選

金木水火土五行說是從哪個時代開始流行的（）。A、春秋時期B、戰(zhàn)國時期C、秦漢時期D、三國時期正確答案：B39、問答題

荀子對于當(dāng)時謬誤學(xué)說如何批評正確答案：荀子用他的唯物主義認(rèn)識理論批評了春秋戰(zhàn)國以來各家思想的片面性1、他批墨子“蔽于用而不知文“即只強調(diào)實際內(nèi)容的用處而不懂禮樂形式的重要2、”莊子蔽于天而不知人“即盲目崇拜天道的作用，片面強調(diào)自然無為不懂的人的主觀能動性的作用。3、對于名家詭辯的批判用唯物主義觀點發(fā)展了古代邏輯，指出詭辯中的三大謬誤，一是惑于用名以亂名，混淆概念間的關(guān)系，二是惑于用實而亂名，用個別事物的相對現(xiàn)象否定或混淆概念的確定含義，三是惑于用名以亂實，即用概念的不同否定事實，他認(rèn)為詭辯的根本錯誤在于“蔽于辭而不知實”，不知道用客觀事物來驗證概念推理是否符合事實。40、名詞解釋

俱分進(jìn)化論正確答案：章太炎曾提出著名的俱分進(jìn)化論，提出人類文明進(jìn)化過程中苦樂、善惡一起進(jìn)化的問題。41、問答題

試述朱熹關(guān)于理氣之辯的觀點。正確答案：1、朱熹的“理”有三層意思：一是物之“所以然之故”或物之“所以為是物者”；二是物之“所當(dāng)然之則”；三是物之必然即“自不容己”者。朱熹認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”，而人的活動的準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性。“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。2、程朱把理看作是宇宙的最高本體，具有客觀性、普遍性、永恒性等特征。42、名詞解釋

真際正確答案：馮友蘭用語，與實際相對。指在邏輯上先于事物而存在的“理世界”。《新理學(xué)?緒論》：“真際是指凡可稱為有者，亦可名為本然”；“實際是指有事實底存在者，亦可名為自然?！薄坝袑嶋H必有真際”，“有真際不必有實際”，真際比實際更根本，非感覺能把握而為思維把握，實際中的事物是變動的，真際中的理是永恒的。哲學(xué)“由知實際而知真際，宋儒所謂由著知微，正可說此?！?3、名詞解釋

積習(xí)正確答案：是指恪守封建主義原則的習(xí)慣和維護(hù)封建主義統(tǒng)治的學(xué)問的積累。44、名詞解釋

心即真如正確答案：“真如”，佛教名詞，絕對不變的本體?；勰苷J(rèn)為，心就是本體，心外別無本體?，F(xiàn)實世界的一切都依存于人的心中，一切事物和現(xiàn)象的產(chǎn)生，都源于人的主觀內(nèi)心。45、名詞解釋

經(jīng)權(quán)正確答案：宋理學(xué)用語。“經(jīng)”指事物的常住性，“權(quán)”指事物發(fā)展過程中的變動性。朱熹《朱子語類》：“經(jīng)是萬世常行之道，權(quán)是不得已而用之?！薄敖?jīng)者，道之常也；權(quán)者，道之變也?！睓?quán)不可離經(jīng)，“雖是權(quán)，依舊不離那經(jīng)，權(quán)只是經(jīng)之變?！辈⑶?，“權(quán)不是常用底物事?！?6、問答題

談一談你對孔子關(guān)于“禮”的學(xué)說的看法？正確答案：1、孔子思想的三大觀念是“禮”、“仁”、“中庸”。2、禮是儒的職業(yè)生活依托，當(dāng)然就是孔子思想的總出發(fā)點。禮，泛指由上古社會傳承下來的社會規(guī)范，其涵義極為廣泛復(fù)雜?！吨芏Y》把禮歸結(jié)為五種，即吉、兇、軍、賓、嘉。3、孔子論治國之道，認(rèn)為“為國以禮”；論處世之道，認(rèn)為“齊之以禮”；論修身之道，認(rèn)為“博學(xué)于文，約之以禮”“不知禮，無以立”；論人生愉悅，認(rèn)為“興于詩，立于禮，成于樂”。4、孔子的“禮”的思想對中國古代社會的影響極其深遠(yuǎn)，我們不應(yīng)看到其維護(hù)封建等級特權(quán)制度所起的消極作用就對其全盤否定，孔子所推崇的重視禮儀道德，具體而言在處理社會生活中人與人之間的關(guān)系，父母子女之間的關(guān)系應(yīng)遵循的“孝悌”應(yīng)該被我們所繼承和發(fā)揚。同時我們在新時期應(yīng)對“禮”賦予新的含義，如構(gòu)建現(xiàn)代社會和諧的人際關(guān)系，“禮”即使內(nèi)在的道德，又是具有外在的強制性。從而在道德教化中不斷自省自責(zé)，真正發(fā)掘民族文化的精神，營造更加和諧的社會氛圍。47、名詞解釋

六家七宗正確答案：東晉時期佛教般若學(xué)派別。魏晉時期，佛教學(xué)者用玄學(xué)觀點理解和論釋《般若經(jīng)》，對經(jīng)中“空”的意義理解發(fā)生歧異，形成許多派別。據(jù)南朝宋曇濟《六家七宗論》（原書軼，梁寶唱《續(xù)法論》曾引用）、隋吉藏《中論疏》、唐元康《肇論疏》等，一般認(rèn)為六家七宗及其代表為：本無（道安）、即色（支道林）、識含（于法開）、幻化（道壹）、緣會（于道邃）、心無（支愍度）；加上本無宗的分派本無異（竺法深、竺法汰）為七宗。一般認(rèn)為本無、即色、心無三家最能概括當(dāng)時的佛教主張。48、名詞解釋

性本情用、性情一也正確答案：“性情一也?！病⑴?、樂、好、惡、欲，未發(fā)于外而存于心，性也；發(fā)于外而見于行，情也。性者，情之本，情者，性之用?！比吮緛碛星楦杏窗l(fā)作時，存于心內(nèi)即是性，表現(xiàn)于行動就是情。就人的自然本性來說，無所謂善惡，人的善惡是從情來的，是后天習(xí)染而成。情發(fā)當(dāng)于理就是仁和義，不當(dāng)于理，就是不仁不義。上智只是習(xí)于善，下愚只是習(xí)于惡，中人是說“一習(xí)于善，一習(xí)于惡”。上智與下愚只是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果不同，上智與下愚，是就人的認(rèn)識能力來說的。49、名詞解釋

主一之為敬正確答案：在講修養(yǎng)工夫時，程頤常用《周易?乾?文言》中的“閑邪”這個詞。閑邪的意思就是防范邪惡、消除妄念。程頤認(rèn)為：“敬是閑邪之道”，“閑邪則誠自存?！薄伴e邪更著甚么工夫？但惟是動容貌、整思慮，則自然生敬?！薄叭绾问情e邪？非禮而勿視、聽、言、動，邪則閑矣?！背填U講敬，特別強調(diào)“主一”，“所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，一則無二三矣。”二程認(rèn)為，敬可生靜，但靜不能生敬；靜的歸宿是忘，敬則導(dǎo)向必有事焉的儒家入世價值理想。所以，主敬只是直內(nèi)功夫，進(jìn)一步還要方外的集義功夫，故人還需名理：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知?！?0、名詞解釋

王陽明（王守仁）正確答案：（1472－1528）明學(xué)者，陽明學(xué)派創(chuàng)始人。字伯安。浙江余姚人。曾筑室故鄉(xiāng)陽明洞，也稱陽明先生。初師事婁諒，習(xí)程朱之學(xué)，因格竹不省，遂耽于佛老之說，繼而結(jié)識湛若水，相與授徒講學(xué)，受到陳獻(xiàn)章思想的影響，后繼續(xù)發(fā)展陸九淵“心即理”說，創(chuàng)“致良知”和“知行合一”理論體系。主張“心”為物理之本原，物為意之用，否認(rèn)“心”之外又理、有事、有物。認(rèn)為“愚夫愚婦”同“圣人”一樣，先天都具有“良知”“良能”，但兩者的區(qū)別在于惟有“圣人”才能致其良知，故而要求通過反求內(nèi)心，清絕人欲的修養(yǎng)方法去私欲而“致良知”。由此出發(fā)，提出“知行合一”的學(xué)說。反對朱熹在心之外“格物窮理”的方法，提出在心之外求理，就會導(dǎo)致知行脫節(jié)，強調(diào)“知”“行”無先后內(nèi)外之別，兩者相輔相成，不可分離。治學(xué)貴有自得，提出不能以“圣人”之言或“庸?！敝宰鳛榕袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，只能通過“求之于心”來判明是非。其學(xué)術(shù)思想將中國古代主觀唯心主義發(fā)展到極致，在明中后期影響極大，百余年間取代程朱理學(xué)而獨占學(xué)術(shù)界盟主地位，對打破程朱理學(xué)桎梏起了一定作用。明末清初，因其后學(xué)末流“束書不觀”，學(xué)風(fēng)空疏而遭學(xué)者貶斥，漸至衰微。其學(xué)傳至日本后，對明治維新運動起到過一定的積極作用。著作有《王文成公全書》38卷，其中《傳習(xí)錄》和《大學(xué)問》為思想學(xué)術(shù)方面的代表作。51、名詞解釋

忠信正確答案：孔子倫理思想?！墩撜Z?學(xué)而》：“主忠信?！敝抑钢铱?，積極為人；信指真誠。朱熹《四書章句集注》：“人不忠信，則事無皆實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉。程子曰：人道惟在忠信，……若無忠信，豈復(fù)有物乎？”孔子強調(diào)忠信，把它作為道德學(xué)問的基礎(chǔ)，“忠信，禮之本也?！?2、問答題

試論朱熹知行觀理論價值正確答案：中國傳統(tǒng)知行觀既有唯物主義的，也有唯心主義的。荀子、墨子等是唯物主義知行觀的主要代表。其思想可概括為行先于知。老子、朱熹、王陽明等是唯心主義知行觀的代表。其基本思想可概括為知先于行。與傳統(tǒng)儒家的觀點一致，朱熹的知行觀主要強調(diào)的也是道德的踐履問題，而不是認(rèn)識的來源問題。朱熹在其知行觀中，繼承并且發(fā)展了程頤的“知先行后說”，提出知輕行重、知行互發(fā)并進(jìn)的新觀點。在朱熹看來，知與行自然不能合而為一，但可以通過真知實現(xiàn)知與行的統(tǒng)一。按照朱熹的真知思想，人若能格物窮理達(dá)到認(rèn)識的高度靈明，明確把握性理而形成真知，真知必然、自然能將自身轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實實踐，可是對于“真知何以必能真行”的理論問題，他也只是強調(diào)“真知未有不能行者，”知行并行，相資為用，認(rèn)識到知行并舉，相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。認(rèn)識可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，據(jù)此規(guī)定實踐的目的、計劃和過程，指導(dǎo)實踐按照預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展。認(rèn)識對實踐的指導(dǎo)作用有兩種效果：正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，可使實踐獲得成功，達(dá)到預(yù)期的效果。錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會對實踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實踐遭到失敗。53、名詞解釋

鄉(xiāng)愿正確答案：指無節(jié)操者。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！保ā墩撜Z?陽貨》）孟子具體指出其特點：“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔”；“言不顧行，行不顧言……閹然媚于世也者，是鄉(xiāng)愿也。”（《孟子?盡心下》）朱熹曰：“鄉(xiāng)愿是個無骨肋底人，東倒西擂，東邊去取奉人，西邊去周全人，看人眉頭眼尾，周遮掩蔽，惟恐傷觸了人?！保ā吨熳诱Z類》卷六十一）54、名詞解釋

安時處順正確答案：莊子指安于和順從自然。《莊子?養(yǎng)生主》：“安時而處順，哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。”成玄英疏：“安于生時，則不厭于生；處于死順，則不惡于死。千變?nèi)f化，未始非吾，所適斯適，故憂樂無錯其懷矣?！鼻f子認(rèn)為，死生等變化是自然過程，不可抗拒，只能順從。55、問答題

簡述孟子“四端”學(xué)說。正確答案：孟子提出大量論證，來支持性善說，指出惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強調(diào)的仁、義、禮、智。這些德，若不受外部環(huán)境的阻礙，就會從內(nèi)部自然發(fā)展（即擴充），有如種子自己長成樹，蓓蕾自己長成花。這也就是孟子同告子爭論的根本之點。告子認(rèn)為人性本身無善無不善，因此道德是從外面人為地加上的東西，即所謂“義，外也”。人之所以異于禽獸，就在于有此“四端”。56、名詞解釋

絪缊正確答案：同氤氳。原指一種孕育著動蕩和矛盾的混沌狀態(tài)?！兑?系辭下》：“天地絪缊，萬物化醇?！敝祆渥ⅲ骸敖s缊，交密之狀。”后來被用來指萬物本原混沌未分的氣的一種運動狀態(tài)。張載《正蒙?太和》：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動靜相感之性，是生絪缊、相蕩、勝負(fù)、屈伸之始。”王夫之注：“絪缊，太和未分之本然?！?7、名詞解釋

物不遷論正確答案：僧肇根據(jù)般若中觀學(xué)“法無來去，無動轉(zhuǎn)者”，“諸法不動，無去來處”之思想，認(rèn)為萬物是靜而非動，是不遷而非遷?！拔粑镒栽谖?，不從今以至昔；今物自在今，不從昔而至今?！背Ｈ酥^來或去、變或常，“皆因緣假稱耳”，究竟之理體不可以概念求，亦不能劃分動或靜，常與無常不能執(zhí)實。所以，“言常而不住，稱去而不遷。不遷，故雖往而常靜；不住，故雖靜而常住?！薄罢?wù)嬗胁贿w之稱，導(dǎo)俗有流動之說?！眱烧吒饔袀?cè)重，遷與不遷，動與靜是一體之兩面。58、名詞解釋

天地之性與氣質(zhì)之性正確答案：“合虛與氣，有性之名?！薄坝袩o虛實通為一物者，性也。”具體到人，則有天地之性與氣質(zhì)之性?！靶味笥袣赓|(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性也?！薄疤焖哉咄O于道，氣之昏明不足以蔽之?！薄靶哉呷f物之一源，非有我之得私也?！钡朔怯商撝畾庵苯訕?gòu)成，而是由太虛之氣聚而為氣，由氣聚而為萬物：“游氣紛擾，合而成質(zhì)者，生人、物之萬殊；其陰陽兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！薄疤煨栽谌耍q水性之在冰，凝釋雖異，為物一也。”天地之性因其從天道而來，所以清澈純一、至善，為人之本質(zhì)；氣質(zhì)之性由于由氣化而成，故有清濁、厚薄、剛?cè)?、緩速之分，為人之感性存在，因而人有善惡之可能性?9、單選

《周易》中的“三易”不包括（）。A、變易B、不易C、簡易D、實易正確答案：D60、名詞解釋

二程之格物致知正確答案：“致知在格物。格，至也?！薄爸帘阋庹\，若有知而不誠者，皆知未至爾?！贝蟪趟f的“知”，更多意義上是指人心中固有的良知、天德，非一般知覺之知和知識之知，“人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德也?！币虼诵枰裎铮裎餅橹轮墓し?。在小程看來，格物致知乃人的修養(yǎng)工夫之基礎(chǔ)，是為學(xué)之本?！叭酥畬W(xué)莫大于知本末終始。致知在格物，則所謂本也，始也?！备裎餅楦F理，“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也?！背填U區(qū)分了聞見之知和德性之知，認(rèn)為“物我一理，才明彼即曉此，合內(nèi)外之道也。”大程強調(diào)理在人心，只要反身而誠，則理自明；小程認(rèn)為理在人心，也在事物，格物對兩者都應(yīng)該格，才能窮理，不過其也更重視德性之知。61、問答題

談?wù)勑W(xué)的演變正確答案：1、漢末遼東一帶陸續(xù)為代表荊忠以宋忠，北方以鄭玄為代表的玄學(xué)，主要經(jīng)典是《易》，研究的主要問題是陰陽的宇宙觀2、正始玄學(xué)以何晏王弼為代表，經(jīng)典《易》《老子》，問題：玄學(xué)的本體論，天人之際，宗教意義－理性意義的天－圣人。3、竹林玄學(xué)以阮籍，嵇康為代表，《老子》《莊子》為經(jīng)典，問題：追求精神的解放，向往逍遙。4、元康玄學(xué)，向秀，郭象《莊子》，宇宙論轉(zhuǎn)回到生命論。5、東晉玄學(xué)，僧，肇，《肇論》，玄釋合流。62、名詞解釋

援正確答案：后期墨家用語，意謂援引對方之論說來作類比推理?！赌?小取》：“援也者，曰：子然，我奚獨不可以然也？”孫詒讓《墨子閒詁》：“《說文》：援，引也。謂引彼以例此?！弊T戒甫《墨辯發(fā)微》：“引彼例此，故彼然此亦然，則所謂援者。”63、名詞解釋

心齋正確答案：就是要空掉附著在內(nèi)心的經(jīng)驗，成見，認(rèn)知，情感，欲望與價值判斷，自虛其心，恢復(fù)靈臺明覺的工夫。64、名詞解釋

物競天擇正確答案：近代嚴(yán)復(fù)對進(jìn)化論兩個概念生存競爭、自然選擇的譯語。他在《原強》一文中向中國人介紹達(dá)爾文《物種原始》（今譯《物種起源》）一書時，將其核心內(nèi)容概括為物競和天擇，宣揚社會達(dá)爾文主義，為變法維新、救亡圖強提供理論依據(jù)。在當(dāng)時的條件下具有特定的積極作用，并對當(dāng)時及后來產(chǎn)生了廣泛的影響。65、問答題

如何評價法家在歷史上的作用？正確答案：法家的產(chǎn)生順應(yīng)了歷史的需要，秦的統(tǒng)一。提供治理大國的法術(shù)。用現(xiàn)代的術(shù)語說，法家所講的是組織和領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。誰若想組織人民，充當(dāng)領(lǐng)袖，誰就會發(fā)現(xiàn)法家的理論與實踐仍然很有教益。很有用處，但是有一條，就是他一定要愿意走極權(quán)主義的路線。他們提出了治理大國的法術(shù)。這些法術(shù)把權(quán)力高度集中于國君一人之手。他們鼓吹的這些法術(shù)就是愚人也能懂會用。照他們所說，國君根本不需要是圣人或超人。只要忠實地執(zhí)行他們的法術(shù)，哪怕是僅有中人之資也能治國、并且治得很好。66、名詞解釋

禮正確答案：中國古代社會政治、倫理規(guī)范與禮儀的總和。67、名詞解釋

天養(yǎng)正確答案：荀子用語。指人類利用自然界的萬物來養(yǎng)活自己?！盾髯?天論》：“財非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)?！碧茥顐娮ⅲ骸柏斉c裁同?！憋嬍?、衣服，與人異類，裁而用之，可使養(yǎng)口腹形體。68、名詞解釋

涅槃佛性說正確答案：道生認(rèn)為“萬法雖異，一如是同?！币蝗纭⒄嫒绲饶瞬煌瑘龊蠈τ趯嵪嘀煌Q呼，如于萬法處為實相，對佛來說稱法身，對眾生而言即是佛性，理無二致，以此出發(fā)，道生提出一切終生皆有佛性、皆得成佛的觀點。道生認(rèn)為，對于諸法實相義，須由般若智慧體認(rèn)證知，而一旦證得自然法性，即為佛矣。法遍一切，所以一切眾生皆有佛性，都有成佛的可能。迷者眾生，悟即是佛。悟就是悟到自己所具有的佛性。即使是一闡提也有佛性，也能成佛。69、名詞解釋

克己盡物正確答案：葉適《習(xí)學(xué)記言》卷一三：“蓋己不必是，人不必非，克己以盡物也?！闭J(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)以客觀事實為依據(jù)，主張“以物用而不以己用”，提出“夫欲折衷天下之義理，必盡詳考天下之事物而后不謬?！?0、問答題

試述莊子的相對主義認(rèn)識論。正確答案：相對主義是莊子哲學(xué)思想的核心。莊子的相對主義，首先表現(xiàn)為否認(rèn)客觀事物的質(zhì)的區(qū)別。其次，莊子從相對主義出發(fā)對人的認(rèn)識能力和認(rèn)識的可靠性也表示懷疑。再次，莊子的相對主義還表現(xiàn)在否認(rèn)認(rèn)識的客觀標(biāo)準(zhǔn)上。最后，認(rèn)識的對象是無限廣大的，人的認(rèn)識能力卻是極為有限的，因而求知是無意義的。71、名詞解釋

學(xué)問思辨正確答案：儒家的修養(yǎng)方法。指學(xué)習(xí)、尋問、思考、辨別等過程?！兑?乾?文言》提出：“學(xué)以問之，思以辨之?！薄抖Y記?中庸》：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！焙喎Q學(xué)問思辨。朱熹注：“學(xué)問思辨，所以擇善而為知，學(xué)而知也。篤行，所以固執(zhí)而為仁，利而行也?！?2、名詞解釋

天職正確答案：荀子用語。自然的職能。《荀子?天論》：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職?！闭J(rèn)為四時運行，百物生養(yǎng)，是自然的職能。提出：“天職既立，天功既成，形具而神生?！?3、問答題

簡述老子與莊子道論的異同正確答案：老子首先從抽象的哲學(xué)意義把“道”規(guī)定為萬物的本體。莊子繼承發(fā)揮老子思想，以“道”為宇宙的本體?！暗馈钡奶卣髟谟谧宰匀蝗?，毫不造作。所以它在一切之上又在一切之中，這正是人所應(yīng)該崇拜學(xué)習(xí)的。一切事物都是生死始終的，都局限在一定具體的時空范圍內(nèi)。只有這個“道”是超越這一切的。它無始終，無生死，無喜怒，無愛惡。它表現(xiàn)為萬物的自生自化，它自身也就在這萬物之中。這一點雙方一致。；老子講“反者，道之動”，“無為”，莊子的“道”論，即莊子的本體論哲學(xué)。莊子講的“道”并不是自然本體，而是人的本體。他把人作為本體提到宇宙高度來論說，也就是說，它提出的是人的本體存在與宇宙自然存在的同一性。在莊子看來，這個人的本體存在，由于擺脫了一切“物役”從而獲得了絕對自由，所以它是無限的。莊子要求人必須仿效自然事物，既無知識又無愿欲、任憑那無目的而又合規(guī)律的客觀過程運行，莊子認(rèn)為這樣才合乎“道”。表面上莊老并稱，老子講權(quán)術(shù)、重理智，確乎不動情感；莊子則道是無情卻有情，外表上講了許多超冷酷的話，實際上卻深深地透露出對人生、生命、感情的眷戀和愛護(hù)。這正是莊子的特色之一，他似乎看透了人生和生死，但終于并沒有舍棄和否定它。74、問答題

談?wù)勍醭涞娜诵哉撜_答案：王充認(rèn)為人性是人承受了具有仁、勇等封建道德屬性的氣而形成的，由于承受的氣有厚有薄，所以人性有善有惡，承受具有仁這種道德屬性的氣薄，性就兇狠殘暴，承受勇這種道德屬性的氣薄，性就兇猛無義，這種人性先天善惡的觀點是錯誤的，人的本性一定有善有惡，天生性惡的是可以通過教化引導(dǎo)，使他成為善的。從認(rèn)識論上說，是含有唯物主義因素的。75、名詞解釋

大衍正確答案：《周易》蓍筮用語。大，至極，衍，演算?！兑?系辭上》：“大衍之?dāng)?shù)五十。”王弼注：“演天地之?dāng)?shù)，所賴者五十也?！苯裼腥丝即笱苤?dāng)?shù)五十后脫去“有五”兩字?！兑?系辭上》稱“天數(shù)二十有五，地數(shù)三十?！?6、名詞解釋

正心誠意正確答案：儒家倫理理想，指一種內(nèi)心道德修養(yǎng)。正心，心要端正；誠意，勿自欺?！抖Y記?大學(xué)》：“欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！碧瓶追f達(dá)注：“能誠實其意，則心不傾邪也。……意能精誠，故心能正也。”朱熹注：“心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發(fā)也。實其心之所發(fā)，欲其一于善而勿自欺也?！保ā端臅戮浼ⅰ罚?7、名詞解釋

良知即性正確答案：王艮認(rèn)為性即道，即是天理，所以王艮說：“道也者，性也，天德良知也，不可須臾離也。”因此，良知就是天理，“惟其不慮而知，不學(xué)而能，所以為天然自有之理；惟其天然自有之理，所以不慮而知，不學(xué)而能?！碧炖砹贾巳私杂?，自然流行，表現(xiàn)在日常生活之中，“百姓日用之條理處，即是圣人之條理處，”只是“圣人知而不失，百姓不知即會失?！奔热涣贾鲇谔炖?，所以良知就能不加任何思索自然知道自己對事物是知還是不知。因此王艮說：“知之為知之，不知為不知，是良知也?！?8、名詞解釋

“反者，道之動”正確答案：反者道之動是老子辯證法思想的總綱，同時也是道的第二層含義，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。79、名詞解釋

二諦正確答案：佛教用語，指俗諦（又稱“世諦”、“世俗諦”）和真諦（又稱“勝義諦”、“第一義諦”）。諦，指真實不虛之理，二諦，指兩種真理。小乘有部把認(rèn)為凡是復(fù)合的、可分解的對象為真實存在的認(rèn)識，稱為世俗諦，把認(rèn)為單一的、不可分解的對象為真實存在的認(rèn)識，稱為勝義諦。（《俱舍論》）中觀學(xué)派把不知緣起性空，以為世界是真實不虛的的世俗理解稱為俗諦，把懂得一切事物皆空、無自性，以此為真實的理解為真諦。（《中論?觀四諦品》）小乘經(jīng)部和瑜伽行派等均把世俗的認(rèn)識活動和對對象的理解稱為世俗諦，把佛教智慧及其對對象的理解稱為勝義諦。（《顯揚圣教論》）二諦雖有俗圣之分，但均為佛教缺一不可的的真理。將此二諦聯(lián)系起來觀察現(xiàn)象，被稱為中觀、中道，為大乘最基本的原則之一。80、問答題

簡述董仲舒的天人感應(yīng)的宇宙圖式論。正確答案：①董仲舒的宇宙圖式論，內(nèi)容上主要表現(xiàn)為以“天人感應(yīng)”說來闡述并概括宇宙起源、結(jié)構(gòu)和演變問題。②關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)，董仲舒認(rèn)為宇宙萬物是由“天之端”構(gòu)成的。董仲舒通過五行間的“比相生”和“間相勝”，肯定了“天”通過五行次序來顯示它的德性和功能，他把陰陽五行作為世界的模式，認(rèn)為自然界和人事按這模式互相感應(yīng)，正體現(xiàn)了天意或天命，確認(rèn)了自然規(guī)律和社會人事的序列同構(gòu)和相互影響，彼此配合，由此組成一個宇宙——人事的整體結(jié)構(gòu)圖式。③在董仲舒的宇宙——人事結(jié)構(gòu)圖式內(nèi)，“天人感應(yīng)”還是外在表現(xiàn)，其內(nèi)在根據(jù)則是天人間因“同類”而“合一”。他提出“天人同類”的命題。因為天、人是同類的，所以，他們之間會發(fā)生感應(yīng)關(guān)系。在相互感應(yīng)的天、人之間作為中介聯(lián)系的是氣。董仲舒的學(xué)說是神學(xué)目的論的“或使說”。81、名詞解釋

情正確答案：人的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七種感情，泛指人的種種感情和心理狀態(tài)?！抖Y記?禮運》：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！闭J(rèn)為人的七情是天賦的?！抖Y記注疏》認(rèn)為：“七情好惡不定，故云治?！敝鲝埵ト艘灾纹咔椤Ａ?，佛教以喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲為七情。82、問答題

老子《道德經(jīng)》的主要觀念有哪些？正確答案：老子《道德經(jīng)》主要觀念可分為三：（1）常、道、反；（2）無為、無不為；（3）守柔、不爭、小國寡民。其中，第一組為思想根基，二組為思想中心，中心思想在人事上的展開就是第三組。83、單選

法家的集大成者是（）。A.商鞅B.韓非子C.慎到D.申不害正確答案：B84、名詞解釋

阿賴耶識正確答案：亦譯為阿梨耶識、賴耶識等，意譯為藏識、無沒識等，佛教瑜伽行派和法相宗所立心法八識中的第八識。有多種含義，《成唯識論》將之歸結(jié)為三相：1.因相，即“能藏”。為此識包藏了能產(chǎn)生世界一切事物的種子，是萬物之因，又稱“一切種子識”。2.果相，即“所藏”。謂此識能按前世善惡行為引生后世相應(yīng)報應(yīng)，受熏而為種子所藏，又稱“異熟識”。3.自相，即阿賴耶識自體包含因果而相，有能藏、所藏、執(zhí)藏（被第七識執(zhí)為自我）三義，故又稱“藏識”。法相宗認(rèn)為此識是物質(zhì)世界和自身的本源，也是輪回果報的精神主體和由世間證得涅槃的依據(jù)。85、問答題

什么是“六相圓融”？正確答案：亦稱六相緣起，是說明“事事無礙”的相狀的。六相指“總相”和“別相”、“同相”和“異相”、“成相”和“壞相”三對范疇。用這三對范疇從六個方面說明一切現(xiàn)象雖然各有自性，但又都可以融匯無間，完全沒有差別。所以稱為“六相圓融”。86、填空題

新六藝是（）。正確答案：詩、書、禮、易、樂、春秋87、名詞解釋

明鬼正確答案：《墨子》篇名，一作《右鬼》。原有上中下三篇，現(xiàn)僅存下篇。墨子依據(jù)“眾之耳目之實”，三代圣王之事和典籍的記載認(rèn)為有鬼神存在，有三類：天鬼神、山水鬼神、人死而為鬼者。鬼神無處不在，無所不知，參與人事，力量強大。“鬼神之所賞，無小必賞之，鬼神之所罰，無大必罰之?！惫砩衽c天意（天志）一樣能賞善罰惡。提倡明鬼以消逆亂，以明兼愛，借鬼以治人，輔國家政教。“欲求興天下之禮，楚天下之害，當(dāng)若鬼神之有也?！?8、名詞解釋

三表法正確答案：墨子的用語，“古者圣王之事”，“百姓耳目之實”，“國家百姓人民之力”，是墨子從唯物主義認(rèn)識論立場出發(fā)，提出判斷是非真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)。1、有本之者，即以過去的間接經(jīng)驗作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，2、有原之者，即以直接經(jīng)驗作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，3、有用之者，即以社會政治的效果方面檢驗知識的真假和言論的好壞。89、名詞解釋

轉(zhuǎn)識成智正確答案：轉(zhuǎn)識成智是說，八種識都轉(zhuǎn)變?yōu)槌煞鸬闹腔?。他們說，執(zhí)著有“我”產(chǎn)生“煩惱障”；執(zhí)著有“法”產(chǎn)生“所知障”（各種虛妄分別計較）；只有破除“我”“法”兩執(zhí)，以我、法為空，才能使靈魂從生死輪回中解脫出來，進(jìn)入涅槃世界。唯識宗認(rèn)為，“阿賴耶識”中的有漏種子是我法二執(zhí)二障的根子，可以通過累世修煉，使有漏種子逐漸消失，成佛的無漏種子逐漸增長，八識都變成佛的智慧，便能盡如佛國。90、名詞解釋

四大正確答案：1.老子用語，指道、天、地、人。《老子?二十五章》：“故道大，天大，地大，人大。域中有四大，而人居其一焉。”其中道最根本，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”2.佛教“四大種”之略稱，亦名“四界”，是構(gòu)成一切色法的四種基本元素（地水火風(fēng)）?！毒闵嵴摗肪硪环Q，純一的堅、濕、煖、動分別為“四大”之屬性，持（保持）、攝（攝集）、熟（成熟）、長（生長）分別為其作用。以其能造作一切色法，稱“能造四大”，被造作之色法，稱“四大所造”。世界萬物和人之身體，均由四大構(gòu)成，佛教以此說明人身無常、不實、受苦，故后世有四大皆空之說。91、名詞解釋

三表正確答案：墨子提出的檢驗言論與認(rèn)識是非的標(biāo)準(zhǔn)。表，指法、儀；三表即三條標(biāo)準(zhǔn)。墨子認(rèn)為，人們的言論與認(rèn)識是非必須有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，即：“有事之者，有原之者，有用之者”。以歷史經(jīng)驗判斷言論事非；以廣大民眾的直接感性經(jīng)驗為是非依據(jù)；以言論和認(rèn)識的實際效果檢驗認(rèn)識的真理性。是中國哲學(xué)史上最早的較為完整的檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，帶有濃厚的經(jīng)驗論色彩，并以之論證天志和鬼神的存在。92、名詞解釋

旦宅正確答案：莊子用來指人軀骸日新變化。《莊子?大宗師》：“且彼有駭形而無損心，有旦宅而無情死?！碧瞥尚⑹瑁骸暗招乱?。宅者，神之舍也。以形之改變?yōu)檎嶂招露湫造`凝淡，終無死生之累者也。”言圣人盡管形體時時變化，其本性卻不變。93、名詞解釋

荊公新學(xué)正確答案：以王安石為代表的學(xué)派。新學(xué)，一般指由王安石主持編訂的《三經(jīng)新義》（即《詩義》、《書義》、《周官義》），以及王安石為釋經(jīng)而作的《字說》?！度?jīng)新義》的撰修，體現(xiàn)了王安石“以經(jīng)術(shù)造士”的思想。按其觀點，經(jīng)術(shù)造士乃是盛王之事，詮釋經(jīng)義，教育士子，乃為符合盛王之做法；在衰世中，偽說誣民，私學(xué)亂治；孔孟經(jīng)學(xué)之精義自秦火后散失，章句傳注陷溺了人心，也淹沒了經(jīng)義中之大道，遂使異端橫行不已；因此，他們要重新訓(xùn)釋經(jīng)籍，明白義理，解除以往對經(jīng)學(xué)的曲解，從而能夠以經(jīng)學(xué)來導(dǎo)化民俗。雛形于仁宗嘉佑后期，形成影響在神宗熙寧、元豐之際。94、問答題

談?wù)勡髯拥摹爸泼畼幸闭_答案：就是名實統(tǒng)一。1約定俗成，名無固實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。2同則同之，異則異之。不同的名詞或概念反映不同類的事物。3單足以喻則單，單不足以喻則兼。單與兼無所相避則共，雖共不為害矣。4對名相分類，荀子把概念的基本種屬關(guān)系分為兩級，高級的稱為共名，低一級的稱為別名。5稽實定數(shù)，也就是說要考查客觀事物，然后來證實確定概念名的含義。6三類謬誤（一是惑于用名以亂名，二是惑于用實而亂名，三是惑于用名以亂實）。95、名詞解釋

以己形物正確答案：葉適用來對思孟學(xué)派的批評用語。認(rèn)為思孟學(xué)派“專以己為是，以人為非，而克與未克、歸與未歸皆不可知，但以己形物而已。”指出此類主觀臆斷乃“以淺心狹志自為窺測，學(xué)者之患也。”強調(diào)以己形物的實質(zhì)就是否定知識來自外物，而只“欲求之于心”，這種“專以心性為宗”的認(rèn)識，是“虛意多，實力少，測知廣，凝聚狹，而堯舜以來內(nèi)外交相成之道廢矣”（《習(xí)學(xué)記言》）。96、問答題

簡述莊子的人生哲學(xué)。正確答案：1）對當(dāng)權(quán)者的態(tài)度。消極避世，傲視權(quán)貴，不與權(quán)勢同流合污，淡泊名利。莊子追求精神自由，主張沒有任何束縛地自由自在的快樂生活，他認(rèn)為要達(dá)到快樂就要充分發(fā)展人性，重視生命，保身養(yǎng)生。2）處于材與不材之間。莊子處事的藝術(shù)境界于世“無所可用”，材與不材之間要與時俱進(jìn)，“有用”可以保命的話就顯示“有用”，“無用”可以保命的話則顯示“無用”。3）莊子的生死觀。莊子看破生死，認(rèn)為生死是自然地。以曠達(dá)的心胸面對死亡，順其自然?！吧朗亲匀坏刈兓?，人之氣，氣之聚也。聚則為生，散則為死”。97、名詞解釋

物生有兩正確答案：史墨在回答趙簡子說：“物生有兩、有三、有五、有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎！魯君世從其失，季氏世從其勤，民忘矣。雖死于外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。”強調(diào)了事物的矛盾、變動、和矛盾的對立統(tǒng)一。98、名詞解釋

天人合一正確答案：中國古代關(guān)于天與人、天道與人道、自然與人為相通、相合與統(tǒng)一的觀點。天人合一不等于天人等同。中國哲學(xué)側(cè)重強調(diào)天人之間的統(tǒng)一，認(rèn)為人是自然的一部分，與自然界有著同樣的本質(zhì)和規(guī)律，追求天人之間的和諧，反對把天與人相互割裂、相互對立，具有合理的因素。99、名詞解釋

物各自生正確答案：中國西晉玄學(xué)家郭象的一個重要觀點。語出《莊子齊物論注》意思是說，沒有造物主，萬物都是自生自長的。東漢著名哲學(xué)家王充首先提出了“萬物自生”的觀點，晉代裴頠著《崇有論》，反對玄學(xué)貴無論“有生于無”的觀點，也提出了的說法。郭象“物各自生”的觀點，在反對造物主這一點上，包含有王充、裴頠講的“自生”的意義，但又有根本的不同。王充講“萬物自生”是說“天地合氣”，萬物自然而然產(chǎn)生。裴頠的“自生”說，也承認(rèn)物與物之間的相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。而郭象的“自生”說，則在否定無生有的同時否定有生有，片面地強調(diào)萬物各自無聯(lián)系地、孤立地、突然地“自生”，他稱之為“獨化”。因此，郭象的“物各自生”說帶有嚴(yán)重的偶然論的神秘主義色彩。100、名詞解釋

實驗的方法正確答案：胡適提倡的實用主義的一種基本方法。這一方法“至少注重三件事”：一、從具體的事實與境地下手。二、一切學(xué)說思想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義。三、一切學(xué)說與理想都須用實行試驗過。（《杜威先生與中國》）后又把這種方法“應(yīng)用到科學(xué)研究方面”，歸結(jié)為“大膽的假設(shè)，小心的求證”。101、名詞解釋

涂之人可以為禹正確答案：荀子曰：“凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具。然則其可以為禹明矣。”在此成德過程之中，后天環(huán)境與積習(xí)非常重要，“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯習(xí)俗之說積耳?！?02、名詞解釋

舉賢良對策正確答案：董仲舒以賢良對答武帝三次策問，故名，共三篇，因講述天人關(guān)系，后人又稱為天人三策。提出天人感應(yīng)說，認(rèn)為天有人的品性和意志，通過符瑞和災(zāi)異來顯現(xiàn)；而人事的變化亦能引起天的獎懲，故王者須“承天意以從事?！睋?jù)此主張道德教化；限制土地兼并；實行大一統(tǒng)的封建集權(quán)制。提出“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”要求“罷黜百家，獨尊儒術(shù)?！边€提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的思想。103、名詞解釋

侔正確答案：后期墨家用語?！赌?小取》：“侔也者，比辭而俱行也。”清孫詒讓《墨子閒詁》：“《說文》：侔，齊等也。謂辭又齊等，比而同之?！敝笍?fù)構(gòu)式的直接推理，即以是非類同相關(guān)的賓主兩辭（判斷）相比并行，以主判斷直接印證、推論賓判斷的正確或錯誤。后期墨家認(rèn)為比辭俱行，宜有限度，不可溢濫?！缎∪　罚骸稗o之侔也，有所至而止。”據(jù)《小取》，侔式推理在不同情況下有五種不同的結(jié)果：是而然；是而不然；不是而然；一周一不周；一是而一非。104、名詞解釋

靈臺正確答案：莊子用語，即心?！肚f子?達(dá)生》：“工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎?！碧脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》：“是與物化之，不以心稽留也?！碧瞥尚⑹瑁骸叭挝镆蜓鼞烟摰?，故其靈臺凝一而不桎梏也。”105、名詞解釋

以物觀物正確答案：邵雍《觀物內(nèi)篇》：“圣人之所以能一萬物之情者，謂其能反觀也，所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也?！本唧w要求是，“夫所以謂之觀物者非以目視之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！蓖ㄟ^對于心中之理的認(rèn)識，來打破人我和物我的界限，達(dá)到“以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世?！?06、名詞解釋

天尊地卑正確答案：語出《易?系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣?！睍x韓康伯注：“天尊地卑之義既列，則涉乎萬物貴賤之位明矣?！薄兑讉鳌酚藐庩?、剛?cè)嶂嗄Α⑾嗍?，說明宇宙之發(fā)生、變化是天高上、地卑下，以示人事之尊卑貴賤。107、名詞解釋

質(zhì)力相推正確答案：亦稱質(zhì)力雜糅。近代嚴(yán)復(fù)對于物質(zhì)與運動關(guān)系的哲學(xué)概括。質(zhì)，即質(zhì)點，指物質(zhì)和“物體”，力，指排斥力和吸引力。他認(rèn)為質(zhì)和力相互依存，不可分離?！按笥钪畠?nèi)，質(zhì)力相推，非質(zhì)無以見力，非力無以呈質(zhì)?！逼溥\動形式為“翕以聚質(zhì)”和“辟以散力”。宇宙萬物甚至人的知覺思維都是如此，認(rèn)為此是“天演最要之義”。108、名詞解釋

本末正確答案：中國古代哲學(xué)用語。指根本與末節(jié)，本質(zhì)與表現(xiàn)，本體與作用。109、名詞解釋

格心正確答案：陸王心學(xué)的認(rèn)識方法和道德修養(yǎng)方法。陸九淵認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、“心即是理”。認(rèn)識宇宙、道德修養(yǎng)，只要向內(nèi)反省，發(fā)明和涵泳本心?！叭诵挠胁。毷莿兟?，剝落得一番，即一番清明?！薄绊毷莿兟涞脙舯M，方是?！蓖跏厝收J(rèn)為：“天下之物本無可格者，其格物之功，在心上做?！敝鲝垺案衿浞切摹?，“遷惡從善”。故說：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！?10、名詞解釋

范圍三教正確答案：“良知者，性之靈，以天地萬物為一體，范圍三教之樞?！逼淅碚摳鶕?jù)便是“三教不外于心”，心或良知為普遍真理，佛道兩家亦有心有道，故良知“公于天下，公于萬物，非一家私事。”王畿進(jìn)而提出“道非有大小”，即道之用有大小之分，道之體無大小優(yōu)劣之別。以良知貫穿，三教可以“并傳而不廢”。111、名詞解釋

同則不繼正確答案：把性質(zhì)相同的物質(zhì)走在一起只能增加數(shù)量，不能產(chǎn)生新的物。112、名詞解釋

反本正確答案：復(fù)歸于本源或根本。《禮記?禮器》：“禮也者，反本修古，不忘其初者也?！敝溉说谋拘?。王弼主張“以無為本”，把本釋為無，認(rèn)為“復(fù)者，反本之謂也。天地以本為心者也。凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風(fēng)行，運化萬變，寂然至無是其本矣?！保ā吨芤鬃?復(fù)卦》）113、名詞解釋

心法理數(shù)正確答案：邵雍言其先天之學(xué)為心法，其先天圖圍繞心法進(jìn)行圖解，其易學(xué)體系圍繞心法而展開?！靶臑樘珮O”，“道為太極”，心與太極、道是相通的。心首先為先天之心：“天地之心者，生萬物之本也”；“身在天地后，心在天地前”，天地本無心，但天地自有陰陽消息之跡，這是天運之本然，是自在之理。而圣人之心能把握此自在之理，能一心觀萬心，能以心代天意。天地萬物一理，理所呈現(xiàn)為數(shù)：“天下之?dāng)?shù)出于理，違乎理則入于術(shù)。世人以數(shù)入于術(shù)，故不入于理也?！碧斓亻g一切事物依理數(shù)生成變易，其在圣人心為心法，心法按理數(shù)把握世界。114、問答題

簡述王充的元氣自然論思想。正確答案：1）王充把天還原為自然之天，反對董仲舒天有意志的觀點，明確提出：天和地都是毫無意志目的的自然實體，在宇宙觀上，它是徹底的唯物主義“氣”一元論。2）元氣是天地萬物的本原。A.王充進(jìn)一步提出了自然界的萬事萬物乃至人都是由元氣構(gòu)成的，王充認(rèn)為元氣有陰氣和陽氣，陰陽二氣相輔相成，構(gòu)成了宇宙萬物。它是天地萬物的本原。B.“元氣”的聚散分合，構(gòu)造了自然萬物的生滅變化。由元氣凝聚而成的萬物和人，有生有死，而元氣卻是無始無終的，永恒存在的，人和物的生是由于氣的凝聚，人和物的死是由于氣的消散。C.“氣”的厚薄精粗的差異，構(gòu)成了各種不同的自然萬物。王充還從元氣一元論的觀點出發(fā)，解釋了元氣產(chǎn)生的具體事物為什么千差萬別，形態(tài)各異。人由元氣構(gòu)成，所以高矮胖瘦也是因為稟受的元氣不同而形成的。115、名詞解釋

形質(zhì)神用正確答案：是范縝用來證明其無神論形神一元論的，就是說形是實體，是神的主體，而神只是形的作用，由形派生出來的116、名詞解釋

無朕正確答案：即無跡，指晦跡韜光?！肚f子?應(yīng)帝王》：“體盡無窮，而游無朕；盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已?！背尚⑹瑁骸半蓿E也。雖遨游天下，接濟蒼生，而晦跡韜光，故無朕也。”117、名詞解釋

致虛守靜正確答案：要認(rèn)識道，應(yīng)該使內(nèi)心清靜，虛寂達(dá)到極點，沒有一絲雜念，各種事物盡管復(fù)雜紛紜，但是循環(huán)往復(fù)總是要回到本始狀態(tài)，這就是事物發(fā)展變化的根本——道。118、名詞解釋

性無善惡論正確答案：戰(zhàn)國時告子首先提出的人性論觀點?！睹献?告子》：“性無善無不善也?！闭J(rèn)為“生之謂性”，“食色性也?！薄靶元q湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！边€以杞柳為喻：“性猶杞柳也，義猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！北彼瓮醢彩郧檎撔裕J(rèn)為情是可善可惡的，而性則是無善無惡的?！靶陨跚?，有情然后善惡形焉，而性不可以善惡言也?！蓖跏厝室舱J(rèn)為性無善無惡，“性之本體，原是無善無惡的，發(fā)用上也原始可以為善，可以為不善的；其流弊也原是一定善一，定惡的?！边€提出“無善無惡是理之靜，有善有惡是氣之動。不動于氣，即無善惡，是謂至善?！?19、名詞解釋

達(dá)生正確答案：莊子用語，指通曉人生之道?！肚f子?達(dá)生》：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無以為?！惫笞ⅲ骸吧鶡o以為者，分外物也。”莊子認(rèn)為通達(dá)人生的人不應(yīng)當(dāng)超越本分而有所作為。后用以指一種自以為參透人生的消極處世態(tài)度。120、名詞解釋

天下惟器正確答案：王夫之《周易外傳》卷五：“天下惟器而已矣。道者器之道，器者不可謂道之器也。”認(rèn)為道不能脫離具體事物而獨立存在，“據(jù)器而道存，離器而道毀?！睆娬{(diào)道隨器的變化而變化，反對“懸道于器外”。還指出各時代均有自己的道，“洪荒無揖讓之道，唐虞無吊伐之道，漢唐無今日之道，則今日無他年之道多矣。”121、問答題

試述荀子的自然觀正確答案：荀子的自然觀是唯物主義自然觀，其主要特點，是特別強調(diào)“天人之分”。他的具體思想包括：1“天”即自然界，他關(guān)于“形具而神生”的命題，奠定了形神關(guān)系的唯物主義基礎(chǔ)。明確形體是第一性的，精神是第二性的，堅持了唯物主義的一元論，為后來的唯物主義者和無神論者論述形神關(guān)系奠定了理論前提。2自然界的客觀性和固有規(guī)律性。認(rèn)為自然界本身沒有意識，不受人的主觀意志和愿望的影響。自然界有其固有的規(guī)律，用“天道”來表述自然規(guī)律。3天不能決定社會的治亂，主宰人的吉兇禍福和貧富貴賤。天沒有任何主觀的私怨和私德，人要適應(yīng)規(guī)律而不應(yīng)該違背它。4“天地之變”不可畏。表現(xiàn)了他的無神論立場，還從認(rèn)識論的高度，奠定了無神論的理論基礎(chǔ)，反對鬼神存在，但不反對宗教儀式，特別是祭祀，表現(xiàn)了他作為一個剝削階級思想家的局限性。5“天人之分”和“制天命而用之”。一方面要承認(rèn)自然界及其變化規(guī)律的客觀性，另一方面要承認(rèn)人有主觀能動作用，自然界的變化及其規(guī)律，對人類的生存和發(fā)展，起著客觀的制約作用。然而人在自然界面前，絕不是無所作為的消極適應(yīng)?？傊?，荀子所堅持的是唯物主義的自然觀，他充分肯定人的價值，反應(yīng)了上升時期新興地主階級在政治上的朝氣和他們對于發(fā)展生產(chǎn)的信心；同時也充分體現(xiàn)了我們民族奮發(fā)向上，自強不息的積極進(jìn)取精神。122、名詞解釋

三論宗正確答案：中國佛教派別之一，因主要研習(xí)《中論》、提婆《百論》、《十二門論》而得名。隋吉藏為實際創(chuàng)始人?；纠碚摓橹T法性空的中道實相論。認(rèn)為世界萬物皆由因緣和合而成，即緣起，離此即無事物獨立之實體，即性空，任何事物均為緣起和性空的統(tǒng)一。提出真俗二諦和八不中道說，認(rèn)為真俗二諦“二而不二”，二者不可偏廢。萬物“不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去?！迸薪谭疵嫣岢龆兀暵劜睾推兴_藏）三法輪（根本法輪、枝末法輪、攝末歸本法輪）說。123、名詞解釋

周禮正確答案：周禮是由周公指定的，是一整套經(jīng)濟政治制度和道德規(guī)范禮節(jié)儀式等，是一整套維護(hù)君臣宗法和上下等級的典章制度和宗法制度。124、名詞解釋

變化氣質(zhì)正確答案：常人氣質(zhì)之性可以改變，“氣之不可變者，獨死生修夭而已”，故“唯其能克己，則為能變，化卻習(xí)俗之氣性，制得習(xí)俗之氣。”“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移。今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)?！薄盀閷W(xué)大益，在自求變化氣質(zhì)，不爾皆為人之弊，卒無所發(fā)明，不得見圣人之奧?！弊兓瘹赓|(zhì)之目的在于返其本即天地之性。125、問答題

論述老子的樸素辯證法思想。正確答案：老子指出，作為宇宙萬物本原的“道”，是遵循著“反”的規(guī)律運動變化的?！胺础?，有兩層意思：一是相反的意思；二是循環(huán)的意思。正是在這種“反”的觀念中，體現(xiàn)了老子的樸素辯證法思想。1一切事物都在運動變化，任何事物都不可能長久地保持一種狀態(tài)，宇宙間沒有永恒不變的事物。2事物都是與其對立面相互依存的。世界上的一切都是與其對立面相互依存的，如果失去了一方，那么另一方也就因為失去了依據(jù)而不存在了。3矛盾對立的雙方是經(jīng)?；ハ噢D(zhuǎn)化的。任何事物都是一個矛盾統(tǒng)一體，都包含著對立的兩方面。這兩方面不僅是對立的，而且是互相轉(zhuǎn)化的。4事物的轉(zhuǎn)化是一個量的積累過程。任何事物的發(fā)展變化，都是要經(jīng)歷一個由小到大的量的積累過程的。要用發(fā)展變化的眼光看待困難，分析問題。處理問題要把握住有利的時機，要隨時觀察事物變化的苗頭。以便防患于未然。然而，由于歷史的局限性，老子的辯證思想是不徹底的，他所理解的運動變化，只是往復(fù)循環(huán)。同時，老子也忽略了對立雙方互相轉(zhuǎn)化的條件，他強調(diào)“柔弱勝剛強”，但他未區(qū)分新生事物的“柔弱”與腐朽事物的衰弱之間的本質(zhì)差別，也沒有說明“柔弱”怎樣才能勝“剛強”。126、名詞解釋

尚同正確答案：1.墨子政治思想。尚即崇尚，同指統(tǒng)一、同一，指層層統(tǒng)治同異于天子的理想的政治。墨子主張“選天下之賢可者，立以為天子”，并主張建立一種從天、天子到諸侯、將軍、鄉(xiāng)長、百姓的嚴(yán)格的等級統(tǒng)治秩序。在這種秩序下，“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，上下一致，就能“謀事得，舉事成，入守固，出誅勝。”“唯能壹同天下之義，是以天下之治也。”2.《墨子篇名》，分上中下三篇。127、名詞解釋

愛力正確答案：康有為用物理學(xué)上電的吸引力，附會“仁”的觀念，說：“仁從二人，人道相偶，有吸引之意，即愛力也，實電力也?！庇终f：“不忍者（即仁），吸攝之力也?！边M(jìn)而以“仁”、“愛力”為宇宙的本體和主宰。強調(diào)世界之生存，“無一不本于仁，茍無愛力，則乾坤應(yīng)時而滅矣?！弊T嗣同也視“仁”與“愛力”為以太之“用”，力圖以愛力為本，拯救民族危亡。128、單選

學(xué)術(shù)文化的下移興起了以（）階層為觀念主導(dǎo)的思想學(xué)術(shù)潮流A、農(nóng)B、工C、商D、士正確答案：D129、名詞解釋

體用不二正確答案：所謂“天道”和“天命”是中國傳統(tǒng)文化的基本概念，“天道”是體，“天命”是用，體用不二，謂之“天心”。生生不已，循環(huán)往復(fù)，謂之“天意”?！绑w用不二”論，是熊十力現(xiàn)代新儒學(xué)思想體系中最基本的觀念。這觀念主要展現(xiàn)在其原創(chuàng)性的經(jīng)典之作《新唯識論》之中。他所謂“體”是“心體”、“性體”，即人的生命存在的本體、宇宙萬物之本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的本體和道德的主體。所謂“體用不二”，也就是肯定生命的意義和人生的價值，是為了在物欲橫流的世界重新尋找“人生本質(zhì)”和“宇宙本體”。熊氏認(rèn)為，吾人與天地萬物所同具的仁心本體，內(nèi)蘊著極大的力量，可以創(chuàng)造出、生化出整個人文世界。他高揚了仁心本體剛健、創(chuàng)生的特質(zhì)，實際上是以積極的人生態(tài)度、生命意識和人本精神去面對世界，創(chuàng)造世界，同時又主張不被人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)世界和人文建制所異化、所遮蔽，以致忘卻、淪喪了人之所以為人的根蒂熊十力的“體用不二”與程朱“體用一源”的不同在于：程朱雖然肯定體在用中，體不離用，但體是存藏于用之中的，與用不離不雜的一種抽象實體。熊十力堅持實體不在功用之外、肯定精神對于物質(zhì)的主導(dǎo)、認(rèn)定實體自身是變動生生的，他的體用論可視為儒家剛健、崇德、用世等價值的本體論基礎(chǔ)。130、名詞解釋

非攻正確答案：墨翟的戰(zhàn)爭觀，是兼愛思想最集中、最突出的表現(xiàn)。認(rèn)為兼并和侵略戰(zhàn)爭于民危害最大。131、名詞解釋

宥情正確答案：龔自珍認(rèn)為情在“一切境未起時，一切哀樂未中時，一切語言未造時，亦嘗陰氣沉沉來襲心?！彼J(rèn)為情是與生俱來自然的，對這樣的“情”，應(yīng)當(dāng)“宥”，即寬容。他曾自述對情的認(rèn)識過程說：“情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣，鋤之不能，而反宥之，宥之不已，而反尊之?！彼J(rèn)為，對于“無如何者亦受”的“命”，人們無法抗拒它，對于自己真實的“情”，則應(yīng)當(dāng)任其自然發(fā)展。所以他說：“夫我也，則發(fā)于情，止于命而已矣。132、問答題

談?wù)勍醭涞拿ㄕ撜_答案：王充認(rèn)為人初生時所稟受的元氣，在決定人性的同時也決定了人一生的命運。用氣稟來解釋強弱壽夭之命，這抹殺了人的階級差別得社會屬性。否認(rèn)貧賤富貴與道德品質(zhì)有關(guān)，駁斥善惡報應(yīng)說。他把人的命運具體分為幾個方面：一是死生壽夭之命，即人年壽的長短。二是貴賤貧富之命，即人的社會地位和財產(chǎn)狀況。三是所當(dāng)觸值之命或稱遭命，即遭遇意外事故而死。王充認(rèn)為命運的這幾個方面都是初稟元氣時決定的。自然命定論，用自然界的原因來說明人類得社會歷史，認(rèn)為國家得治亂王朝的興亡都是客觀的必然過程。133、填空題

兩漢哲學(xué)的主要代表人物（）、（）。正確答案：董仲舒；王充134、名詞解釋

三患正確答案：墨子用來指百姓的三種苦難?！赌?非樂上》：“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也?！狈磳y(tǒng)治者“厚措斂乎萬民”。135、名詞解釋

明德慎罰正確答案：《荀子?成相》：“治之理，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治、四海平?！倍Y和刑，德和罰都是治理國家的基本原則，“不教而誅，則刑繁而邪不勝，教而不誅，則奸民不懲。”（《富國》）賞必當(dāng)功，罰必稱罪，“德不稱位，能不稱官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不祥莫大焉。”（《正論》）136、問答題

法家與道家學(xué)派有何關(guān)系？正確答案：“道生法”。從總體講，法家是接過了《老子》政治層的“無為”含義上的人君南面術(shù)，把它改造為進(jìn)行赤裸裸統(tǒng)治壓迫的政治理論的。無為是道家的觀念，也是法家的觀念。韓非和法家認(rèn)為，君主必需具備一種大德，就是順隨無為的過程。他自己應(yīng)當(dāng)無為，讓別人替他無不為。道家與法家代表中國思想的兩個極端。道家認(rèn)為，人本來完全是天真的；法家認(rèn)為，人本來完全是邪惡的。道家主張絕對的個人自由；法家主張絕對的社會控制?？墒窃跓o為的觀念上，兩個極端卻遇合了。這就是說，它們在這里有某些共同之處。法家對《老子》思維特點的發(fā)展，三點：第一，是由冷眼旁觀的非情感態(tài)度發(fā)展到極端冷酷無情的利己主義。人都是為生存而互相計較著、交易著、爭奪著和吞噬著。一切都只是利害關(guān)系，都是冷靜計算的結(jié)果，并沒有別的什么。它充分體現(xiàn)了戰(zhàn)國末期原始氏族傳統(tǒng)及其觀念的徹底崩潰，本來在神圣莊嚴(yán)而溫情脈脈的情感形態(tài)中的君臣、父子、夫婦等社會關(guān)系和社會秩序統(tǒng)統(tǒng)失去了原有的依據(jù)。統(tǒng)治秩序只能建立在冷靜理知所分析的利害關(guān)系上，在這關(guān)系上樹立君主專制的絕對權(quán)威。第二，是這種冷靜計算空前地細(xì)密化。韓非提供了“理”的哲學(xué)范疇，用“理”來說明“道”，“理”是客觀事物的具體規(guī)律，特別是對立項雙方即矛盾的對立和沖突。要求極端冷靜，只有冷靜，才能心“虛”，才能客觀地去認(rèn)識對象；主觀的喜怒情感便容易使人產(chǎn)生成見和偏見。同時韓非強調(diào)要用實踐行動來檢驗。第三，這一切冷靜態(tài)度和周密思慮具有異常明確的功利目的。法家思想服務(wù)于新興奴隸主的大一統(tǒng)專制政權(quán)的君主統(tǒng)治，韓非不同于《老子》的小國寡民思想，一反“貴柔”、“守雌”、“不爭”，強調(diào)對立項的沖突斗爭，“不并容”，“不兩立”，重強、重兵、重力，絕對地排除仁義而峻法嚴(yán)刑，專制君主必須用難見不測的權(quán)術(shù)來進(jìn)行統(tǒng)治，所以不但不排斥而且正是要運用各種陰謀詭計殘忍狠毒的手段，才能保持自己的勢力權(quán)利。137、名詞解釋

外籀正確答案：近代嚴(yán)復(fù)對“演繹”（deduction）的意譯，于內(nèi)籀相對，指近代西方自然科學(xué)的演繹推理。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，外籀是“本隱之顯”之術(shù)，“據(jù)公理以斷眾事者也，設(shè)定數(shù)以逆未然者也。”（《譯<天演論>自序》）根據(jù)普遍公理以推斷特殊事物，依據(jù)必然規(guī)律以推知事物的將來。138、名詞解釋

三界正確答案：佛教名詞。指有情眾生生死輪回過程中所處的三種境界，即欲界、色界、無色界。欲界，為具有淫欲食欲的眾生所居，包括五道即地獄、畜生、惡鬼、人、六欲天以及他們所依存的場所器世間。如人所住的四大部洲等。色界在欲界之上，為已離淫食二欲的眾生所居，其有情界及器世間仍未色所屬界，即離不開物質(zhì)。有四靜慮十七種天，稱色界十七天。無色界，為無形色終生所居，包括四無色天，又名四空天。佛教以三界為迷界，需要從中解脫達(dá)到涅槃境界。139、名詞解釋

聞知正確答案：后期墨家用來指通過別人傳授活得的知識?！赌?經(jīng)上》：“知：聞、說、親?！薄爸?，傳受之，聞也?！甭勚挚煞譃閮煞N，“聞：傳、親?！保ā督?jīng)上》）“或告之，傳也；身觀焉，親也?！?40、名詞解釋

三名正確答案：指正名、倚名和無名?！督?jīng)法?論》“三名察則盡知情偽而不惑矣?！薄罢欢取保忌舷赂靼财湮?；“倚名法而亂，”名不正則法亂；“強主滅而無名，”剛愎自用，主亡而無名。所以主張正名，“謹(jǐn)守吾正名，毋失吾恒刑，以示后人?！?41、名詞解釋

職業(yè)分途正確答案：梁漱溟用語。認(rèn)為中國社會不存在階級對立而只有職業(yè)的區(qū)別。認(rèn)為在經(jīng)濟上，西方社會“造成剝削與被剝削的兩面……中國社會則沒有構(gòu)成這兩面。”所有官吏“與農(nóng)工商并列為四民”，“為士為農(nóng)為工為商，各有前途可求”，“只有一行一行不同的職業(yè)，而沒有兩面對立的階級?！保ā多l(xiāng)村建設(shè)理論》）并由此斷言中國社會是“職業(yè)分途的社會”。（《中國文化要義》）142、名詞解釋

主敬正確答案：宋理學(xué)家道德修養(yǎng)方法。程頤曰：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！本词且蚓次范晕铱刂频哪芰?，“敬只是持己之道”，使思想能專一而不渙散，不為外物所牽引，“所謂敬者，主一之謂敬，所謂一者，無適之謂一”，如此“涵養(yǎng)久之，天理自然明”（皆引自《遺書》）。朱熹論敬更詳，“敬只是此心自做主宰處”，（《朱子語類》卷十二）并認(rèn)為應(yīng)“主敬致知，交相為助”，（《答張敬夫》）把德性涵養(yǎng)與求知活動結(jié)合起來。143、名詞解釋

神悟正確答案：龔自珍認(rèn)為“圣人神悟，不恃文獻(xiàn)而知千載以上之事，此之謂圣不可知，此之謂先覺?！饼徸哉浒咽ト说恼J(rèn)識分為知（先知）和覺（先覺）兩種?！爸?，就事而言也”，“有形”；“覺就心而言也”，“無形”。凡民可得知，不可得覺。這種不可知的覺，就是神悟。144、名詞解釋

見聞之知與德