上海市高三歷史等級(jí)考(高考)復(fù)習(xí)01 先秦時(shí)期

專(zhuān)題Ol先秦時(shí)期

【知識(shí)回顧】

重難點(diǎn)1先秦時(shí)期的政治制度特點(diǎn)一家國(guó)天下

(一)夏朝：從禪讓制到世襲制

約前2070年禹建立，開(kāi)創(chuàng)了世襲制

世襲制內(nèi)容有二：父子相傳、兄終弟及；影響是形成了“家天下”的局面。

(二)商朝：內(nèi)外服制度；有較系統(tǒng)的國(guó)家機(jī)構(gòu)和分掌內(nèi)外服各類(lèi)事務(wù)的官吏。

內(nèi)外服制度的內(nèi)容：內(nèi)服是王畿，由商王直接控制；王畿四周是外服，由附屬?lài)?guó)管轄。

(≡)西周

西周前1046年周武王建立，實(shí)行分制制度，

1.貴族等級(jí)制，分封制——封建領(lǐng)主制：

(1)周天子是國(guó)家最高統(tǒng)治者，控制著王畿地區(qū)。

(2)其他地方分封給同姓親族、功臣和先代貴族，在各地建立諸侯國(guó)，拱衛(wèi)周王室。

(3)諸侯在國(guó)內(nèi)分封卿大夫，卿大夫分封士。

分封制是較內(nèi)外服制度更進(jìn)一步的政治體制，諸侯雖享有受封土地上的統(tǒng)治權(quán)，但也要服從周天子的政令，承

擔(dān)對(duì)周王室的義務(wù)。

2.宗法制：周天子與各級(jí)貴族都實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。

3.禮樂(lè)制：維護(hù)統(tǒng)治的文化制度。

4.等級(jí)分封政體一封建領(lǐng)主制的特征：

(1)政治權(quán)力和血緣關(guān)系相結(jié)合，是西周整體的基本特征。

(2)君主的權(quán)力不是絕對(duì)的，原始民主遺存對(duì)君主權(quán)力有制約作用。

(3)最高統(tǒng)治者尚未實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)。

(4)王權(quán)具有神秘色彩。

重難點(diǎn)2春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)變革一家庭私有的形成

1.春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

①農(nóng)業(yè)技術(shù)：冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用，牛耕也得到推廣

農(nóng)業(yè)

②水利工程：都江堰、鄭國(guó)渠、芍陂

①手工業(yè)分工更加細(xì)密

工商業(yè)②貨幣流通廣泛

③涌現(xiàn)出一批人口眾多、商賈云集的中心城市

2.變法運(yùn)動(dòng)

(1)概況

①背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益劇烈。

②目的：實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵。

③影響：推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型，逐步建立起君主專(zhuān)制的政治制度。

(2)商鞅變法

時(shí)間開(kāi)始于公元前356年

①重農(nóng)抑商，獎(jiǎng)勵(lì)耕織

②獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)

③強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭

內(nèi)容

④“廢井田，開(kāi)阡陌”，授田于百姓

⑤在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)

⑥行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免

①商鞅變法是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法

影響

②變法使秦國(guó)國(guó)富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)

重難點(diǎn)3中華傳統(tǒng)文化的奠基一從多元一體到百家爭(zhēng)鳴

1.背景

(1)經(jīng)濟(jì)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(2)階級(jí)關(guān)系：階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)新變化，舊的貴族等級(jí)體系開(kāi)始瓦解，新興的士階層崛起并受重用。

(3)社會(huì)風(fēng)氣：各國(guó)統(tǒng)治者出于爭(zhēng)霸需要，禮賢下士，爭(zhēng)相招攬人才。

2.內(nèi)涵：當(dāng)時(shí)出現(xiàn)眾多學(xué)說(shuō)、學(xué)派，各自提出對(duì)政治、社會(huì)乃至宇宙萬(wàn)物的看法，彼此論戰(zhàn)辯駁，形成百家

爭(zhēng)鳴的思想文化繁榮局面。

3.諸子代表的思想

派別主張或特點(diǎn)

孟子認(rèn)為人性善，提倡“仁政”

儒家

荀了認(rèn)為人性惡，主張隆禮重法

莊子崇尚逍遙自由

陰陽(yáng)'家鄒衍認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論

墨家蜃子提倡節(jié)儉，主張”兼愛(ài)”“非攻”，提出“尚賢’’的政治主張

法家-主張以法為工具管理國(guó)家，控制臣民，體現(xiàn)了中央集權(quán)的政治思想

4.意義

(1)百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)關(guān)系變化在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國(guó)歷史上第一次思想

解放運(yùn)動(dòng)。

(2)為新興的地主階級(jí)登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。

(3)成為后世中華思想文化的源頭活水，影響十分深遠(yuǎn)。

重難點(diǎn)4先秦民主思想的遺存一敬天保民

L德治

(1)背景：夏商時(shí)期，君主和貴族可以殄滅生命。如"人殉”、"人祭

(2)起源：西周建立起禮制，提出“敬天保民”的思想。

(3)發(fā)展：東周時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯國(guó)君尋找救國(guó)新思想。

2.法治

(1)早期國(guó)家已經(jīng)有法律。夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。

(2)536年，鄭國(guó)子產(chǎn)“鑄刑書(shū)”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。德治與法治之爭(zhēng)開(kāi)啟。

3.德治與法治之爭(zhēng)

(1)儒家認(rèn)為人性善，主張德治，注重教化?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?、“節(jié)用而愛(ài)人孟子主張“施仁

政、省刑罰、薄稅斂

(2)法家認(rèn)為人性惡，主張法治，唯法為治。商鞅在秦國(guó)變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍功授官；韓非子主張法、

術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，以法為教，以吏為師。

(3)儒家思想不合時(shí)宜，在當(dāng)時(shí)備受冷落，后來(lái)才得到重用。法家思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)建立統(tǒng)一的專(zhuān)制集

權(quán)國(guó)家的需要，受到重用。

重難點(diǎn)5先秦統(tǒng)一民族的形成一民族交融和華夏認(rèn)同

1.列國(guó)紛爭(zhēng)

(1)“春秋五霸”

①背景：春秋時(shí)期，一些大的諸侯國(guó)擴(kuò)張勢(shì)力，力圖號(hào)召和控制中小諸侯國(guó)，確立霸權(quán)地位。

②概況：齊國(guó)、晉國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)與越國(guó)等先后建立了霸權(quán)，史稱(chēng)“春秋五霸

(2)“戰(zhàn)國(guó)七雄”：區(qū)域性統(tǒng)一。

①背景：春秋后期到戰(zhàn)國(guó)前期，一些諸侯國(guó)的卿大夫掌握了實(shí)權(quán)。

②概況：韓、趙、魏三家大夫分晉，齊國(guó)大夫田氏取代齊國(guó)姜姓國(guó)君。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期紛爭(zhēng)，最終形成了齊、楚、燕、

韓、趙、魏、秦七個(gè)大國(guó)，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)七雄

③影響：周朝傳統(tǒng)的政治秩序完全被破壞，各國(guó)國(guó)君紛紛稱(chēng)王，周王室被秦國(guó)吞并。

2.華夏認(rèn)同

(1)形成

①春秋時(shí)期：在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，相鄰戎狄蠻夷民族產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念。

②戰(zhàn)國(guó)之后：戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。

(2)意義：華夏族吸收了大量新鮮血液，成為更加穩(wěn)定和分布更為廣泛的族群。

【高考鏈接】

1.中華文化的發(fā)展及傳播

在五千多年的歷史長(zhǎng)河中，勤勞智慧的中華民族創(chuàng)造了博大精深的中華文化。中華文明是人類(lèi)最古老的文明之

一，要研究中華文化的起源，首先要找到其多元一體的核心一一華夏族，其華夏認(rèn)同觀念對(duì)中國(guó)后世發(fā)展有巨大影

響。

(I)中原各國(guó)自稱(chēng)“華夏”，中原民眾產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念是在()(單選)

A.夏朝B.商朝C.西周D.春秋

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)出現(xiàn)大變革，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的局面，一大批思想家紛紛著書(shū)立說(shuō)，成為后世思想文化的源

頭。

(2)將以下思想家與其主張準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)。

①孔子A.五德之次，從所不勝，故虞土夏木

②老子B.天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出

③鄒衍C.天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧

④韓非子D.大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥

⑤墨子E.故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師

先秦之后，中華文化繼續(xù)發(fā)展。為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒

學(xué)的正統(tǒng)地位。隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。到了宋代，吸收佛、

道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等人批判理學(xué)，

抨擊君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流。

20世紀(jì)初期興起的新文化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)。五四運(yùn)動(dòng)以后，

馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。

——改編自《高中歷史教科書(shū)?選擇性必修3?文化交流與傳播》

（3）閱讀以上文字，結(jié)合所學(xué)，中華文化不斷發(fā)展的因素有哪些？

中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。以琉球王國(guó)為例：1372

年琉球諸國(guó)與明朝通過(guò)朝貢冊(cè)封建立宗藩關(guān)系，1429年中山王尚巴志建立起統(tǒng)一的琉球王國(guó)，仍然一直與中

國(guó)保持著宗藩關(guān)系。從14世紀(jì)末起，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播。出

于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國(guó)以中國(guó)儒家思想的"德治"、"家天下"為治國(guó)理念，但“家文

化"下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變異，如記錄家譜時(shí)，琉球久米村不嚴(yán)格區(qū)分輩分，記錄先人事跡時(shí)不

避諱敢于直言事實(shí)，這與懷著對(duì)長(zhǎng)輩尊敬之情揚(yáng)善避惡記錄先人的中國(guó)不同；......琉球墓葬禮儀雖沿用中國(guó)習(xí)

俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡(jiǎn)單，允許女性

參加墓葬祭祀活動(dòng)。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會(huì)將祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國(guó)因重視孝道

鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象。

——?jiǎng)燥w《古代中國(guó)文化在琉球的傳播發(fā)展與變異》

（4）閱讀以上材料，結(jié)合所學(xué)，你如何認(rèn)識(shí)中華文化在琉球王國(guó)的傳播？

2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（1）中國(guó)古代先民在O左右能夠大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)牧業(yè)，生活逐漸穩(wěn)定。

A.公元前一萬(wàn)年B.距今約一萬(wàn)年前

C.公元前五千年D.距今約五千年前

（2）在商和西周時(shí)期，農(nóng)業(yè)工具的主要材質(zhì)是（）。

A.木B.青銅C.鐵D.銀

（3）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的重大發(fā)展不包括（）o

A.冶鐵技術(shù)出現(xiàn)B.開(kāi)始推廣井田制

C.牛耕得到推廣D.水利工程廣泛修建

（4）秦漢時(shí)期，王朝中央政府對(duì)待民間工商業(yè)的主流態(tài)度是（）。

A.支持鼓勵(lì)B.放任自由C.抑制打擊D.嚴(yán)令杜絕

（5）魏晉南北朝時(shí)期，厲行改革，促進(jìn)北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮的君主是（）。

A.拓跋宏B.司馬炎C.劉裕D.孫權(quán)

（6）晚唐人皮日休曾在詩(shī)中寫(xiě)道“盡道隋亡為此河，至今千里賴(lài)通波?！逼渲小按撕印敝傅氖牵ǎ?/p>

A.開(kāi)通大運(yùn)河B.清理黃河C.開(kāi)發(fā)長(zhǎng)江D.修建鄭國(guó)渠

（7）下列選項(xiàng)中屬于唐代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重要成就的是（）。

A.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)B.耕犁的改進(jìn)與定型

C.全國(guó)貨幣的統(tǒng)一D.政府壟斷鹽鐵產(chǎn)銷(xiāo)

（8）下列歷史時(shí)期中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)空前繁榮的是（）。

A.秦始皇時(shí)期B.漢文帝、景帝時(shí)期

C.唐貞觀年間D.唐開(kāi)元年間

（9）記載南朝宋時(shí)期的史書(shū)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有如下的描述：

至于元嘉末……兵車(chē)勿用，民不外勞，役寬務(wù)簡(jiǎn)，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃（注：關(guān)門(mén)），蓋東

西之極盛也……地廣野半，民勤本業(yè)，一歲或稔（注：莊稼成熟），則數(shù)郡忘饑。會(huì)土帶海傍湖，良疇亦數(shù)十

萬(wàn)項(xiàng)，膏腴上地，畝直一金，鄂、杜（注：即鄂縣與杜陵，是漢唐時(shí)代靠近首都長(zhǎng)安的近畿之地）之間，不

能比也。荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下。

結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)概括當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的情況，并分析其原因。

3.虎年看虎

2022年是中國(guó)農(nóng)歷虎年，某校委托歷史學(xué)社布置學(xué)校宣傳欄。經(jīng)學(xué)生討論，決定選擇不同時(shí)期“虎”形象的

文物，制作“虎年看虎”主題展板。

第一步：精選典型文物：

社團(tuán)精選了不同時(shí)期四件“虎”形象的文物，并搜尋到相關(guān)歷史信息。

出土?xí)r僅存左半符。符文后石家河文化

字大意為：國(guó)君掌握右半符，地處江漢平原，受

杜地長(zhǎng)官持有左半符。凡調(diào)動(dòng)中原文化^響較為

甲士50人處，由醺派使者明顯，其出土文物

持?i符與?檄?后，慚長(zhǎng)中屢屢出現(xiàn)玉虎形

官按使者傳達(dá)之命令行動(dòng)。象°

A.杜虎符（故國(guó)秦）B后石家河文化≡虎頭（新石器時(shí)代）

位于河北的磁州窯是北方出土于湖南地區(qū)的

民窯代表。該枕為臥虎形，酒器。一般認(rèn)為“虎食

枕面繪有寫(xiě)意畫(huà)，枕底墨書(shū)人”形象早已有之，

“大定二年六月二十六日張但其承載的含義存在爭(zhēng)

家“。姿附樨金代斯用議,有“震懾奴隸”

有辟邪重意。晉代葛洪《時(shí)后備“虎食厲鬼”等多種說(shuō)

急方》有虎頭擲臺(tái)療驗(yàn)民相法。

_______________關(guān)疾病記載。

C磁州?白地黑湖鴿圖虎枕（金）D虎食人鹵（商晚期）

（1）若以制作年代先后制作展板，以上文物排序應(yīng)為：（涂寫(xiě)字母）（8分）

展板一：卜展板二：∣~*?展板三：卜展板四：一

第二步：解讀歷史信息；

文物本身包含了許多歷史信息。通過(guò)這些信息，可以回答諸多歷史疑問(wèn)。

（2）根據(jù)以上文物信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，為同學(xué)答疑解惑：（單選，每題2分，共6分）

①以上文物中，能夠確定最精確制作時(shí)間的文物是

A.虎符B.虎頭C.虎枕D.虎鹵

②從出土的杜虎符看，這枚左虎符的持有者是誰(shuí)？他能否順利調(diào)動(dòng)50人以上軍隊(duì)？

A.國(guó)君，能B.杜地長(zhǎng)官，能C.國(guó)君，否D.杜地長(zhǎng)官，否

③玉虎頭、虎食人鹵并非中原出土，卻呈現(xiàn)出鮮明的中原文化和技術(shù)特征，說(shuō)明這些地方與中原必然存在

A.人口流動(dòng)B.商貿(mào)活動(dòng)C.殖民侵略D.戰(zhàn)爭(zhēng)交鋒

第三步：確定展板主題；以上文物還可以主題形式設(shè)計(jì)展板。

（3）將以上文物與相應(yīng)研究主題對(duì)匹配，完成下表。（涂寫(xiě)字母）（8分）

序號(hào)文物研究主題序號(hào)文物研究主題

①原始社會(huì)中原文化的輻射力②先秦時(shí)代的軍事制度

③中國(guó)古代中醫(yī)養(yǎng)生觀念④中國(guó)飲酒習(xí)俗的形成

第四步：窺破時(shí)代特征;

根據(jù)社團(tuán)指導(dǎo)老師的建議，社團(tuán)補(bǔ)充了以下文物，并搜尋到相關(guān)歷史信息。

該圖中，雍正皇帝身著西洋裝束、頭戴西洋假發(fā)，持兵器獵

虎。伏虎英雄崇拜的文化從原始狩獵時(shí)代一直延續(xù)至清代。

加之清代大面積的山林被墾殖，破壞了虎的棲身之所和虎賴(lài)

以生存的食物鏈，導(dǎo)致人虎爭(zhēng)地，虎患盛行，獵虎行為在當(dāng)

時(shí)廣為流行。

《胤稹行樂(lè)圖冊(cè)?刺虎頁(yè)》（清）

（4）《刺虎頁(yè)》中蘊(yùn)含著豐富的歷史信息，折射出鮮明的時(shí)代特征。請(qǐng)完成下表。（4分）

歷史信息時(shí)代特征

雍正身著西洋服飾、頭戴西洋假￡

(1)

清代虎的棲身之所遭到破壞一

—?(2)

4.青銅器里的學(xué)問(wèn)

中國(guó)青銅器不僅具有悠久的歷史，還具有豐富深刻的內(nèi)涵。

2021年3月，國(guó)家文物局在成都公布，三星堆遺址又新發(fā)現(xiàn)6座古蜀祭祀坑，并出土大量重要文物。8號(hào)坑

發(fā)現(xiàn)了朱砂彩繪輒形尊（見(jiàn)下圖），新華社點(diǎn)評(píng)為：中原文明和古蜀文明在這里融合。

（1）請(qǐng)?jiān)诘貓D上選擇古蜀文明的所在地（寫(xiě)字母）。（2分）

青銅器銘文具有重要的史料價(jià)值。下圖為西周遂公盆（XU）青銅器銘文拓片。內(nèi)容為："天命禹敷土，隨

山浚川，乃差地設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配鄉(xiāng)民，成父母。生我王作臣，厥沫唯德，民好明德…益干懿德......

心好德......遂公日：民唯克用茲德，亡誨。"

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（2）從遂公/青銅銘文的內(nèi)容反映了這一時(shí)期的主要觀念是什么？（2分）

大禹治水是我國(guó)千古傳誦的治水而立國(guó)的故事?！渡袝?shū)》的《夏書(shū)?禹貢》篇記載：“禹敷土，隨山刊木,

奠高山大川。"。遂公盆銘文第一句也記載了這一事件。

（3）“遂公瀛青銅器銘文”和《尚書(shū)》能否互證“大禹治水”的真實(shí)性？請(qǐng)簡(jiǎn)述理由（7分）

（4）山西侯馬春秋時(shí)期的晉國(guó)遺址包含了青銅器鑄造遺址。在該遺址中出土的文物可能是以下哪些，填寫(xiě)合適的

字母。（4分）

（5）秦統(tǒng)一政權(quán)的建立和加強(qiáng)統(tǒng)一的措施，在青銅器上也有較充分的反映。請(qǐng)將下列圖片和統(tǒng)一措施配對(duì)（6分）

配對(duì)（填字母）措施青銅器

①統(tǒng)一貨幣

C)

A.青銅方升

②統(tǒng)一度量衡

()

B.秦始皇、秦二世雙詔版

③文書(shū)制度

()O

C.秦半兩

（6）1973年在青海省大通縣后子河鄉(xiāng)上孫家寨村漢墓群一號(hào)墓中出土一枚銅?。ㄏ聢D左），篆文“漢匈奴歸義親漢

長(zhǎng)”（下圖右），這里的漢指東漢。

①選擇：這里的匈奴指（2分）

A.北匈奴B.南匈奴

②這枚印章解讀出哪些歷史信息？（4分）

參考答案

1.【答案】

（1）D春秋。

（2）①孔子：B；②老子：D；③鄒衍：A；④韓非子：Ei⑤墨子：C?

（3）漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；儒、佛、道交匯融通；吸收佛、道思想；批判繼承；向西方學(xué)習(xí)；科學(xué)

與民主思想的影響；馬克思主義推動(dòng)。順應(yīng)中外時(shí)代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時(shí)代變遷而發(fā)展）。新的經(jīng)濟(jì)

基礎(chǔ)推動(dòng)文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。吸收、融合外來(lái)先進(jìn)文化；

統(tǒng)治者的需求與推動(dòng)；學(xué)者的對(duì)中華文化的改造與創(chuàng)新。

（4）觀點(diǎn)：中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。

論述：14世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播；琉球王以''德治”“家天下”為治國(guó)理念;

“家文化”下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變異；琉球墓葬禮儀與中國(guó)習(xí)俗同中有異。

中華文化在琉球王國(guó)的傳播既展現(xiàn)了中華文化對(duì)周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化

的世界意義，又體現(xiàn)了各國(guó)在世界文化交流過(guò)程中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。（2

分）

隨著明朝通過(guò)冊(cè)封與琉球王國(guó)建立起宗藩關(guān)系，中國(guó)移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技

術(shù)，更將琉球統(tǒng)治者需要，用來(lái)維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國(guó)理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)兀?分）。琉球

王國(guó)家宗族觀念在孝道方面與中國(guó)宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，

體現(xiàn)了中國(guó)文化的世界意義（2分）

但琉球“家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉等形式上的改變，這種變異反映了一

國(guó)文化在走出去的過(guò)程中只有不斷與接受?chē)?guó)融合，其傳播效應(yīng)才會(huì)更持久。（2分）文化的變異帶

來(lái)了世界文化的差異性、多樣性。（1分）

【解析】

（1）結(jié)合所學(xué)列國(guó)紛爭(zhēng)與華夏認(rèn)同的相關(guān)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，中原各國(guó)因社會(huì)發(fā)展比相鄰的戎狄蠻夷先進(jìn)，

自稱(chēng)“華夏”，在頻繁往來(lái)和密切聯(lián)系中，這些民族也產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，故選D春秋。

（2）①孔子：孔子主張維護(hù)周朝的禮，認(rèn)為當(dāng)時(shí)是“天下有道，禮樂(lè)征伐自天子出”，而春秋時(shí)期則屬于“天

下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出”，所以孔子對(duì)應(yīng)的主張是B;②老子：老子提出過(guò)樸素的辯證法思想，“大

成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”就是其主張，所以老子對(duì)應(yīng)的主張是D;③鄒衍：

鄒衍為代表的陰陽(yáng)家認(rèn)為五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出了“相生相勝”理論，題干中的“五德之次，

從所不勝，故虞士夏木”則是這一理論的體現(xiàn)，所以鄒衍對(duì)應(yīng)的主張應(yīng)該是A;④韓非子：韓非子是法

家的代表人物，他主張法治，題干中的“故明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教，無(wú)先王之語(yǔ)，以吏為師”

就是其表現(xiàn)，所以韓非子對(duì)應(yīng)的主張應(yīng)該是E;⑤墨子：墨子作為小生產(chǎn)者的代表，主張兼愛(ài)、非攻等，

題干中的“天下之人皆相愛(ài)，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”就是其體現(xiàn)，所以墨子對(duì)應(yīng)的主張應(yīng)該

是C。

（3）由材料”為鞏固大一統(tǒng)的局面，漢武帝接受董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位”可得，

漢武帝確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；由材料“隨著佛教傳入和道教興起，中華文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融

通的景象”可得，儒、佛、道交匯融通；由材料“到了宋代，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形

成”可得，吸收佛、道思想；由材料中的“明末清初社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍，黃宗羲等

人批判理學(xué)，抨擊君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用”可得，批判繼承；由材料中的“1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，

向西方學(xué)習(xí)以救亡圖存逐漸成為中華文化的潮流”可得，向西方學(xué)習(xí)；由材料“20世紀(jì)初期興起的新文

化運(yùn)動(dòng)，抨擊封建思想，科學(xué)與民主成為中華民族追求的價(jià)值目標(biāo)”可得，科學(xué)與民主思想的影響；由

材料“五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步”可得，馬克思主義推動(dòng)。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從順應(yīng)發(fā)展潮流、經(jīng)濟(jì)根源、借鑒吸收、統(tǒng)治者和文化工作者等角度思考作答。具體

來(lái)說(shuō)，從趨勢(shì)上來(lái)講，任何時(shí)候的文化發(fā)展都應(yīng)該是順應(yīng)中外時(shí)代發(fā)展的潮流而發(fā)展（應(yīng)時(shí)代變遷而發(fā)

展）。從文化發(fā)展的根源來(lái)講，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)文化變革如明末清初資本主義萌芽、晚清民族資本主義

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。從借鑒吸收角度看，我國(guó)文化不斷吸收、融合外來(lái)先進(jìn)文化而得到發(fā)展；從統(tǒng)治者角度講，

統(tǒng)治者的需求與推動(dòng)也是文化發(fā)展的原因之一：從文化工作者角度看，各時(shí)期學(xué)者對(duì)中華文化的改造與

創(chuàng)新，使之不斷適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。

（4）由材料“中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，也不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展”直接得出觀點(diǎn)，

中華文化在自身發(fā)展的同時(shí)，不斷向外輻射和傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。論述需要從中華文化在琉

球王國(guó)的傳播史實(shí)、意義來(lái)進(jìn)行即并舉例說(shuō)明即可。具體來(lái)說(shuō)，從傳播的史實(shí)看，由材料“從14世紀(jì)末

起，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播”可得，14世紀(jì)中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)

技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播：由材料中的“出于維護(hù)統(tǒng)治秩序、加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，琉球王國(guó)以

中國(guó)儒家思想的‘德治'、'家天下’為治國(guó)理念”可得，琉球王以“德治”“家天下”為治國(guó)理念；由材

料人家文化'下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)發(fā)生變異”可得，“家文化”下的宗族觀念在琉球社會(huì)已經(jīng)

發(fā)生變異；由材料“琉球墓葬禮儀雖沿用中國(guó)習(xí)俗使用龜甲墓，但墓地規(guī)模略小，男女墓地相同，并不

體現(xiàn)男尊女卑之差異，辦理喪事程序簡(jiǎn)單，允許女性參加墓葬祭祀活動(dòng)。清明節(jié)祭祀祖先完畢后，會(huì)將

祭祀貢品吃掉，表示與祖先共進(jìn)食，而在中國(guó)因重視孝道鮮有吃祖先祭品的現(xiàn)象”可得，琉球墓葬禮儀

與中國(guó)習(xí)俗同中有異。從中華文化在琉球王國(guó)傳播的意義看，中華文化在琉球王國(guó)的傳播既展現(xiàn)了中華

文化對(duì)周邊文化的強(qiáng)大輻射力與影響，體現(xiàn)了中華文化的世界意義，又體現(xiàn)了各國(guó)在世界文化交流過(guò)程

中的傳承與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了世界文化多樣性。具體舉例來(lái)說(shuō)，從中國(guó)文化的世界意義角度看，隨著明

朝通過(guò)冊(cè)封與琉球王國(guó)建立起宗藩關(guān)系，中國(guó)移民進(jìn)入琉球，不但傳入了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，更將琉球

統(tǒng)治者需要，用來(lái)維護(hù)中央集權(quán)的儒家治國(guó)理念與宗族觀念傳入當(dāng)?shù)?。琉球王?guó)家宗族觀念在孝道方面

與中國(guó)宗族觀念本質(zhì)上是相通的，都重視家文化，維護(hù)體現(xiàn)家族利益，體現(xiàn)了中國(guó)文化的世界意義；從

文化變異帶來(lái)文化的多樣性與差異性角度看，琉球''家文化”卻表現(xiàn)出尊重女性、追求平等、崇尚節(jié)儉

等形式上的改變，這種變異反映了一國(guó)文化在走出去的過(guò)程中只有不斷與接受?chē)?guó)融合，其傳播效應(yīng)才會(huì)

更持久，所以文化的變異帶來(lái)了世界文化的差異性、多樣性。

2.【答案】

(1)B

(2)A

(3)B

(4)C

(5)A

(6)A

(7)B

(8)D

(9)表現(xiàn)：江南農(nóng)業(yè)發(fā)展，良田開(kāi)發(fā)，人口增長(zhǎng)，年有余糧，城市和工商業(yè)發(fā)展，江南在全國(guó)影響力增強(qiáng)。

原因：北方戰(zhàn)亂，南方社會(huì)相對(duì)安定；北民南遷帶來(lái)了大量勞動(dòng)力、先進(jìn)的生產(chǎn)工具和技術(shù)；江南地區(qū)

自然條件相比北方更為優(yōu)越；統(tǒng)治者的重視；廣大人民的辛勤勞動(dòng)等。

【解析】

(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，距今約1萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代，以磨制方法制作石器，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)大量使

用陶器，開(kāi)始從事農(nóng)牧業(yè)，故選B項(xiàng)；距今約一萬(wàn)年則約公元前八千年，而非公元前一萬(wàn)年或公元前五千

年，排除A、C項(xiàng)；距今約5000年為新石器時(shí)代晚期，龍山文化取代了仰韶和大汶口文化，其代表器物是

黑陶，排除D項(xiàng)。

(2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，商和西周時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)工具，故選A項(xiàng)；青銅農(nóng)具

雖然出現(xiàn)，但極少，排除B項(xiàng)；鐵制農(nóng)具開(kāi)始使用是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，排除C項(xiàng)；商周時(shí)期具有少量銀制

飾品，而非銀制農(nóng)具，排除D項(xiàng)。

(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，井田制是商周時(shí)期的土地制度，并于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期解體，B項(xiàng)不符合史實(shí)，故選B項(xiàng)；

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，A項(xiàng)符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵犁牛耕出現(xiàn)并推廣，C項(xiàng)符

合史實(shí)，排除C項(xiàng)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)為富國(guó)強(qiáng)兵，各國(guó)紛紛興建水利灌溉工程，D項(xiàng)符合史實(shí)，排除D

項(xiàng)。

(4)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者采取向工商業(yè)者征收財(cái)產(chǎn)稅、鹽鐵官營(yíng)等措施抑制民營(yíng)工商業(yè)的

發(fā)展，故選C項(xiàng)；重農(nóng)抑商政策是自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期推行一直延續(xù)到清末的經(jīng)濟(jì)措施，故“支持鼓勵(lì)”不符合史

實(shí)，排除A項(xiàng)；漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上采取了如鹽鐵官營(yíng)、均輸平準(zhǔn)等措施插手并經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，

故“放任自由”錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；國(guó)家通過(guò)各種措施抑制工商業(yè)發(fā)展，但并非“嚴(yán)令杜絕”，排除D項(xiàng)。

(5)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，拓跋宏即北魏孝文帝，其在位期間進(jìn)行了改革，促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為北方統(tǒng)一

南方打下了基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；司馬炎是西晉君主，并采取了一系列措施推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，然而，西晉在280

年完成了，故不僅僅促進(jìn)了“北方”，南方經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展，排除B項(xiàng)；劉裕為南朝劉宋的君主，其統(tǒng)

治區(qū)域在南方而非北方，排除C項(xiàng)；孫權(quán)為吳國(guó)君主，其統(tǒng)治區(qū)域在東南地區(qū)而非北方，排除D項(xiàng)。

(6)據(jù)材料“隋亡為此河”及“千里賴(lài)通波”可知該運(yùn)河與隋朝滅亡有關(guān)，并且運(yùn)河里程長(zhǎng)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)

可知，隋朝疏浚了前代開(kāi)鑿留下的河道，開(kāi)通了大運(yùn)河，故選A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢代王景治理黃

河之后，河道基本固定，直至宋代都不曾改道，排除B項(xiàng)；隋朝之前的孫吳政權(quán)、秦漢以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚

國(guó)已經(jīng)對(duì)長(zhǎng)江進(jìn)行開(kāi)發(fā)，排除B項(xiàng)；鄭國(guó)渠為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)修建，排除D項(xiàng)。

(7)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐代江東地區(qū)出現(xiàn)的曲轅犁是古代中國(guó)耕作農(nóng)具成熟的標(biāo)志，并為后世所沿用，故

選B項(xiàng)；蔡倫是東漢時(shí)期的人，排除A項(xiàng)；秦朝建立后統(tǒng)一全國(guó)貨幣，推行“半兩”錢(qián)，排除C項(xiàng)；漢武

帝時(shí)期，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)，壟斷鹽鐵產(chǎn)銷(xiāo)，排除D項(xiàng)。

(8)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐玄宗時(shí)期發(fā)展生產(chǎn)，將唐朝推向了全盛時(shí)期，史稱(chēng)“開(kāi)元盛世”，故選D項(xiàng)；秦始

皇窮奢極欲、大興土木并外出巡游，消耗大量錢(qián)財(cái)和民力，百姓苦不堪言，排除A項(xiàng)；漢代文景時(shí)期是經(jīng)

濟(jì)恢復(fù)期，排除B項(xiàng)；唐貞觀年間，輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展，但未到“空前繁榮”的程

度,排除C項(xiàng)。

(9)第一小問(wèn)情況，據(jù)材料“民不外勞，役寬務(wù)簡(jiǎn)，氓庶繁息，至余糧棲畝，戶不夜扃”可知當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定，

人口增增長(zhǎng)，百姓家有余糧；據(jù)材料“地廣野半，民勤本業(yè)，一歲或稔(注：莊稼成熟)，則數(shù)郡忘饑”

可知江南地區(qū)農(nóng)業(yè)得到發(fā)展：據(jù)材料“會(huì)士帶海傍湖，良疇亦數(shù)十萬(wàn)項(xiàng)，膏腴上地，畝直一金”可知對(duì)

土地進(jìn)行了開(kāi)發(fā)，成為良田；據(jù)材料“荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方”

可知江南地區(qū)的商業(yè)發(fā)展，并推動(dòng)了城市的發(fā)展；據(jù)材料“絲綿布帛之饒，覆衣天下”可知江南地區(qū)在

全國(guó)得到經(jīng)濟(jì)影響力增強(qiáng)。第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂，南方相對(duì)

穩(wěn)定，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了安定的環(huán)境；北方民眾為躲避戰(zhàn)亂而南遷，給南方帶來(lái)了勞動(dòng)力、先進(jìn)的生

產(chǎn)工具和技術(shù)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)：南方統(tǒng)治者重視經(jīng)濟(jì)，采取各種措施推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；就地理位置而

言，南方緯度低，降水量和熱量更充足，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的自然條件更為優(yōu)越；最后，人民群眾是歷史的創(chuàng)造

者，也是財(cái)富的創(chuàng)造者，是他們的辛勤勞動(dòng)才有江南經(jīng)濟(jì)的大開(kāi)發(fā)。

3.【答案】

(1)BDAC；(8分)

(2)CDA；(6分)

(3)BACD(8分)

(4)

(1)西方文化伴隨著新航路開(kāi)辟和資本主義發(fā)展，己滲透影響中國(guó)。(2分)

(2)人口急劇增長(zhǎng)使資源危機(jī)日益顯露，人地矛盾凸顯，社會(huì)矛盾加劇。(2分)

【解析】

(1)由表格中每個(gè)文物名稱(chēng)后面的小括號(hào)里所示時(shí)間來(lái)判斷文物的制作年代，B后石家河文化玉虎頭制作于新

石器時(shí)代，屬于原始社會(huì)，是其中制作最早的文物，所以應(yīng)該排列在展板一；D虎食人鹵制作于商晚期，

屬于奴隸制時(shí)代，是其中制作時(shí)間較早的文物，所以應(yīng)該排在展板二；A杜虎符制作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)，

屬于先秦時(shí)期，所以應(yīng)該排在展板三；C磁州窯白地黑花鴉鴿圖虎枕制作于金朝，是其中制作時(shí)間最晚的

文物，所以應(yīng)該排在展板四；所以上述文物排序應(yīng)該是BDAC。

(2)①由四個(gè)文物簡(jiǎn)介中的文字可以看出，C磁州窯白地黑花鴆鴉圖虎枕的文字介紹中有“大定二年六月二十

六日張家”，可以確定其最精確的制作時(shí)間，可以具體到日期，故選C項(xiàng)；A杜虎符只能看出其制作于戰(zhàn)

國(guó)時(shí)期，時(shí)間不夠精確，排除A項(xiàng)；B后石家河文化玉虎頭制作于新石器時(shí)代，時(shí)間也不夠精確，排除B

項(xiàng)；D虎食人百制作于商晚期，也不是精確的制作時(shí)間，排除D項(xiàng)。②由出土的杜虎符中的解說(shuō)文字可以

看出，“杜地長(zhǎng)官持有左半符”、“凡調(diào)動(dòng)甲士50人以上，由國(guó)君派使者持右符與左符臉核后，地方長(zhǎng)官按

使者傳達(dá)之命令行動(dòng)”等信息可知，杜地長(zhǎng)官不能順利調(diào)動(dòng)50人以上軍隊(duì)，故選D項(xiàng)；解說(shuō)詞中有“國(guó)君

掌握右半符"，所以國(guó)君并不是持有左半符的人，排除A、C項(xiàng)；由解說(shuō)詞中的”凡調(diào)動(dòng)甲士50人以上，

由國(guó)君派使者持右符與左符驗(yàn)核后，她方長(zhǎng)官按使者傳達(dá)之命令行動(dòng)”可知，杜地長(zhǎng)官不能調(diào)動(dòng)50人以

上的軍隊(duì)，排除B項(xiàng)。③玉虎頭、虎食人鹵并非中原出土，卻呈現(xiàn)出鮮明的中原文化和技術(shù)特征，說(shuō)明這

些地方與中原必然存在人口流動(dòng)，所以會(huì)出現(xiàn)湖南和江漢平原地區(qū)的人來(lái)到中原見(jiàn)到過(guò)中原的文化和技

術(shù)產(chǎn)品，從而在當(dāng)?shù)刂谱鞒雠c中原風(fēng)格相似的文物來(lái)，故選A項(xiàng)；新石器時(shí)代晚期南北方的商貿(mào)往來(lái)不一

定存在，但一定存在人員往來(lái)，排除B項(xiàng)；殖民侵略是近代出現(xiàn)的現(xiàn)象，在古代是不存在的，排除C項(xiàng)；

戰(zhàn)爭(zhēng)交鋒也沒(méi)有出現(xiàn)在新石器時(shí)代晚期的南北方之間，排除D項(xiàng)。

(3)根據(jù)研究主題中“原始社會(huì)”可知，①指的是B,因?yàn)楹笫液游幕窕㈩^制作于新石器時(shí)代；根據(jù)研究

主題中的“先秦時(shí)代”、“軍事制度”等信息可知，②指的是A,因?yàn)槎呕⒎怯嘘P(guān)軍事制度方面的文物，

制作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)；根據(jù)研究主題中的“古代中醫(yī)養(yǎng)生”可知，③指的是C,因?yàn)榇胖莞G白地黑花鴉

鴉圖虎枕是用來(lái)解決睡眠問(wèn)題的，與中醫(yī)養(yǎng)生有關(guān)；根據(jù)研究主題中的“飲酒習(xí)俗”可知，④指的是D,

因?yàn)榛⑹橙藝枋浅鐾劣诤系貐^(qū)的酒器。

（4）（1）由歷史信息“雍正身著西洋服飾，頭戴西洋假發(fā)”可知，這是指清朝前期西學(xué)東漸的時(shí)候，其反映

的時(shí)代特征應(yīng)該是西方文化伴隨著新航路開(kāi)辟和資本主義發(fā)展，已滲透影響中國(guó)。

（2）由歷史信息“清代虎的棲身之所遭到破壞”、“清代大面積的山林被墾殖”等信息可得，其時(shí)代特征是清

朝前期由于人口急劇增長(zhǎng)使資源危機(jī)日益顯露，人地矛盾凸顯，社會(huì)矛盾加劇。

4.【答案】

（1）A。（2分）

（2）君臣要為政以德、民眾要以德行事；崇尚德治。（如果只寫(xiě)“德治”“德政”之類(lèi)也得分）（2分）

抄材料如唯德、明德、好德。（0分）

（3）不可以（1分）。

遂公篇銘文斷為西周時(shí)期，大禹治水在夏朝發(fā)生，遂公益不是當(dāng)時(shí)的文物，銘文也不是當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)的?！渡?/p>

書(shū)夏書(shū)》雖然傳說(shuō)是夏朝時(shí)期的文章，但是也沒(méi)有被證實(shí)成書(shū)于夏，因此兩者都不是一手資料。（6分）

遂公/銘文也不是當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)的?！渡袝?shū)》也不是當(dāng)時(shí)撰寫(xiě)的。因此不能。（3分）

與材料無(wú)關(guān)。（0分）

可以（1分）。

遂公盆是西周時(shí)期的文物，夏為“三代”之首的觀念，早在西周時(shí)期就已深入人心。

《尚書(shū)》撰寫(xiě)的時(shí)期尚有爭(zhēng)議不能輕易否定，但銘文的出現(xiàn)證實(shí)了《尚書(shū)》內(nèi)容的真實(shí)性。這證實(shí)了大

禹及夏朝的確存在，大禹治水不僅僅是一個(gè)英雄傳說(shuō)，還是一個(gè)有據(jù)可考的史實(shí)。（6分）

遂公盤(pán)是出土文物，《尚書(shū)》是當(dāng)時(shí)文獻(xiàn)，二重證據(jù)法?？梢宰C實(shí)。（3分）

與材料無(wú)關(guān)。（0分）

不完全可以（1分）。

遂公猿是西周時(shí)期的文物，《尚書(shū)》成書(shū)的時(shí)間為春秋。都與夏朝時(shí)間接近，使得它們記載的歷史事件具

有一定的真實(shí)性。但是由于這兩者都不是一手資料，因此仍然存疑。（6分）

遂公篇和《尚書(shū)》記載可信，但是不是一手資料，所以存疑。（3分）

與材料無(wú)關(guān)。（0分）

（4）CFo（4分）

（5）CABo（6分）

（6）1）Bo（2分）

2）直接信息：中央政府對(duì)少數(shù)民族的管理；少數(shù)民族的歸順。（二選一）（2分）

深層信息：民族融合有利于大一統(tǒng)國(guó)家。（2分）

【解析】

（