高三上學(xué)期語(yǔ)文一?？荚噮R編：論述類板塊

高三上學(xué)期語(yǔ)文一?？荚噮R編：論述類板塊2024屆湖南省株洲市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共性。首先，應(yīng)該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能。歐洲的近代博物館是收藏的產(chǎn)物，美國(guó)博物館最初是仿效歐洲博物館建立起來(lái)的，但很快便形成了自己的特色并創(chuàng)造了諸多“世界之最”。不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)博物館的這些“世界之最”都與教育有關(guān)。而且號(hào)稱“世界最大的博物館系統(tǒng)”的史密森尼研究院國(guó)立博物館群在國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上統(tǒng)一以“edu”（教育）為后綴。美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)十分重視藝術(shù)教育。不僅如此，美國(guó)的絕大部分博物館和美術(shù)館都有著力量強(qiáng)大的教育部門。這些教育部門除了擁有固定的有著高學(xué)歷的教育及藝術(shù)史論背景的教育人員，同時(shí)還擁有龐大的義工團(tuán)隊(duì)。教育部門的導(dǎo)賞員會(huì)針對(duì)不同的人群和對(duì)象運(yùn)用不同的作品闡釋及解說(shuō)方法。除此之外，博物館和美術(shù)館還積極與學(xué)校、社區(qū)合作，構(gòu)建一些美術(shù)教育課程，提供相應(yīng)的體驗(yàn)場(chǎng)所和學(xué)習(xí)空間。事實(shí)上，當(dāng)代美國(guó)博物館不僅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心，還是休閑中心和娛樂(lè)中心?！度A盛頓郵報(bào)》稱：當(dāng)代美國(guó)的博物館已經(jīng)成為“新的城市廣場(chǎng)”，舉辦從爵士音樂(lè)會(huì)到教育研討會(huì)的各種活動(dòng)，沒(méi)有任何別的場(chǎng)所能像今天的博物館一樣把各種不同的人聚集到一起。逛博物館成為華盛頓居民的一大休閑習(xí)慣，每到節(jié)假日，國(guó)會(huì)山附近的各大博物館游人如織，熱鬧非凡。美國(guó)博物館對(duì)兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國(guó)民教育思想，從小培養(yǎng)了國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對(duì)博物館擁有美好回憶的人。（摘編自鄭勤硯《愛(ài)上博物館是一種生活方式》）材料二：為何越來(lái)越多中國(guó)人愿意走進(jìn)博物館？首先，在中華民族日益復(fù)興、文化自信愈加勃發(fā)的當(dāng)下，民眾更迫切希望深入了解中華文明五千年的光輝歷程。叩問(wèn)歷史，鑒往知今，可資啟迪未來(lái)。中國(guó)是擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，中華大地上燦若星辰的文物資源，不僅是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，其中蘊(yùn)含著祖祖輩輩生息繁衍的經(jīng)驗(yàn)、智慧，于今仍可作為重要的啟發(fā)和借鑒。而這些文物資源，大多數(shù)正是通過(guò)博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，也正是通過(guò)博物館，才得以在當(dāng)今時(shí)代激活文物的持久生命力。其次，擺脫絕對(duì)貧困、步入全面小康的中國(guó)人，對(duì)于域外文明的故事有更多好奇與關(guān)注。作為了解和感知世界文明的窗口，博物館承載著不同國(guó)家之間的溝通交往，推動(dòng)著不同文明的交流互鑒。通過(guò)建立“人”與“物”之間的平等對(duì)話，博物館以此來(lái)實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家、不同地域“人”與“人”之間的溝通交往，增進(jìn)相互理解和尊重，實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共、和諧共生。再次，民眾面對(duì)后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，更多感受到生命的脆弱與無(wú)常，認(rèn)識(shí)到生活有時(shí)也要有慢下來(lái)的時(shí)間與心情。走進(jìn)博物館，上下千年、縱橫萬(wàn)里，可沉淀可思考，體會(huì)生命的意義和美好。（摘編自應(yīng)妮《“到博物館去”，為何成為中國(guó)社會(huì)新時(shí)尚？》）材料三：在降低門檻、吸引更多人前來(lái)參觀后，接下來(lái)，博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)。這其中，更新對(duì)展品的介紹方式應(yīng)成為重要一環(huán)。文物并不會(huì)自己“開(kāi)口”，需要有人替它去講述。傳統(tǒng)的標(biāo)簽式簡(jiǎn)介，往往將展品扁平化為“時(shí)間、地點(diǎn)、人物”，很難滿足人們對(duì)背景知識(shí)的需求。充分調(diào)動(dòng)社會(huì)上的智力資源，鼓勵(lì)更多專家和愛(ài)好者參與志愿講解，是豐富觀眾參觀體驗(yàn)的有效路徑。另外，要讓文物真正“活”起來(lái)，不妨嘗試更有創(chuàng)意、更加多元的策展方式。傳統(tǒng)意義上，文物的展覽方式較為固化，比如按年代、類別劃分等。近些年，不少博物館都開(kāi)啟了更為靈活的策展模式，以主題策劃的方式，打破了時(shí)間空間的界限，令展品之間呈現(xiàn)出有趣的呼應(yīng)和對(duì)話。例如，2020年故宮就策劃了一場(chǎng)蘇東坡大展，以人物經(jīng)歷為主軸講述“蘇軾和他的朋友們”的故事，使書(shū)畫(huà)、碑帖、器物等呈現(xiàn)出別致的空間語(yǔ)言，也讓觀眾感受到了不一樣的故宮體驗(yàn)。類似的布展創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)被鼓勵(lì)和支持，也需要更多的專業(yè)人才支撐。博物館還可以針對(duì)不同人群，在更多層面提供便民服務(wù)。在有條件的情況下，也可以探索夜間開(kāi)放模式，為忙碌一天的上班族提供一場(chǎng)暖心、放松的文化之旅?？傊?，博物館不應(yīng)該是“高冷”的，而應(yīng)當(dāng)成為融入人們?nèi)粘Ｉ钪械摹皹?biāo)配”；“到博物館去”也不該止于一陣風(fēng)潮，它可以成為更多人的生活方式。（摘編自任冠青《“到博物館去”，可以成為更多人的生活方式》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，博物館、美術(shù)館應(yīng)凸現(xiàn)其在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能，才能邁向真正的公共性。B.中華大地上的文物資源，是通過(guò)博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，才得以在當(dāng)今時(shí)代激活其持久的生命力。C.面對(duì)后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，感受到生命的脆弱與無(wú)常的人們，走進(jìn)博物館，可以沉淀思考，體會(huì)生命的意義和美好。D.傳統(tǒng)的標(biāo)簽式簡(jiǎn)介，很難滿足人們對(duì)背景知識(shí)的需求，調(diào)動(dòng)社會(huì)上的智力資源是博物館豐富觀眾參觀體驗(yàn)的有效路徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.三則材料都運(yùn)用了豐富的事例，充分有力地論證了博物館應(yīng)創(chuàng)新方法，彰顯對(duì)民眾的教育功能。B.博物館成為普通人的教育場(chǎng)所，就能改變國(guó)民教育思想，培養(yǎng)國(guó)民創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)其教育價(jià)值。C.當(dāng)下民眾迫切希望深入了解中華文明的光輝歷程，這才有助于民族復(fù)興和文化自信的勃發(fā)。D.博物館應(yīng)運(yùn)用新理念、新技術(shù)，降低博物館的門檻，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.甘肅省博物館推出“萌呆可愛(ài)”的“馬踏飛燕”玩具。B.北京古脊椎動(dòng)物博物館舉辦古脊椎博物館奇妙夜活動(dòng)。C.中國(guó)國(guó)家博物館策劃“意大利之源——古羅馬文明展”。D.魯筆博物館開(kāi)展楹聯(lián)大賽、開(kāi)筆禮、親子游研學(xué)活動(dòng)。4.有人說(shuō)：“一座博物院就是一所大學(xué)校?！闭?qǐng)結(jié)合材料一和材料二說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。5.如何讓“到博物館去”成為人們的生活方式？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?024屆湖南省岳陽(yáng)市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)，它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性。最著名的是中原文化區(qū)，它以渭河流域和晉陜?cè)ト∴徑拥貐^(qū)為中心，范圍幾乎遍及陜西、山西、河北、河南全境。根據(jù)古史傳說(shuō)，這一帶曾是黃帝和炎帝為代表的部落集團(tuán)活動(dòng)的地域，以后在這里形成華夏各族。黃土高原西頭的甘肅和青海東北部地區(qū)，這里的新石器文化應(yīng)是往后戎羌各族的史前文化。山東丘陵及其附近的平原地區(qū)，是傳說(shuō)中以太吳和少吳為代表的兩吳部落集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。那里較早為北辛文化，繼之而起的大汶口文化在分布范圍上有相當(dāng)?shù)臄U(kuò)大，大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化。大汶口文化和龍山文化等應(yīng)是東夷諸族的史前文化。遼河和大凌河流域較早有興隆洼文化，繼之而起的有紅山文化和小河沿文化。其后在這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化是夏家店下層文化，一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，但也有可能是其一個(gè)重要淵源。中國(guó)南方也可分為若干文化區(qū)。長(zhǎng)江中游即是重要的一個(gè)。根據(jù)古史傳說(shuō)，那里曾是三苗部落活動(dòng)的地區(qū)，著名的楚文化應(yīng)是從這里孕育起來(lái)的。長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化。這些都應(yīng)是古越族的史前文化。這五個(gè)文化區(qū)都緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)，很像一個(gè)巨大的花朵，五個(gè)文化區(qū)是花瓣，而中原文化區(qū)是花心。各文化區(qū)都有自己的特色，同時(shí)又有不同程度的聯(lián)系，中原文化區(qū)更起著聯(lián)系各文化區(qū)的核心作用。假如我們把中原文化區(qū)看成是第一個(gè)層次，它周圍的五個(gè)文化區(qū)是第二個(gè)層次，那么最外層也還有許多別的文化區(qū)，可以算作第三個(gè)層次。它們同第二個(gè)層次的關(guān)系較同第一個(gè)層次更為直接也更為密切，好像是第二重的花瓣。而整個(gè)中國(guó)的新石器文化就像一個(gè)巨大的重瓣花朵。（此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文）（摘編自嚴(yán)文明《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》）材料二：2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演。干超：嚴(yán)先生，有關(guān)“最早的中國(guó)”，我們應(yīng)該怎么去理解？嚴(yán)文明：最早的中國(guó)是在什么時(shí)候呢？是在傳說(shuō)中的堯舜時(shí)代?，F(xiàn)在從考古來(lái)看，可能堯都就在山西的陶寺。堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南。舜要到堯都去，也就是說(shuō)到陶唐氏那去，那要從南面往北面跑。傳說(shuō)中，舜到堯那兒去，叫“至中國(guó)”，這是最早有“中國(guó)”兩個(gè)字出現(xiàn)的時(shí)候，是“中國(guó)”最早的記錄。晚一些到西周的時(shí)候，出來(lái)一個(gè)青銅器叫何尊。何尊上面正兒八經(jīng)就有“中國(guó)”兩個(gè)字。后來(lái)一般認(rèn)為“中國(guó)”應(yīng)該是在洛陽(yáng)。西周東遷到了成周，成周是天下之中，那就是洛陽(yáng)。但是不管怎樣轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，山西、陜西、河南交界的地方，就是“中國(guó)”的中心。中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。山西就是晉，晉文公很厲害啊。所以春秋時(shí)候，“五霸”就是中國(guó)的五個(gè)中心地方。那么我研究新石器時(shí)代，也是有個(gè)中心，然后有五個(gè)文化區(qū)圍繞這個(gè)大中心，從新石器時(shí)代開(kāi)始就這樣了。為什么？這與中國(guó)的地理環(huán)境有很大的關(guān)系。中國(guó)的地理環(huán)境就是有中心、有主體、有外圍。外圍，西北和西南都是高山，喜馬拉雅山、昆侖山；北面是沙漠；南面也是一些山；東邊就是大海。所以中國(guó)的周圍，是一個(gè)很大的地理單元。你把世界地圖拿起來(lái)看，世界上沒(méi)有第二個(gè)地方、第二個(gè)文明像中國(guó)這樣持續(xù)發(fā)展、生生不息。為什么？因?yàn)楦袊?guó)這個(gè)地理環(huán)境有關(guān)系。那么文化本身，也是有中心、有主體、有外圍，它就是非常穩(wěn)固地發(fā)展，沒(méi)有任何外力可以把中國(guó)文明推倒，不可能。所以中國(guó)文明從新石器時(shí)代開(kāi)始，一直到后面，包括春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄，秦始皇大統(tǒng)一，然后漢武帝統(tǒng)一中國(guó)，一直下來(lái)就沒(méi)有中斷。世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家是這樣的。我從考古學(xué)的角度看出來(lái)，這是實(shí)實(shí)在在的，不是想象出來(lái)的，與中國(guó)的環(huán)境和中國(guó)文化本身的特質(zhì)都很有關(guān)系。為什么孔子的儒家學(xué)說(shuō)傳下來(lái)以后，一直就沒(méi)有中斷？我們中國(guó)人講家國(guó)情懷，世界上沒(méi)有第二個(gè)國(guó)家有這樣的。干超：嚴(yán)先生，您講那個(gè)重瓣花朵理論，文明有一個(gè)花心，這個(gè)花心是以中原為中心。中華文明在這樣的地理空間當(dāng)中誕生孕育，它保持一種持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。不過(guò)，在這個(gè)空間當(dāng)中，它仍然有南方和北方的區(qū)別。按照南北方，或者黃河流域和長(zhǎng)江流域來(lái)分的話，您覺(jué)得它們各自有一些什么樣的特點(diǎn)和差異呢？嚴(yán)文明：黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，主要種小米。旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高，這個(gè)地方長(zhǎng)了一段時(shí)間以后，地里肥力遞減了，他就必須換一個(gè)地方。所以在黃河流域，聚落搬遷得比較頻繁。但在長(zhǎng)江流域主要是水稻。水田旱了你要灌溉，水多了你又要排，所以就必須有一塊一塊的田塊。好不容易弄出一塊田塊來(lái)，就不容易搬遷，所以長(zhǎng)江流域史前的居民是很穩(wěn)定的。黃河流域再往北，就是游牧民族。到了冬季缺草，牲畜沒(méi)得吃了，那怎么辦呢？他就往南跑，搶黃河流域的農(nóng)業(yè)民族。黃河流域的農(nóng)業(yè)民族抵不住北方的游牧民族，就再往南跑，長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)比較發(fā)達(dá)。再往南，還有廣東、廣西。長(zhǎng)江流域有的人也往南遷。南遷以后，那邊的人往哪跑呢？往海上跑。所以中國(guó)的華南地區(qū)是百越民族，百越民族是海上民族。中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大，但是整體來(lái)講卻很穩(wěn)定，發(fā)展到后面一個(gè)朝代一個(gè)朝代下來(lái)。我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去。干超：嚴(yán)先生，我們的片子名稱叫《何以中國(guó)》，中國(guó)考古的根本使命，是不是就在探索這個(gè)命題？嚴(yán)文明：對(duì)對(duì)對(duì)。中國(guó)何以成為中國(guó)，對(duì)對(duì)對(duì)對(duì)。我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心。文化的自信是有一個(gè)深厚的來(lái)源的，它不是空中樓閣，也不是古人寫(xiě)的神話故事，它是通過(guò)考古能夠?qū)崒?shí)在在看到的，對(duì)，實(shí)實(shí)在在的。干超：我們這部紀(jì)錄片《何以中國(guó)》，從新石器一直講到夏商周秦漢，從一開(kāi)始這個(gè)腳本和分集就是您親自把關(guān)的，兩年多以后，我們終于快拍完了。嚴(yán)文明：節(jié)目的文本我看了，寫(xiě)得非常好，我改了一些地方，供你們參考。你們是做了一件好事，立了一功啊。這樣，讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看。我們挖出來(lái)的，一般人哪看得見(jiàn)呢？你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，看得出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心。我覺(jué)得意義就是這個(gè)。（有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從兩則材料可以看出，考古學(xué)家嚴(yán)文明教授的研究重點(diǎn)是新石器時(shí)代，突出理論成就是新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論。B.材料一劃?rùn)M線的“這五個(gè)文化區(qū)”指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)，包括長(zhǎng)江中游文化、長(zhǎng)江下游文化等，緊鄰和圍繞著中原文化區(qū)。C.材料二中，嚴(yán)文明教授談對(duì)“中國(guó)”的理解時(shí)，考證堯都可能的位置，提到叫“何尊”的青銅器，都體現(xiàn)出考古學(xué)的專業(yè)角度。D.材料二中，黃河流域的農(nóng)業(yè)民族南遷，根本原因是黃河流域主要是旱地農(nóng)業(yè)，旱地農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的要求不高。2.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.“中國(guó)新石器時(shí)代如果按考古學(xué)文化的特征進(jìn)行綜合考察，可以劃分為許多較小的文化區(qū)”，意味著以不同標(biāo)準(zhǔn)還能有其它區(qū)域劃分。B.由于中原地區(qū)處在核心位置，易于受到周圍文化的激蕩和影響，能夠從各方面吸收有利于本身發(fā)展的先進(jìn)因素，因而有條件最早進(jìn)入文明社會(huì)。C.一般認(rèn)為，夏家店下層文化是在遼河和大凌河流域這個(gè)地區(qū)興起的早期青銅文化，它與燕文化雖有距離，但很有可能發(fā)源于燕文化。D.中國(guó)新石器時(shí)代的中原核心結(jié)構(gòu)，為文明時(shí)期發(fā)展成以華夏族為主體，同周圍許多民族、部族或部落保持不同程度關(guān)系的政治格局奠定了基礎(chǔ)。3.下列對(duì)材料一和材料二論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)新石器時(shí)代文明“重瓣花朵”論斷本身就是一個(gè)美妙且富有詩(shī)意的理論，反映了提出者為了清晰說(shuō)明觀點(diǎn)，在表達(dá)上下的功夫。B.材料二提問(wèn)者開(kāi)門見(jiàn)山，抓住負(fù)責(zé)拍攝的紀(jì)錄片主題關(guān)鍵詞“中國(guó)”提問(wèn)，從簡(jiǎn)單問(wèn)題入手，使被訪問(wèn)者充分發(fā)表了自己的看法。C.材料二訪談中，嚴(yán)文明教授從地理環(huán)境特點(diǎn)角度談“中國(guó)”的中心時(shí)，用了對(duì)比論證的方式，言談中滿含民族自信和自豪感。D.在論述第一層文化區(qū)都有自己的特色時(shí)，材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定。4.由國(guó)家文物局組織實(shí)施的“中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究”（簡(jiǎn)稱“中華文明探源工程”）最新進(jìn)展成果發(fā)布會(huì)將要舉行，如果你是主持人，你會(huì)怎么介紹此次考古成果發(fā)布會(huì)的意義？請(qǐng)根據(jù)材料二思考概括，擬寫(xiě)發(fā)言要點(diǎn)。5.在材料一和材料二中，嚴(yán)文明教授都闡述了他的新石器時(shí)代文化“重瓣花朵”理論，但論說(shuō)風(fēng)格有差異，請(qǐng)分析原因。2024屆湖南省邵陽(yáng)市高三第一次聯(lián)考一模語(yǔ)文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。羌笛是一種源于古羌人的民族民間樂(lè)器，傳說(shuō)是秦漢之際游牧在西北高原的羌人所發(fā)明，故名羌笛，傳入中原后，形制經(jīng)過(guò)了改變。從南朝至唐宋的詩(shī)詞中，經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影。羌笛既是唐詩(shī)中最常出現(xiàn)的意象之一，也是我國(guó)歷史上各民族交往交流交融的重要文化符號(hào)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“笛”字的解釋中有“笛，七孔箭也。從竹，由聲。羌笛三孔”之描述。應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《樂(lè)記》云：“笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之于雅正也。長(zhǎng)二尺四寸，七孔。其后又有羌笛，馬融笛賦曰：‘近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已，龍鳴水中不見(jiàn)已，截竹吹之音相似，剡其上孔通洞之，以當(dāng)便易持，京君明賢，識(shí)音律，故本四孔加以一，君明所加孔后出，是謂商聲五音畢’?！薄熬┚奔次鳚h末學(xué)者京房，馬融認(rèn)為正是京房加了一個(gè)最高音按孔，使羌笛成為五孔。沈括的《夢(mèng)溪筆談》也對(duì)“羌笛”進(jìn)行了描述：“笛有雅笛，有羌笛，其形制所始。舊說(shuō)皆不同，周禮笙師教篪篷?；蛟茲h武帝時(shí)，丘仲始作笛，又云，起于羌人。后漢馬融所賦，長(zhǎng)笛空洞無(wú)底，剡其上孔五孔，一孔出其背，正似今之尺八。李善為之注云：七孔長(zhǎng)一尺四寸，此乃今之橫笛耳。”唐代李善還曾對(duì)“雙笛”進(jìn)行釋解：“然羌笛與笛二器不同，長(zhǎng)于古笛，有三孔，大小異，故謂之雙笛?！痹R端臨《文獻(xiàn)通考》在“雙笛”后注謂“五孔”，給人感覺(jué)“雙笛”為一件樂(lè)器，其形制乃雙管并列，具備五孔。近代黃侃在《文選平點(diǎn)》中亦云“曰近世雙笛，別于古笛也”，將“雙笛”與“古笛”視為兩種樂(lè)器。清代胡彥升在《樂(lè)律表微》中認(rèn)為“橫笛始于羌，與豎笛為雙笛。馬融《長(zhǎng)笛賦》謂‘近世雙笛從羌起’者，古笛，非出于羌。世有雙笛，乃從羌之有橫笛起耳”。概言之，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民間樂(lè)器，后來(lái)成為南朝至唐宋詩(shī)詞中的重要意象，展現(xiàn)了羌笛所蘊(yùn)含的豐富文化屬性。羌笛有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，聲音“廖亮清越”，幽咽動(dòng)人，有助于突出纏綿悱惻的詩(shī)意和蘊(yùn)藉含蓄的形象，因而成了詩(shī)詞歌賦中表達(dá)邊塞將士戍邊意志和思鄉(xiāng)之情的最佳隱喻。南朝梁虞羲最早將“羌笛”引入詩(shī)詞創(chuàng)作之中，其在《詠霍將軍北伐》中所作的“胡笳關(guān)下思，羌笛隴頭鳴”，借“胡笳”“羌笛”歌頌漢名將霍去病的豐功偉績(jī)，也表達(dá)出自己立志為國(guó)效命、馬革裹尸的壯志豪情。南朝梁庾信奉使北上，羈留長(zhǎng)安，被迫仕于西魏、北周，再未回南方，在這種心境之下，庾信寫(xiě)下了“胡笳落淚曲，羌笛斷腸歌”，再借“胡笳”“羌笛”之音，抒發(fā)自己羈旅的孤寂凄涼。南朝陳張正見(jiàn)在《隴頭水二首》中也用“羌笛含流咽，胡笳雜水悲”，表達(dá)出戍邊將士聽(tīng)著“胡笳”“羌笛”之音，飽受思鄉(xiāng)之苦，守衛(wèi)邊塞的家國(guó)情懷。南朝詩(shī)人的創(chuàng)作，是“羌笛”在唐代邊塞詩(shī)詞中密集出現(xiàn)的前奏。唐代詩(shī)人尤其愛(ài)在詩(shī)作中用“羌笛”的意象。尤其是邊塞詩(shī)人借物詠志，將“羌笛”低沉、傷痛、深幽的曲調(diào)，與邊塞荒涼、久戍邊疆征未還的思鄉(xiāng)之情形成對(duì)應(yīng)。如李頎的“今為羌笛出塞聲，使我三軍淚如雨”，岑參的“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛”等。而王之渙的千古絕句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，更將這種思鄉(xiāng)之情表達(dá)得淋漓盡致。另外，唐代李氏皇帝崇信道教，拜老子為始祖，崇尚虛無(wú)、淡然、自然的審美風(fēng)尚。而羌笛“廖亮清越”的聲音特點(diǎn)，正符合道家哲學(xué)的審美偏好，所以羌笛受到唐代上層社會(huì)的追捧。胡震亨《唐音癸簽》：“玄宗幸蜀，行次駱谷，謂高力士曰：‘吾不用張九齡之言，至此?！鏖L(zhǎng)笛吹一曲，潸然流涕。后有司錄成譜以進(jìn)，且請(qǐng)曲名，上曰：‘吾因思九齡，可名此曲為《謫仙怨》?！湟粼骨?，諸曲莫比?！敝撂拼衅?，“羌笛”從最初表達(dá)戍邊艱辛和思鄉(xiāng)之情，逐漸演變?yōu)閮A訴別離之情的符號(hào)，曾經(jīng)的邊塞、戍邊、瀚海、大漠等情境表達(dá)被弱化。如李白在《清溪半夜聞笛》所作的“羌笛梅花引，吳溪隴水情。寒山秋浦月，腸斷玉關(guān)聲”，描繪的荒涼壯麗與哀怨婉轉(zhuǎn)，悲愁之情盡顯。沈宇《武陽(yáng)送別》中的“菊黃蘆白雁初飛，羌笛胡笳淚滿衣。送君腸斷秋江水，一去東流何日歸”，此處的“羌笛”已成為表達(dá)離別悲傷之情的代名詞。杜牧《見(jiàn)吳秀才與池妓別，因成絕句》中的“紅燭短時(shí)羌笛怨，清歌咽處蜀弦高”以及南唐馮延巳《芳草渡》中的“燕鴻遠(yuǎn)，羌笛怨，渺渺澄波一片”，更是道盡了滿腔的離愁別緒。此時(shí)的“羌笛”已脫離其器用功能，主要表現(xiàn)出其文化屬性。（有刪節(jié)）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.羌笛是古羌人的民間樂(lè)器，也是我國(guó)歷史上各民族交往交流交融的重要?dú)v史見(jiàn)證。B.羌笛音律雅正，能夠幫助人們清除思想上的邪惡污穢，因而在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)。C.南朝虞羲、庾信等人的詩(shī)歌創(chuàng)作，為“羌笛”在唐代邊塞詩(shī)詞中的出現(xiàn)開(kāi)了先聲。D.羌笛作為器物或者意象大量地出現(xiàn)在唐代詩(shī)歌中，促進(jìn)了唐代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)馬融的笛賦可知，京房對(duì)羌笛形制上的改變，彌補(bǔ)其缺陷，才使之五音畢具。B.按李善所言，“羌笛”“雙笛”應(yīng)皆源于古羌，可見(jiàn)古羌在樂(lè)器制作上頗有造詣。C.根據(jù)沈括對(duì)“羌笛五孔”的描述可推斷，至少在漢武帝之前，羌笛已流行于中原。D.清代胡彥升雖與漢代馬融、唐代李善的觀點(diǎn)有差異，但均認(rèn)為“雙笛”源于古羌。3.下面句子中“羌笛”意象所寄寓的情感，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（）A.羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。B.琵琶弦中苦調(diào)多，蕭蕭羌笛聲相和。C.雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。D.健兒擊鼓吹羌笛，共賽城東越騎神。4.請(qǐng)為文章擬寫(xiě)一個(gè)合適的標(biāo)題，并簡(jiǎn)要闡述理由。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括唐代詩(shī)人愛(ài)在詩(shī)作中使用“羌笛”這一意象的原因。2024屆湖南省株洲市高三一模語(yǔ)文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。真實(shí)：文學(xué)的第一天性真實(shí)是文學(xué)的第一天性，是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。文學(xué)的對(duì)象是人性和人的生存條件。因此，文學(xué)的真實(shí)性最重要的是見(jiàn)證與呈現(xiàn)人性的真實(shí)性和生存條件的真實(shí)性。偉大的作品總是深刻展示人性的復(fù)雜性與人生的巨大困境。西方的莎士比亞和東方的曹雪芹這兩位偉大作家都無(wú)與倫比地揭示了人性的豐富、復(fù)雜，和擁有對(duì)人類生存環(huán)境最深刻的認(rèn)知。他們筆下的人物，其性情性格，全都具有多重暗示，絕無(wú)簡(jiǎn)單化現(xiàn)象。人物所處的環(huán)境，也都是復(fù)雜的多重沖突，父與子、母與子、丈夫與妻子、兄弟與姐妹、戀人與戀人，等等，他們?cè)谏鏆v程中所產(chǎn)生的自然悲?。ㄉ喜∷溃?、人為悲劇（人際關(guān)系所造成的沖突）、個(gè)體悲?。ㄇ榕c欲、義與利等），相互交織，把人性的各個(gè)層面，展示得極為真實(shí)動(dòng)人。文學(xué)的真實(shí)性除了表現(xiàn)為展示于作品中的人性真實(shí)與環(huán)境真實(shí)之外，還特別表現(xiàn)在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)。不欺騙讀者，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，不僅是創(chuàng)作的思路，而且是創(chuàng)作的道德。古往今來(lái)，一切不朽的經(jīng)典，其生命力的密碼就在這里。超越：文學(xué)的第二天性文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界?！俺健笔侵柑鼋?jīng)驗(yàn)世界而進(jìn)入先驗(yàn)世界。真實(shí)講進(jìn)入，超越講跳出，兩項(xiàng)加起來(lái)便是“入乎其中，出乎其外”。文學(xué)創(chuàng)作既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容很廣泛，它既是指超越整個(gè)現(xiàn)實(shí)存在即現(xiàn)實(shí)世界，也可以指超越現(xiàn)實(shí)表象而進(jìn)入現(xiàn)實(shí)深層。說(shuō)文學(xué)是最自由的領(lǐng)域，就因?yàn)槲膶W(xué)具有超越性，它可以超越現(xiàn)實(shí)存在的各種束縛、羈絆與局限。政治、經(jīng)濟(jì)、新聞等現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都要受到現(xiàn)實(shí)條件，包括法律的制約，唯有文學(xué)不然。它遵循的法是“無(wú)法之法”，它可以天馬行空，可以鯨魚(yú)躍海。在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有打人的自由，泛愛(ài)的自由，而在文學(xué)中則有書(shū)寫(xiě)一切的自由，只是必須用良心審視這些自由。文學(xué)之所以擁有最大的自由，除了作家的心理活動(dòng)不固守現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范之外，還有一項(xiàng)最重要的原因，就是文學(xué)具有超越現(xiàn)實(shí)功利的根本特性。我認(rèn)為：把文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)視為主體審美實(shí)踐過(guò)程，也是主體擺脫現(xiàn)實(shí)羈絆而進(jìn)入充分自由狀態(tài)（個(gè)性化狀態(tài)）的過(guò)程。這一過(guò)程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)是作家“超越”世俗角色。錢鍾書(shū)說(shuō)作家其實(shí)有兩個(gè)自我：一個(gè)是隨波逐流的世俗的自我，一個(gè)是居于現(xiàn)實(shí)世界之上脫俗的獨(dú)立思考的自我。這一見(jiàn)解讓我明白：作家可分為兩種主體，一是現(xiàn)實(shí)主體，即隨眾俯仰之主體：一是藝術(shù)主體，即超越現(xiàn)實(shí)主體、超越世俗角色的主體。文學(xué)主體性就是要充分展示藝術(shù)主體的本真屬性，即個(gè)性、我性、自性等?？傊?，實(shí)現(xiàn)文學(xué)主體性，就是實(shí)現(xiàn)他人不可重復(fù)、他人不可替代的個(gè)性，就是超越大眾性、群體性、世俗性而進(jìn)入審美殿堂。作家超越了現(xiàn)實(shí)主體（世俗角色）而進(jìn)入藝術(shù)主體（本真角色），才具有文學(xué)主體性。而成為藝術(shù)主體后最重要的是要調(diào)整自己的視角，建立藝術(shù)視角（審美視角）。超越視角，實(shí)際上就是個(gè)人視角。要成為好作家，就不能僅僅用“俗眼”看世界。每一個(gè)偉大的作家，都一定有獨(dú)特的不同凡響的視角。好作家要?jiǎng)?chuàng)作出好作品，首先是他們看世界絕不沿用他人的視角。視角一變，新意就出來(lái)了。這是作家“原創(chuàng)性”的秘訣之一。超越現(xiàn)實(shí)主體，超越現(xiàn)實(shí)視角，這就是從作家主體的層面講超越性。如果從文本的層面上講，超越性歸根結(jié)蒂應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為超越現(xiàn)實(shí)境界。人與人的差別，作品與作品的差別，最終是境界的差別。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，就是說(shuō)，文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越功利境界。我們說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越“現(xiàn)實(shí)人”即現(xiàn)實(shí)主體，就是說(shuō)文學(xué)應(yīng)當(dāng)超越道德境界。作家應(yīng)當(dāng)具有比一般人更高的道德水準(zhǔn)，作品中應(yīng)有作家的倫理態(tài)度。但是，道德境界仍然屬于現(xiàn)實(shí)境界，這還不是文學(xué)的最高境界。在現(xiàn)實(shí)中，作家會(huì)對(duì)人作好與壞的判斷，但在藝術(shù)中，作家則對(duì)任何人都投以悲憫的態(tài)度。文學(xué)的最高境界是超越現(xiàn)實(shí)功利、現(xiàn)實(shí)道德、現(xiàn)實(shí)視角，也超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的審美境界。（摘編自劉再?gòu)?fù)《文學(xué)常識(shí)二十二講》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)作品應(yīng)以展示人性的真實(shí)與人類生存條件的真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)過(guò)超越，最終達(dá)到審美境界。B.“入乎其中，出乎其外”的“其”指經(jīng)驗(yàn)世界和先驗(yàn)世界；既要把握現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，又要跳出現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。C.作家作品想具有“原創(chuàng)性”，需要超越現(xiàn)實(shí)主體后，成為藝術(shù)主體，建立自己的獨(dú)特的藝術(shù)視角。D.超越性從作家主體的層面講，指超越現(xiàn)實(shí)主體和現(xiàn)實(shí)視角；從文本的層面上講，則指超越現(xiàn)實(shí)境界。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古今中外偉大作家的不朽作品，生命力密碼就在作家主體寫(xiě)作態(tài)度的真誠(chéng)，以不欺騙讀者為創(chuàng)作思路和道德。B.文學(xué)遵循“無(wú)法之法”，是最自由的領(lǐng)域，現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有的打人、泛愛(ài)的自由在良心審視下文學(xué)中可以有。C.文學(xué)主體性要超越大眾性、群體性與世俗性，它的實(shí)現(xiàn)需充分展示他人不可重復(fù)、替代的個(gè)性、我性、自性等。D.作家比一般人的道德水準(zhǔn)更高，所以在藝術(shù)創(chuàng)作中不會(huì)對(duì)人作好壞判斷，而是對(duì)任何人都會(huì)投以悲憫的態(tài)度。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.沈從文的《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，營(yíng)造了一個(gè)田園牧歌般的世界。B.莎士比亞《哈姆雷特》主人公，性格表層徘徊彷徨，其人性深處則是極為復(fù)雜的多方?jīng)_突。C.“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，晉代文學(xué)家潘岳是一個(gè)勢(shì)利小人，但文章卻寫(xiě)得超凡脫俗。D.荷馬史詩(shī)《伊里亞特》不持正義與否的判斷，描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方為美人而戰(zhàn)，即為尊嚴(yán)、榮譽(yù)和美而戰(zhàn)。4.“超越：文學(xué)的第二天性”部分運(yùn)用了什么論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5.《紅樓夢(mèng)》作為不朽的經(jīng)典，體現(xiàn)了文中所說(shuō)的文學(xué)兩大天性：真實(shí)性和超越性。請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容，從兩大天性的角度簡(jiǎn)要分析《紅樓夢(mèng)》中賈政與賈寶玉父子的矛盾沖突。答案2024屆湖南省株洲市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試題【答案】1.B2.D3.C4.①博物館具有公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能，能在一定程度上改變國(guó)民教育思想，培養(yǎng)國(guó)民創(chuàng)新意識(shí)。②博物館是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，了解世界文明的窗口，是體會(huì)生命的意義，滿足人們精神需求的地方。5.①國(guó)家正確認(rèn)識(shí)博物館的教育功能，建造和免費(fèi)開(kāi)放更多的博物館，使博物館成為收藏中心、文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心、休閑中心和娛樂(lè)中心，讓逛博物館成為人們的生活習(xí)慣。②博物館積極與社區(qū)和學(xué)校合作，創(chuàng)新方式和技術(shù)，提供多層面便民服務(wù)，吸引更多人參觀、體驗(yàn)，讓博物館融入到人們的日常生活中。③人們認(rèn)識(shí)到博物館的滿足人們精神需求等價(jià)值，愛(ài)上逛博物館，讓博物館成為必到之地，成為自己的生活方式。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“是通過(guò)博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的”以偏概全。原文是“這些文物資源，大多數(shù)正是通過(guò)博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“三則材料都運(yùn)用了豐富的事例”說(shuō)法錯(cuò)誤。材料二沒(méi)有豐富的例證，也沒(méi)有論證“博物館應(yīng)創(chuàng)新方法，彰顯對(duì)民眾的教育功能”這一觀點(diǎn)。B.“就能改變國(guó)民教育思想，培養(yǎng)國(guó)民創(chuàng)新意識(shí)，體現(xiàn)其教育價(jià)值”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。如材料一最后一段原文“美國(guó)博物館對(duì)兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國(guó)民教育思想，從小培養(yǎng)了國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)”。C.“當(dāng)下民眾迫切希望深入了解中華文明的光輝歷程，這才有助于民族復(fù)興和文化自信的勃發(fā)”因果倒置。原文為“在中華民族日益復(fù)興、文化自信愈加勃發(fā)的當(dāng)下，民眾更迫切希望深入了解中華文明五千年的光輝歷程”?！安拧钡谋硎鲆财?。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料三主要觀點(diǎn)為“博物館有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)”。A.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向縱深發(fā)展，開(kāi)發(fā)出貼近群眾的產(chǎn)品，可以支持材料三的觀點(diǎn)。B.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向?yàn)楣娞峁└迂S富、便利的文化體驗(yàn)，可以支持材料三的觀點(diǎn)。C.選項(xiàng)是普通的策展方式，不能作為支撐其觀點(diǎn)的論據(jù)。D.選項(xiàng)體現(xiàn)了博物館向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。從材料一第一段“博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共性。首先，應(yīng)該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能”“美國(guó)博物館對(duì)兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國(guó)民教育思想，從小培養(yǎng)了國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對(duì)博物館擁有美好回憶的人”可以總結(jié)出：博物館具有公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能，能在一定程度上改變國(guó)民教育思想，培養(yǎng)國(guó)民創(chuàng)新意識(shí)。從材料二“中國(guó)是擁有五千多年悠久歷史的文明古國(guó)，中華大地上燦若星辰的文物資源，不僅是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，其中蘊(yùn)含著祖祖輩輩生息繁衍的經(jīng)驗(yàn)、智慧，于今仍可作為重要的啟發(fā)和借鑒。而這些文物資源，大多數(shù)正是通過(guò)博物館才得以收藏、保護(hù)、傳承與傳播的，也正是通過(guò)博物館，才得以在當(dāng)今時(shí)代激活文物的持久生命力”，材料三“接下來(lái)，博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)”可以總結(jié)出：博物館是承載燦爛文明、傳承歷史文化、維系民族精神的重要載體，了解世界文明的窗口，是體會(huì)生命的意義，滿足人們精神需求的地方?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本某些問(wèn)題，提出自己見(jiàn)解的能力。從材料一“博物館和美術(shù)館在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，它的一個(gè)重要目標(biāo)是邁向真正的公共性。首先，應(yīng)該凸現(xiàn)美術(shù)館在公共文化生活中的教育功能和知識(shí)傳播功能”“美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)十分重視藝術(shù)教育”“當(dāng)代美國(guó)博物館不僅是收藏中心，也是文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心，還是休閑中心和娛樂(lè)中心”可以總結(jié)出：國(guó)家正確認(rèn)識(shí)博物館的教育功能，建造和免費(fèi)開(kāi)放更多的博物館，使博物館成為收藏中心、文化中心、教育中心、學(xué)術(shù)中心、休閑中心和娛樂(lè)中心，讓逛博物館成為人們的生活習(xí)慣。從材料一“逛博物館成為華盛頓居民的一大休閑習(xí)慣，每到節(jié)假日，國(guó)會(huì)山附近的各大博物館游人如織，熱鬧非凡。美國(guó)博物館對(duì)兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國(guó)民教育思想，從小培養(yǎng)了國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對(duì)博物館擁有美好回憶的人”，材料三“博物館也有必要向縱深發(fā)展，為公眾提供更加豐富、便利的文化體驗(yàn)”等內(nèi)容可知，博物館積極與社區(qū)和學(xué)校合作，創(chuàng)新方式和技術(shù)，提供多層面便民服務(wù)，吸引更多人參觀、體驗(yàn)，讓博物館融入到人們的日常生活中。從材料一“美國(guó)博物館對(duì)兒童的重視獲得了豐碩的回報(bào)，不僅在一定程度上改變了國(guó)民教育思想，從小培養(yǎng)了國(guó)民的創(chuàng)新意識(shí)，而且許多博物館的捐贈(zèng)者都是從小經(jīng)常去博物館并對(duì)博物館擁有美好回憶的人”，材料二“民眾面對(duì)后疫情時(shí)代環(huán)境巨變，更多感受到生命的脆弱與無(wú)常，認(rèn)識(shí)到生活有時(shí)也要有慢下來(lái)的時(shí)間與心情。走進(jìn)博物館，上下千年、縱橫萬(wàn)里，可沉淀可思考，體會(huì)生命的意義和美好”可知，人們認(rèn)識(shí)到博物館的滿足人們精神需求等價(jià)值，愛(ài)上逛博物館，讓博物館成為必到之地，成為自己的生活方式。2024屆湖南省岳陽(yáng)市高三質(zhì)量監(jiān)測(cè)考試一模語(yǔ)文試題【答案】1.B2.C3.D4.①讓文物走向公眾，讓考古的成果可以普及到老百姓。②通過(guò)考古增強(qiáng)文化自信，讓中國(guó)人明白中國(guó)何以成為中國(guó)，真真實(shí)實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化。③古為今用，為我們民族的發(fā)展找出究竟往哪兒走，增強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的信心。5.論說(shuō)風(fēng)格：材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名稱，比如有名的考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等。材料二口語(yǔ)化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)摰碾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性常識(shí)，分別從歷史、地理、文化等層面解讀自己的專業(yè)觀點(diǎn)。原因：對(duì)象和場(chǎng)合不同，所使用的文體不同。材料一是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，與會(huì)的基本是世界各地的考古專家。材料二是節(jié)目組的公開(kāi)訪談，對(duì)象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也面向所有觀眾。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“指的是中國(guó)南方的若干文化區(qū)”錯(cuò)，從材料一第二、三、四段來(lái)看，“這五個(gè)文化區(qū)”應(yīng)該除了選項(xiàng)中列舉的長(zhǎng)江中游和長(zhǎng)江下游的江浙地區(qū)，還包括北方黃河流域的甘青、山東、燕遼文化區(qū)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。C.“但很有可能發(fā)源于燕文化”錯(cuò)，從材料一第三段的最后一句看，“一般認(rèn)為它與燕文化雖有距離，但也有可能是其一個(gè)重要淵源”，選項(xiàng)主客體顛倒，應(yīng)該是夏家店文化是燕文化的淵源。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。D.“材料一重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)，材料二重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定”錯(cuò)。從材料一第一段“它們的范圍雖在不同時(shí)期有所變動(dòng)，但也具有相對(duì)的穩(wěn)定性”和第二、三、四段整體內(nèi)容，材料二的“中國(guó)就是這么聯(lián)系到一起，使得內(nèi)部的變化比較大”看出材料一重在展現(xiàn)各文化區(qū)的獨(dú)立和相對(duì)穩(wěn)定，材料二重在突出各文化區(qū)之間的聯(lián)系和變動(dòng)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。相關(guān)信息在材料二最后面，從嚴(yán)文明的回答中去篩選相關(guān)句子加以概括。①由“讓考古的成果可以普及到老百姓，他們都可以看”可知，讓文物走向公眾，讓考古的成果可以普及到老百姓。②由“我是講考古，講歷史，但我覺(jué)得更重要的，是我們中國(guó)人認(rèn)識(shí)了自己的歷史，應(yīng)該對(duì)下面的持續(xù)發(fā)展充滿信心”“你們這樣做，老百姓都可以看得出來(lái)，看得出我們的中國(guó)確實(shí)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化，這樣對(duì)于建設(shè)現(xiàn)代的中國(guó)就會(huì)更加增強(qiáng)信心”可知，通過(guò)考古增強(qiáng)文化自信，讓中國(guó)人明白中國(guó)何以成為中國(guó)，真真實(shí)實(shí)地看到中國(guó)有悠久的歷史，有高度發(fā)達(dá)的文化。③由“我不是為講歷史而講歷史，是要古為今用，要為我們民族的發(fā)展，找出究竟往哪兒去”可知，古為今用，為我們民族的發(fā)展找出究竟往哪兒走，增強(qiáng)建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的信心?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本體裁特征和寫(xiě)作風(fēng)格的能力。論說(shuō)風(fēng)格：材料一專業(yè)嚴(yán)謹(jǐn)，使用考古專業(yè)術(shù)語(yǔ)表述。如各文化區(qū)都是使用考古學(xué)定義的區(qū)域名稱，像“大汶口文化”“紅山文化”“小河沿文化”等；比如“大汶口文化以后發(fā)展為龍山文化”“長(zhǎng)江下游也是一個(gè)文化區(qū)，那里較早有河姆渡文化，其后有馬家浜文化和良渚文化”，有名的考古遺址文化龍山文化、良渚文化、河姆渡文化等。材料二口語(yǔ)化表達(dá)，自然平實(shí)。談?wù)撾m然是文明、文化的內(nèi)容，但都是一般性常識(shí)。如談到堯舜之間的禪讓歷史時(shí)“堯老了要找個(gè)繼承人，找誰(shuí)呢？他要傳給舜。舜在哪里呢？在河南”；談到地理、文化時(shí)“中國(guó)有那么一個(gè)大中心，然后又有幾個(gè)大的文化區(qū)。山東就是東邊了，就是齊、魯。河北和東北的南部，就是燕國(guó)。南方就是楚國(guó)。陜西在周以后就是秦。山西就是晉”，分別從歷史、地理、文化等層面解讀自己的專業(yè)觀點(diǎn)。原因：對(duì)象和場(chǎng)合不同，所使用的文體不同。材料一，由“此為作者參加1986年6月在美國(guó)弗吉尼亞州艾爾萊召開(kāi)的“中國(guó)古代史與社會(huì)科學(xué)一般法則”國(guó)際討論會(huì)時(shí)提交并宣讀的論文”可知，是專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的論文，與會(huì)的基本是世界各地的考古專家。材料二由“2023年7月14日上午，紀(jì)錄片《何以中國(guó)》主創(chuàng)組來(lái)到北京，對(duì)紀(jì)錄片總顧問(wèn)、考古學(xué)泰斗嚴(yán)文明先生進(jìn)行采訪，提問(wèn)者干超為紀(jì)錄片總導(dǎo)演”可知，是節(jié)目組的公開(kāi)訪談，對(duì)象是紀(jì)錄片導(dǎo)演，也面向所有觀眾。2024屆湖南省邵陽(yáng)市高三第一次聯(lián)考一模語(yǔ)文試卷【答案】1.B2.A3.D4.標(biāo)題:《詩(shī)詞文化中的羌笛》或《唐詩(shī)宋詞中的羌笛》理由：文章首先解釋了“羌笛”命名的山來(lái)，并概括指出“從南朝至唐宋的詩(shī)詞中，經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影”；接著在第②③段探究了羌笛的起源；又在④—⑧段列舉了羌笛在南朝至唐宋詩(shī)詞中大量使用的情形，并探究了其原因。5.①羌笛聲音“廖亮清越”，幽咽動(dòng)人，有助于突出纏綿悱惻的詩(shī)意和蘊(yùn)藉含蓄的形象。②羌笛蘊(yùn)含豐富文化屬性，符合唐代詩(shī)歌，尤其是唐代邊塞詩(shī)表達(dá)情感的需要。③羌笛聲“廖亮清越”的特點(diǎn)，符合唐代皇帝崇尚虛無(wú)，淡然，自然的審美風(fēng)尚，從而受到唐代上層社會(huì)的追捧?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“因而在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)”強(qiáng)加因果。原文說(shuō)“笛者，滌也，所以蕩滌邪穢，納之于雅正也”，說(shuō)的是“笛”聲的特質(zhì)，并沒(méi)有將“羌笛”和“在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)”相聯(lián)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“彌補(bǔ)其缺陷”無(wú)中生有。原來(lái)的羌笛是三孔或者四孔，并不意味著有缺陷。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。A.詩(shī)句出自王之渙的《涼州詞二首·其一》，描寫(xiě)了邊塞涼州雄偉壯闊又荒涼寂寞的景象。羌笛在詩(shī)中奏唱的是哀怨的曲子。B.詩(shī)句出自劉長(zhǎng)卿的《王昭君歌》，意思是昭君彈奏著琵琶，琴弦中傳來(lái)許多憂傷悲涼的聲調(diào)，與蕭蕭的羌笛聲相互應(yīng)和著。C.詩(shī)句出自高適的《塞上聽(tīng)吹笛》，胡天北地，冰雪消融，傍晚戰(zhàn)士趕著馬群回來(lái)，天空灑下明月的清輝，羌笛奏出邊塞的悠長(zhǎng)曲調(diào)，從中可以感受到邊關(guān)蕭瑟而和平靜謐的氣氛。D.詩(shī)句出自王維的《涼州賽神》，詩(shī)歌描寫(xiě)的是邊塞中迎賽神會(huì)的場(chǎng)景，是一種當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕顒?dòng)。在詩(shī)中，羌笛的曲調(diào)不再哀怨悲涼，而是營(yíng)造了熱情的氛圍，充滿了人聲鼎沸的煙火氣。故選D【4題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由原文“從南朝至唐宋的詩(shī)詞中，經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影”“羌笛既是唐詩(shī)中最常出現(xiàn)的意象之一”“后來(lái)成為南朝至唐宋詩(shī)詞中的重要意象，展現(xiàn)了羌笛所蘊(yùn)含的豐富文化屬性”“因而成了詩(shī)詞歌賦中表達(dá)邊塞將士戍邊意志和思鄉(xiāng)之情的最佳隱喻”“南朝詩(shī)人的創(chuàng)作，是‘羌笛’在唐代邊塞詩(shī)詞中密集出現(xiàn)的前奏”“唐代詩(shī)人尤其愛(ài)在詩(shī)作中用‘羌笛’的意象。尤其是邊塞詩(shī)人借物詠志”“至唐代中期，‘羌笛’從最初表達(dá)戍邊艱辛和思鄉(xiāng)之情，逐漸演變?yōu)閮A訴別離之情的符號(hào)”以及文章中大量引用的關(guān)于“羌笛”的詩(shī)句可知，標(biāo)題可以概括為“詩(shī)詞文化中的羌笛”或“唐詩(shī)宋詞中的羌笛”。理由主要從原文中總結(jié)。由原文“羌笛是一種源于古羌人的民族民間樂(lè)器，傳說(shuō)是秦漢之際游牧在西北高原的羌人所發(fā)明，故名羌笛，傳入中原后，形制經(jīng)過(guò)了改變”“從南朝至唐宋的詩(shī)詞中，經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影”可知，文章首先解釋了“羌笛”命名的山來(lái)，并概括指出“從南朝至唐宋的詩(shī)詞中，經(jīng)常能見(jiàn)到它的身影”。由原文“《說(shuō)文解字》對(duì)‘笛’字的解釋中有……”“應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》引《樂(lè)記》云……”“沈括的《夢(mèng)溪筆談》也對(duì)‘羌笛’進(jìn)行了描述……”“元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》在……”“近代黃侃在《文選平點(diǎn)》中亦云……”可知，接著在第②③段探究了羌笛的起源。由原文“概言之，羌笛本是流行于古代西北羌人日常生活中的民間樂(lè)器，后來(lái)成為南朝至唐宋詩(shī)詞中的重要意象，展現(xiàn)了羌笛所蘊(yùn)含的豐富文化屬性”“羌笛有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，聲音‘廖亮清越’，幽咽動(dòng)人，有助于突出纏綿悱惻的詩(shī)意和蘊(yùn)藉含蓄的形象，因而成了詩(shī)詞歌賦中表達(dá)邊塞將士戍邊意志和思鄉(xiāng)之情的最佳隱喻”“南朝梁虞羲最早將‘羌笛’引入詩(shī)詞創(chuàng)作之中”“唐代詩(shī)人尤其愛(ài)在詩(shī)作中用‘羌笛’的意象”“而羌笛‘廖亮清越’的聲音特點(diǎn)，正符合道家哲學(xué)的審美偏好，所以羌笛受到唐代上層社會(huì)的追捧”“‘羌笛’從最初表達(dá)戍邊艱辛和思鄉(xiāng)之情，逐漸演變?yōu)閮A訴別離之情的符號(hào)，曾經(jīng)的邊塞、戍邊、瀚海、大漠等情境表達(dá)被弱化”“此時(shí)的‘羌笛