思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)第四章題庫試題及答案(選擇題)最終版

第四章一、單項選擇題：、道德可以通過評價等方式指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。這說明道德具有(D)。A認(rèn)識功能2、〞等格言警句表達的中華民族的傳統(tǒng)美德是(B)。B愛國奉獻，以天下為己任B導(dǎo)向功能C辯護功能D調(diào)節(jié)功能A求真務(wù)實，敬重老實守信C勤勞勇敢，追求自由解放D樂群貴和，強調(diào)人際和諧、在我國古代思想文化中，有重視榮辱的思想不雅念。以下古語中，表達了這種重視榮辱不雅念的是(A)。〞〞D國之寶也〞4、列寧說：質(zhì)量來說，這主要強調(diào)的是(C)。A省察克治的重要性B慎單獨律的重要性、個體在道德意識、道德性為方面，自覺按照必然社會或階級的道德要求進行自我審度、自我教育、自我熬煉、自我革新、自我完善的活動，稱為(B)。A道德認(rèn)識B道德修養(yǎng)C道德調(diào)節(jié)C陶冶情操的重要性D學(xué)思明理的重要性D道德開展、馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的發(fā)源，認(rèn)為道德〔A發(fā)源于人性中的情感、欲望CB發(fā)源于人先天具有的某種良知和藹良意志C發(fā)生于人類的歷史開展和人們的社會實踐中的意志D發(fā)源于〞、道德能夠說明人們正確認(rèn)識社會生活的規(guī)律和原那么，認(rèn)識人生的價值和意義，認(rèn)識本身對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實踐成立在向善避惡的認(rèn)識根底上，引導(dǎo)人們正確選擇道德性為。這說明道德具有〔A調(diào)節(jié)功能B鼓勵功能、古人說：〞CC認(rèn)識功能D評價功能這些話表達了中華民族傳統(tǒng)美德中〔A勤勞勇敢，追求自由解放的美德C樂群貴和，強調(diào)入際和諧的美德DB求真務(wù)實，敬重老實守信的美德D勵志自強，崇尚精神境界的美德、我國社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心，以集體主義為原那么，以〔AA老實守信為重點B崇尚科學(xué)為重點C艱苦樸素為重點D文明禮貌為重點B、個人道德的形成和開展依賴于〔A人的自然本性B個體的社會實踐C個人的內(nèi)心體驗D社會的道德原那么標(biāo)準(zhǔn)、亞里士多德說：樣，由于實行公正而變?yōu)楣娜耍捎趯嵭泄?jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人。達了在進行道德修養(yǎng)時，應(yīng)該〔DA當(dāng)真學(xué)習(xí)，提高道德認(rèn)識B坐而論道，凝練道德標(biāo)準(zhǔn)C嚴(yán)格要求，完善道德質(zhì)量D勤于實踐，加強道德性為訓(xùn)練、道德作為一種特殊的社會意識形態(tài)，歸根到底是〔A社會經(jīng)濟關(guān)系B人的本性C〕是人類道德發(fā)源的第一個歷史前提。A〕的反映。C社會上層建筑D政治制度A自我意識的形成、在道德的功能系統(tǒng)中，主要的功能是認(rèn)識功能和〔A評價功能B調(diào)節(jié)功能C導(dǎo)向功能B國家的呈現(xiàn)C勞動D個人利益的呈現(xiàn)BD鼓勵功能、歷代英雄豪杰、志士仁人，而拋頭顱，灑熱血，成就了一番可歌可泣的偉大事業(yè)。這表達了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)中(D)。A樂群貴和，孝慈友恭的傳統(tǒng)美德C謹(jǐn)虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁的優(yōu)良作風(fēng)B求真務(wù)實，老實守信的崇高品格D重視節(jié)操，崇尚志向的精神境界、在道德體系中居于主導(dǎo)和核心地位，對道德質(zhì)量的形成具有定向和調(diào)節(jié)作用的是C)。A道德性為D道德原那么標(biāo)準(zhǔn)(B道德境界C道德抱負(fù)、在社會主義市場經(jīng)濟條件下，正確處置好個人利益同社會利益、集體利益、國家利益之間關(guān)系的底子原那么是(C)。A本位主義B民族主義C集體主義D小團體主義、近朱者赤，近墨者黑。如果與道德差勁、財迷心竅、損公肥私、不重情義的人交友，難免會給本身的人生修養(yǎng)、人格開展和抱負(fù)追求帶來損掉，使本身沾染惡習(xí)，害人害己；而與操行高潔、知書達理、思想健康的人交友，本身就會獲益匪淺。這說明的是(D)。A人生必需交友B現(xiàn)代社會可以不交伴侶C現(xiàn)代社會人的交往范圍越來越廣泛、毫不利己專門利人的精神屬于〔A中國革命道德傳統(tǒng)D交友必然要慎重，要選擇好的伴侶AB中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)C人類社會永恒的道德要求D現(xiàn)實社會不存在的道德要求、一貫的有益于青年，一貫的有益于革命，艱苦奮斗幾十年如一日??才是最難最難的呵！〞這說明了〔CA人才成長的道路B實現(xiàn)人生抱負(fù)的途徑C個人修養(yǎng)是一個不竭的持久的曲折的實踐過程D修養(yǎng)的境界是一個人修養(yǎng)所到達的實踐程度或程度、衡量一個社會精神文明開展程度的重要標(biāo)記是〔A經(jīng)濟開展程度BB社會道德風(fēng)氣D傳統(tǒng)文化積淀C對外開放程度、一種道德性為屢次重復(fù)呈現(xiàn)，就會成為一種習(xí)慣。這種習(xí)慣即為〔A道德質(zhì)量B道德思想C道德情感AD道德意識、道德是一種行為標(biāo)準(zhǔn)，它所包含和要解決的主要矛盾是A個人利益和整體利益〔AB公正和偏私、老實和虛偽D社會進步和阻礙社會進步C經(jīng)濟根底與上層建筑、為什么人效勞的問題是道德的核心問題。我國社會主義道德的核心是〔A為人民效勞B為小群體效勞C為特權(quán)階層效勞D為先富起來的人效勞、民族精神是一個民族賴以保存和開展的精神支撐。在五千多年的開展中，中華民族形成A了偉大的民族精神。中華民族精神的核心是〔A社會主義B集體主義C愛國主義CD人道主義個人與社會關(guān)系的一系列行為中表示出來的比擬不變的道德傾向和特征，稱為〔A道德抱負(fù)B道德性為、即使在個人獨處、無人監(jiān)督時，也要堅守本身的道德信念，對本身的言行小心謹(jǐn)慎，不做任何不道德的事。這說的是個人在進行自我修養(yǎng)時，應(yīng)該〔DCC道德質(zhì)量D道德原那么標(biāo)準(zhǔn)A學(xué)習(xí)典范，積極朝上進步C閉門造車，坐而論道B虛心求教，勤于堆集D對峙“慎獨〞，純正質(zhì)量、現(xiàn)代社會自我修養(yǎng)的內(nèi)容包羅多個方面。加強愛國主義、集體主義思想修養(yǎng)，對峙走中國特色的社會主義道路，努力實現(xiàn)祖國的繁榮富強。這屬于自我修養(yǎng)中〔DA道德修養(yǎng)的內(nèi)容B文化修養(yǎng)的內(nèi)容C心理修養(yǎng)的內(nèi)容D思想政治修養(yǎng)的內(nèi)容、為包管和促進市場經(jīng)濟沿著社會主義標(biāo)的目的健康開展，)。A本位主義精神、社會主義道德的原那么是(A自由主義B平均主義、即使在個人單處、無人監(jiān)督時，也堅守本身的道德信念，對本身的言行小心謹(jǐn)慎，不做在社會主義道德建設(shè)中，必需弘揚(CB英雄主義精神C為人民效勞精神)。D合理利己主義精神CC集體主義D本位主義任何不道德的事。這種道德修養(yǎng)方法是〔A養(yǎng)性B內(nèi)省C慎獨D頓悟C、現(xiàn)代中國人人生修養(yǎng)的境界應(yīng)該是〔A爭做“四有〞新人AB為個人和全家求溫飽D無己、無功、無名DC立德、立言、立功、馬克思主義認(rèn)為，道德發(fā)源于〔A人性中的情感、欲望C人先天具有的某種良知和藹良意志、道德通過評價等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系。B“天〞的意志或“神〞的啟示D人類的歷史開展和人們的社會實踐這指的是道德的〔BA認(rèn)識功能B調(diào)節(jié)功能C溝通功能D教育功能、在社會標(biāo)準(zhǔn)體系中，法律與道德是兩種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)。以下關(guān)于二者關(guān)系的說法中，正確的選項是〔DA但凡道德所反對和譴責(zé)的行為，必定是法律所制裁的行為B法律是道德形成的根底，能夠為道德標(biāo)準(zhǔn)的制訂提供依據(jù)C法律的調(diào)節(jié)更具有廣泛性，能夠滲透到道德不克不及調(diào)節(jié)的領(lǐng)域D但凡法律所禁止和制裁的行為，通常也是道德所反對和譴責(zé)的行為、兩千多年前的?詩經(jīng)?提出“夙夜在公〞，西漢的賈誼提出“國而忘家，公而忘私〞，宋代的范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞，明代的顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)〞等，這些都表達了中華民族傳統(tǒng)美德中〔A愛國奉獻，以天下為己任的內(nèi)容B樂群貴和，強調(diào)入際和諧的內(nèi)容C勤勞勇敢，追求自由解放的內(nèi)容D求真務(wù)實，敬重老實守信的內(nèi)容A、在建設(shè)中國特色社會主義的新時期，我國社會主義道德建設(shè)的核心是〔A集體主義B老實守信C明榮辨恥D為人民效勞D20字公民底子道德標(biāo)準(zhǔn)，C表達著我國現(xiàn)代社會生活中的道德精華。此中，敬業(yè)奉獻要求〔A公民之間應(yīng)該敦睦相處，互助友愛，與報酬善B公民應(yīng)該勤奮工作，儉樸節(jié)約，積極朝上進步，發(fā)揚蹈厲C公民應(yīng)該恪忠職守，兢兢業(yè)業(yè)，低廉甜頭奉公，效勞社會D公民應(yīng)該有高尚的愛國主義精神，自覺學(xué)法、懂法、守法、護法、個人道德的形成過程包含多種心理成分的相應(yīng)開展。此中，人們遵循道德原那么標(biāo)準(zhǔn)所表現(xiàn)出的外在活動，稱為〔A道德性為B道德意志AC道德信念D道德認(rèn)識、通過反復(fù)查抄以發(fā)現(xiàn)和找出本身思想中的不良念頭和行為上的不良習(xí)慣，并將其堅決克服和整治掉。這是完善個人道德質(zhì)量中〔BB省察克治的修養(yǎng)方法D慎單獨律的修養(yǎng)方法A陶冶情操的修養(yǎng)方法C學(xué)思明理的修養(yǎng)方法A以為人民效勞為核心B對社會行為的調(diào)節(jié)長短強制性的社會主義道德〔AC發(fā)源于人先天具有的某種良知和藹良意志D對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有重大影響、社會主義道德建設(shè)中的集體主義原那么有著多層次的要求，次的要求、最底子的要求。此中，對我國公民最底子的道德要求是〔包羅最高層次的要求、較高層DA誠心誠意為人民效勞C無私奉獻、一心為公B先公后私、先人后己D公私兼顧、不損公肥私、在我國現(xiàn)階段，社會主義道德建設(shè)應(yīng)該以〔BA本位主義為原那么C實用主義為原那么B集體主義為原那么D享樂主義為原那么44〔CA有抱負(fù)、有智慧、有文化、有紀(jì)律C有抱負(fù)、有道德、有文化、有紀(jì)律B有抱負(fù)、有道德、有意志、有文化D有道德、有文化、有才能、有紀(jì)律、馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認(rèn)為道德是〔CB人先天具有的某種良知和藹良意志C一種由社會經(jīng)濟根底決定的特殊的社會意識形態(tài)D決定社會出產(chǎn)力開展程度的底子力量A社會公德B個人道德C職業(yè)道德D家庭美德、個人基于必然的道德認(rèn)識，自愿選擇有利于他人或社會的行為是B(B)。A道德質(zhì)量C道德標(biāo)準(zhǔn)B道德性為D道德概念、道德是由必然的社會經(jīng)濟根底所決定，并為其效勞的(D)。A政治制度C傳統(tǒng)習(xí)慣B文化傳統(tǒng)D上層建筑、個人道德開展的形成歸根到底取決于(D)。A學(xué)校教育C心理習(xí)慣B家庭影響D道德實踐、衡量一個社會文明開展程度的主要標(biāo)記是(B)。A文化程度提高B社會道德風(fēng)氣C出產(chǎn)進步程度D國際交往擴大(D)。、道德修養(yǎng)的底子動力來源于A某種外在的壓力B社會輿論的壓力D個人內(nèi)在的道德需要C社會開展的道德需要、黑格爾說：當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。〞此中，要素〞指的是〔AA道德質(zhì)量B道德性為C道德抱負(fù)D道德標(biāo)準(zhǔn)鄭成功收復(fù)臺灣三元里人民抗英轟轟烈烈的義和團運動,浴血八年的全民族抗日戰(zhàn)爭等,這些愛國壯舉集中表達了中華民族愛國主義優(yōu)良傳統(tǒng)中A維護祖國統(tǒng)一促進民族團結(jié)的精神〔BB抵御外來侵略,保衛(wèi)國家主權(quán)的精神C心系民生苦樂,鞭策歷史進步的精神D開發(fā)祖國山河締造中華文明的精神、精心地保持本身的善意，精心地保持本身的善行，使其不竭堆集而成為個人道德。這種道德修養(yǎng)的途徑稱為〔BB積善成德A學(xué)思明理C慎獨D省察克治，表達了〔A擇善而從B學(xué)習(xí)典范，表達了〔B〕這一道德修養(yǎng)的途徑。C積善成德D與報酬善B〕這一道德修養(yǎng)的途徑。A長于不雅察B擇善而從C學(xué)思明理D謙虛謹(jǐn)慎二、多項選擇題：、以下選項中，對于道德的理解，正確的有〔ABCDA道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系B道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài)C道德是階級社會特有的社會意識形態(tài)，在原始社會就沒有道德D道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn)和行為活動的總和社會主義集體主義原那么的底子內(nèi)涵有〔BCDA壓制個人，束縛個性B集體利益高于個人利益C集體利益和個人利益相統(tǒng)一D重視、保障和開展個人的正當(dāng)利益、在社會主義彼此聯(lián)系，是一個有機整體。此中重在提高人們思想道德本質(zhì)的有〔ABA有抱負(fù)B有道德C有文化D有紀(jì)律、馬克思主義認(rèn)為，道德作為一種社會現(xiàn)象，其發(fā)生有多方面的條件〔A人性本善B社會關(guān)系的形成C社會輿論的形成BDD自我意識的形成5、在社會主義初級階段，我們反對目的，不倡導(dǎo)ADA先公后私、先人后己的人生目的B禁欲主義、苦行僧主義的人生目的C盡情享受口腹耳目快樂的人生目的D主不雅為本身、客不雅為他人的人生目的E大公至正、誠心誠意為人民效勞的人生目的、黨的十六大陳述指出，要道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守底子行為準(zhǔn)那么的根底上，追求更高的思想道德目標(biāo)。在全社會鼎力倡導(dǎo)和自覺遵守的公民底子道德標(biāo)準(zhǔn)是〔A愛國守法B明禮誠信C團結(jié)友善ABCDED勤儉自強E敬業(yè)奉獻、道德質(zhì)量的培養(yǎng)既是個人修養(yǎng)的任務(wù)，也是社會教育的目的。一個人的道德質(zhì)量是〔BCDA生來就有的B靠教育、實踐或傳染感動獲得的C持久遵守或違背道德所得到的成果D主不雅上道德認(rèn)識和客不雅上道德性為的統(tǒng)一E在一次或兩次道德性為中所表示出來的偶爾的心理特征有個人自由。ACDA沒有集體利益，就不成能有個人利益B集體主義堅決排斥個人利益和個性自由C廣闊人民只有靠集體奮斗才能實現(xiàn)自身的正當(dāng)利益D只有集體的事業(yè)暢旺暢旺，才能保障個人的正當(dāng)利益充實實現(xiàn)E集體主義可以完全掉臂個人的思想，要求個人無條件地從命集體、以下屬于良好道德質(zhì)量的有〔A正直無私、忠誠守信ABCEB仁愛互助、推己及人D察言不雅色、花言巧語C敬業(yè)好學(xué)、勇敢朝上進步E見風(fēng)使舵、明哲保身、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)主要是指〔BCDEA追求真理的精神B勤勞勇敢、酷愛自由的民族精神D樂群貴和、孝慈友恭的傳統(tǒng)美德C整體主義思想E崇尚志向、重視節(jié)操的精神境界、道德質(zhì)量與道德原那么標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系表示為A道德質(zhì)量和道德原那么標(biāo)準(zhǔn)彼此依存〔ACDB道德質(zhì)量對道德原那么標(biāo)準(zhǔn)的形成具有定向和調(diào)節(jié)作用C道德原那么標(biāo)準(zhǔn)對道德質(zhì)量的形成具有定向和調(diào)節(jié)作用D道德質(zhì)量具有穩(wěn)固和強化道德原那么的功能E道德原那么具有穩(wěn)固和強化道德質(zhì)量的功能、中國革命道德傳統(tǒng)是指中國共產(chǎn)黨人、一切先進分子和人民群眾，在中國革命和建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。它是中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的擔(dān)當(dāng)和開展，是革命前輩留給我們的珍貴精神財富。中國革命道德傳統(tǒng)的底子內(nèi)容有〔BDEA追求真理的精神B艱苦奮斗的精神C“仁者愛人〞的精神D毫不利己專門利人的精神E誠心誠意為人民效勞的精神、培養(yǎng)個人良好的道德質(zhì)量〔A是對個人步履自由的干預(yù)和限制B是為了提高全民族的思想道德本質(zhì)BCEC能使人們自覺地遵守和踐行道德原那么標(biāo)準(zhǔn)D是依靠國家強制力量來穩(wěn)固和維持道德原那么標(biāo)準(zhǔn)E能使道德原那么標(biāo)準(zhǔn)由外在的要求變成人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)慣、加強社會主義道德建設(shè)，是我國每個社會成員在共同構(gòu)建社會主義和諧社會中應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。我國社會主義道德建設(shè)要〔ABCDB與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)D與中華民族傳統(tǒng)道德相承接ABCDA與國際慣例相接軌C與社會主義法律標(biāo)準(zhǔn)相協(xié)調(diào)、榮辱不雅是人們對榮譽和恥辱的底子看法和底子不雅點，是〔A道德不雅的一個重要局部B